一、質(zhì)地貴靈木

　　根雕取材的第一要求是木質(zhì)堅細，這才有利于用刀和成品的長(cháng)期保存。軟木易腐、易蛀，并經(jīng)常受到氣候惡性威脅。用刀時(shí)常會(huì )發(fā)生崩裂和意外破損。木質(zhì)堅細是最基本要求，高標準質(zhì)地是稀有的名樹(shù)靈木。如紅豆、紫檀、黃楊、楠木、梭羅、銀杏、擅香等。這類(lèi)靈木抗暑寒蟲(chóng)蛀，質(zhì)細蘊香，叩之有聲，陳放穩健。但靈木難找，取代的可以用黃棟、青杠、古柏、香樟、皂角、菩提（無(wú)患果樹(shù)）、老桂，這些也不失為佳品。

二、選料貴夸張

　　老子曰：“道法自然”。人受自然約束，故不斷探索自然，適應自然，此一真理不但指導了人類(lèi)進(jìn)步，也指導了文化藝術(shù)的開(kāi)拓前進(jìn)。世界戲劇大師莎士比亞說(shuō)：“生活的原樣不等于藝術(shù)，藝術(shù)的真實(shí)超越了歷史的真實(shí)和生活的真實(shí)”，歷史和生活中的實(shí)際存在，有很多令人惶惑不解和情理上推演不順的，藝術(shù)都把她一一梳理得盡情盡理，因而一部文藝小說(shuō)的《三國演義》，取代了歷史文獻的《三國志》。成功的藝術(shù)作品，是形象思維與邏輯思維溶為一體。表現的手段有強烈的興比，從而牢牢系住讀者或觀(guān)眾，這就是一個(gè)藝術(shù)品的“靈氣”。古人把藝術(shù)分為九等，上乘的稱(chēng)“仙品”、“神品”；中乘的稱(chēng)：“佳品”、“上品”，就是這個(gè)道理。佛門(mén)稱(chēng)“諸法通靈”，就是把萬(wàn)物人格化了。藝術(shù)品要表現她的活力、生命、內蘊，才為人所喜愛(ài)，哪怕是靜物也要賦給她的生命才是佳作。漢武帝命繪功臣圖象于麒麟閣，詩(shī)人贊其形象若生為“毛發(fā)皆動(dòng)”，就是把畫(huà)畫(huà)活了。根雕以生物為主，取動(dòng)勢，廢靜式。形體取奇觀(guān)，廢模式。羅漢要豐頤大耳，壽星要高額發(fā)髯，獅要豐鬣披頭，武士要勁肘健腿，這些便是人皆認可的夸張?？鋸堃?，但不能離生活太遠。根雕用料，全憑作者的高標準、高想象力、高浪溫手法物色。有了自然的第一可取形態(tài)，稍事加工即能變?yōu)?#8220;神品”；否則事半功賠，徒勞一場(chǎng)。因材施工，因材施教，無(wú)勢無(wú)形的根是難轉化成藝術(shù)品的。

三、神工貴鬼斧

　　“神”和“鬼”，不是指迷信，而是指制作人的慧覺(jué)和巧藝?；塾X(jué)有得天獨厚的名家，但有先天的靈感而無(wú)后天的增益是沒(méi)法形成完整的慧覺(jué)的。光有慧覺(jué)而技藝尚差，也雕不出好作品來(lái)。因為慧覺(jué)要在刀下反映。雕師用刀斧，不僅在原型上截削，而且還要在原型上修補填充。根雕的技藝有：存真、刪減、增添、取代、省略、刻繪、裝飾、用色等等，但必須保證還自然之美。即人為的變成天生的。所謂增添無(wú)跡，用刀無(wú)痕，用色返本，減蝕如真，刻繪生意，入座平穩，形變八方，才是優(yōu)異之作。