《心學(xué)》讀書(shū)筆記
王陽(yáng)明的一些大體情況。
王守仁（1472-1529），漢族，浙江余姚人。字伯安 號陽(yáng)明?！叭^”----立德立功立言，熟讀兵書(shū)(近乎所有能學(xué)到的兵書(shū)).道教佛教經(jīng)典,能運用自如。
思想形成：
正德元年陽(yáng)明思想正式形成----龍場(chǎng)悟道(陽(yáng)明思想不同于朱熹等傳統儒家思想的不同.)正德十五年平定寧王叛亂----良知學(xué)說(shuō)(王陽(yáng)明思想體系的完成)
王陽(yáng)明五溺：
騎射,任俠,詞章,神靈,佛教。
心即理：
心學(xué)的邏輯基礎.（南宋陸象山提出）
心之本體----至善
理---道（支配宇宙的原理）
人的行為受心主宰，使心回歸本體。
本心就為支配宇宙的最高原理。（大其心）本質(zhì)上的天人合一。
人心的本質(zhì)和天道的本質(zhì)是一樣的。
本心與理的統一。（天道和人欲合一，去人欲）
回歸心的原始狀態(tài)，如鏡一般。（心靈如實(shí)反映事物----圣人）
理學(xué)：
起源：于唐代，韓愈（道統問(wèn)題）----中國傳統文化和佛教的道統問(wèn)題。
北宋：北宋五子，邵雍，周敦頤 ，張載 ，程顥 hào ，程頤
對于儒家思想的重建（汲取了佛教，道教思想）
南宋：朱熹。理學(xué)思想形態(tài)完成。
理學(xué)的思想形態(tài)：
理作為思想的核心。（1）朱熹：理存在于物質(zhì)中。（格物致知）（2）陸象山：理存于心。（心學(xué)）（3）浙東學(xué)派：理存在于人的生活中。（通過(guò)歷史研究）知行合一:(如何成為圣人的問(wèn)題)
古代圣賢觀(guān)點(diǎn):
知之非艱,行之惟艱.
學(xué)而時(shí)習之.
知對于行的前提,行又為知的還原作用----知性合一
朱熹:
知先于行.兩者相互促進(jìn).真知必能行.(但兩者是分開(kāi)的)
王陽(yáng)明:
真知即為行.(知就是行,行就是知)知和行是同一回事.
知識層面(行的過(guò)程就是獲得知識的過(guò)程)
良知
自知（對自己的了解）
良知表達----行來(lái)表達（對自己知的表達）
思想意識的流動(dòng)也是行.
知需要以行表現出來(lái)（行是自身知識的表達）
知識是通過(guò)實(shí)踐的過(guò)程體現出來(lái)。
格物致知:
三綱: 明明德，親民，止于至善
格物,致知,正心,誠意,修身,治國,齊家,平天下. (八目)
程朱:一本治理和分殊之理(理一分殊)
格物致知目的是還原事物之理.(及物而窮了)強調格物本身,格物是致知的基礎.具體事物之理在于事物之中.
王陽(yáng)明:"格者正也"(不同于朱熹的格物觀(guān)點(diǎn)),"物者事也".
正事----心即理,并不存在于事物之中,而是純在于本心中.心正而事正.(事者意之所向)
格物即正心.(知識實(shí)踐和道德實(shí)踐)
使事物得其正(合乎某個(gè)標準----是否合乎本心).
格物致知----致良知
不同點(diǎn):知上升為道德實(shí)踐,而不單單是知識的實(shí)踐.
將格致正誠修齊治平統一為一個(gè)整體.----在實(shí)踐的過(guò)程中獲得統一.
評價(jià):
朱熹:事物需要加以領(lǐng)會(huì ).(知識實(shí)踐)
王陽(yáng)明致吾心之良知之余事事物物.(道德實(shí)踐)道德實(shí)踐的主體性。
良知學(xué)說(shuō)：
孟子：人不學(xué)而能謂之良能，不學(xué)而知者謂之良知。（不慮而知）
張載：人生而具有的良知，不是經(jīng)過(guò)后天的經(jīng)驗得來(lái)的。不過(guò)是通過(guò)人的實(shí)踐經(jīng)驗來(lái)傳遞的
良知----本心(道德之本，也為天理)知善知惡，知是知非。
良知(是非之心)是對生活經(jīng)驗,是非的判斷。（道德）
心體自然---良知本來(lái)就存在的.
良知是我們的德性之本，也是人類(lèi)的存在之本，理性之本。
良知代表了一個(gè)人的完整存在。是一切知覺(jué)活動(dòng)的本源。
人之所以能成為主體就需要能自我建立····孟子：“人性本善”----良知者人之本。
通過(guò)道德實(shí)踐來(lái)體現自己的存在。
良知學(xué)說(shuō)體現了王陽(yáng)明對現實(shí)生活狀態(tài)的擔憂(yōu).(對現實(shí)生活的不滿(mǎn))
時(shí)時(shí)反省自己。良知被欲望的追逐過(guò)程中被遮蔽起來(lái)，意味著(zhù)人的墮落。
良知學(xué)說(shuō)——致良知（找回人的良知）
孟子——學(xué)習之道無(wú)他，求其放心而已。
良知乃人安生立命之本。
如何致良知：
良知的自明，自知。(本心的自我開(kāi)顯)
每個(gè)人建立個(gè)人的良知。（自我呼喚為良知）
反思——對日常生活中的行為重新思索。（觀(guān)點(diǎn)，意識，行為的自我內在審查）、
反思亦為知行合一。
合乎良知者，誠；不和良知者，不誠?！模ㄒ哉\意的方式）
心源于動(dòng)。在動(dòng)念之際正心，誠意?！?/span>
良知的自我表達。在事物處理過(guò)程中良知要得以表達。
人的主體性的顯現。由行動(dòng)顯現。是人的存在性的表現?！髅鞯掠谔煜?。
致吾心之良知與事事物物。（將良知運用于個(gè)人的生活中）
心和物的關(guān)系：（唯心主義和唯物主義）
心外無(wú)物（仁者以天下為心）
中國哲學(xué)基本上沒(méi)有完全的唯心主義。
心體本來(lái)是寂的，由外物的動(dòng)引起本心的動(dòng)。（靜和動(dòng)的關(guān)系。事物的狀態(tài)，關(guān)系情景的的改變。）
寂和顯為事物的兩種狀態(tài)。兩種均為事物存在的體現。（陽(yáng)明學(xué)解釋了事物存在的狀態(tài)）
心外無(wú)物是一中生命的狀態(tài)。（圣人將心外萬(wàn)物均容納到自己內心）
將外物的存在狀態(tài)融入到自己的本心中——關(guān)心
每個(gè)個(gè)人要致良知是本心得意顯現，同時(shí)通過(guò)實(shí)踐來(lái)拓展我們的心理主體世界。最高的境界為心外無(wú)物。（一中生命境界）
每個(gè)人在現實(shí)生活中主體的建構完全取決于我們本體的實(shí)踐方式。在生活中擴充表達自己的良知。將自我的世界和客觀(guān)世界聯(lián)系起來(lái)嗎。拓展自己的精神世界，似的我們生活的意義，生命的意義變得宏大，此乃心外無(wú)物之意義。
四句教:
無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物
錢(qián)德洪，王畿。
王畿（ji）：（心體無(wú)善無(wú)惡，意動(dòng)也無(wú)善無(wú)惡）
四無(wú)學(xué)說(shuō)：無(wú)心之心則藏秘，無(wú)意之意則因園，無(wú)知之體則體寂，無(wú)物之物則用神。
錢(qián)德洪：良知原本無(wú)善無(wú)惡，對于普通人不免有意動(dòng)，是非均為良知來(lái)判斷。
四句教的理解：
關(guān)鍵——無(wú)善無(wú)惡
無(wú)善無(wú)惡視為至善。（本心自己的實(shí)在狀態(tài)）
善惡是人們在經(jīng)驗世界中的相對說(shuō)法?！枰袡嗪獾囊罁?。
在境和物的影響下會(huì )發(fā)生心之動(dòng)。心之動(dòng)是一種心的經(jīng)驗狀態(tài)，似的價(jià)值取向分化為有善有惡。價(jià)值的形成落實(shí)在人的經(jīng)驗世界中。心不動(dòng)和乎于本體，良知的動(dòng)牽扯到物欲，似的良知存在惡。
良知對于人的行為進(jìn)行判斷。良知本身能夠判斷善惡。當良知做出善惡的判斷時(shí)，就要根據良知來(lái)指導自己的行為。所謂正心，誠意。
聯(lián)系客服
