平叛戰爭結束以后。陽(yáng)明先生不論是在贛州，還是在南昌。他一直沒(méi)有停止他得思想活動(dòng)。一直沒(méi)有停止他得哲學(xué)思考。他一方面在處理著(zhù)，地方的軍政事務(wù)，一方面在與皇帝，包括皇帝周?chē)哪切┬∪藗冎苄?。另外一方面，他也從?lái)沒(méi)有停止講學(xué)。正是在這種生命經(jīng)受著(zhù)不斷的磨難的過(guò)程當中，他再一次完善了他得思想，提出了良知學(xué)說(shuō)。
正德十六年左右，他再贛州就開(kāi)始宣講他的良知之學(xué)。他有一個(gè)非常形象的說(shuō)法，他說(shuō)我們每個(gè)人心中都有一個(gè)定盤(pán)針。這個(gè)定盤(pán)針，我們之所以把它叫做定盤(pán)針，那是因為它能夠真真切切地，實(shí)實(shí)在在地為我們指導方向。我們每一個(gè)人只要實(shí)實(shí)在在地按照我們內心的那個(gè)定盤(pán)針的指引去做事，我們就不會(huì )迷失方向。這個(gè)定盤(pán)針在陽(yáng)明先生那里，就叫做“本心”。他也把它叫做良知。
陽(yáng)明先生提出良知學(xué)說(shuō)，代表著(zhù)他思想發(fā)展的一個(gè)新階段，代表著(zhù)他思想發(fā)展的一個(gè)新的高度，也代表著(zhù)陽(yáng)明學(xué)的完成。他開(kāi)始講良知之后，在此后的全部生活過(guò)程當中，在全部他的講學(xué)過(guò)程當中，從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)“良知”這兩個(gè)字。我們今天將陽(yáng)明學(xué)，是離不開(kāi)良知學(xué)說(shuō)的，也因為良知學(xué)說(shuō)在后代的流行，導致了中國思想發(fā)展格局的改變，所以講到這一點(diǎn)呢，應該說(shuō)陽(yáng)明先生的良知學(xué)說(shuō)，不僅對于他本人來(lái)說(shuō)意義重大，而且對于整個(gè)中國的思想史，哲學(xué)史來(lái)說(shuō)，都是意義重大的。
我們可以簡(jiǎn)單地回憶一下，陽(yáng)明先生的思想過(guò)程，早在龍場(chǎng)的時(shí)期，在那么樣子的一種非常條件艱苦，生資極度匱乏，時(shí)時(shí)面對生命死亡的狀態(tài)當中，陽(yáng)明實(shí)現了龍場(chǎng)悟道，實(shí)際上是實(shí)現了一種生命的境界的飛躍。他當時(shí)就已經(jīng)領(lǐng)悟到，“圣人之道，吾性自足”。那么也就是說(shuō)，他一直在追尋著(zhù)的圣人之道應該在什么地方？在內心，我們通常人，往往會(huì )把所謂的圣人之道，把它當做一個(gè)東西，好像我們要找東西一樣，去尋找它。在陽(yáng)明先生看起來(lái)，那一定是誤入歧途的。龍場(chǎng)之后，他把自己龍場(chǎng)悟道的思想精髓概括為“知行合一”，開(kāi)始特別強調知和行的不可分離，把知識本身當做是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，把實(shí)踐的過(guò)程還原為知識的形態(tài)，這個(gè)知行合一思想，在整個(gè)儒家思想當中來(lái)說(shuō)，應該是有這個(gè)根基在的，本身就有根基在的，但是陽(yáng)明先生很明確地把它提出來(lái)的，在整個(gè)江西，各種各樣的政治軍事事務(wù)的處理當中，他所秉承著(zhù)的，或者說(shuō)他所實(shí)踐著(zhù)的就是“知行合一”思想的精髓，他一直沒(méi)有離開(kāi)這一點(diǎn)。
我們也都還記得，陽(yáng)明先生從小立志要做圣人的，他十一歲的時(shí)候，就立志做圣人。當他龍場(chǎng)悟道之后，非常清晰地把圣人之學(xué)概括為心學(xué)。所謂“圣人之學(xué)，心學(xué)也?！笔W(xué)，在陽(yáng)明看起來(lái)，那就是圣人之學(xué)，而在儒家的思想當中修身養性是極其重要的。我們每一個(gè)人都可以通過(guò)修身養性，來(lái)提高自己的精神境界，然后使自己到達一個(gè)圣人的境界。
講到修身養性，在孟子那里，按照孟子的說(shuō)法，我們必須是在實(shí)踐當中，在不斷地“動(dòng)心忍性”當中，我們才能夠是自己的心變得充沛起來(lái)。我們自己內心的仁心充沛，才有可能使我們真正到達一個(gè)崇高的道德的境界。什么叫做“動(dòng)心忍性呢”？我們從陽(yáng)明先生的生活事跡當中，我們可以領(lǐng)會(huì )到什么叫做動(dòng)心忍性。比如說(shuō)，陽(yáng)明先生當時(shí)去平定朱宸濠謀反這個(gè)事件，他當時(shí)是一個(gè)過(guò)境官員的身份，他去平定朱宸濠的謀反，原本是，很坦率地講，他甚至可以不管這件事情。但是他沒(méi)有不管，而是竭盡他自己的所能，在很短的時(shí)間里頭，把這件事情平定了。平定完了以后，他沒(méi)有受到任何獎賞。沒(méi)有得到朝廷的承認，甚至還有很多人，把這件事情拿來(lái)，作為他謀反之罪，受到了各種各樣的誣陷。對我們一般人來(lái)說(shuō)，這意味著(zhù)什么？在陽(yáng)明看起來(lái)，當然，他所做的一切都是合乎他的心體原來(lái)的樣子的。當我們每一個(gè)人處在陽(yáng)明當年所處的那種十分糾結的，自己的內心是受到各種各樣的屈辱的，但是我們還能夠不摻雜自我的任何的私心、私利、私欲，而是仍然出以公心，按照自己本心所領(lǐng)會(huì )到的那個(gè)樣子去實(shí)踐自己、實(shí)踐公心、實(shí)踐公義。這就叫做動(dòng)心忍性。
正因為經(jīng)過(guò)不斷地動(dòng)心忍性，陽(yáng)明先生在自己的生活實(shí)踐當中，領(lǐng)會(huì )到一點(diǎn)：我們每一個(gè)人都原本都有一個(gè)自我的靈明，那就是我們的本心，我們每一個(gè)人都有良知在。他曾經(jīng)講過(guò)一個(gè)意思，他說(shuō)自從龍場(chǎng)之后，他所領(lǐng)會(huì )到的圣人之道，就不出“良知”這兩個(gè)字，只是當時(shí)點(diǎn)不出這兩個(gè)字。只有經(jīng)過(guò)朱宸濠事件之后，在那樣字一種特別糾結的內心的困苦當中，他才特別地領(lǐng)會(huì )到了“良知”二字。所以他不斷地提過(guò)這個(gè)意思，“良知”是他自己百死千難，千難萬(wàn)險當中體會(huì )出來(lái)的，是自家體貼出來(lái)的。
那么什么叫做良知呢？在陽(yáng)明先生看起來(lái)，良知也就是我們的本心，就是我們每一個(gè)人之所以成為人的本質(zhì)。簡(jiǎn)單地來(lái)講“良知”我們不妨從三個(gè)方面來(lái)理解。
第一點(diǎn)，良知永遠存在。它是隨著(zhù)我們每一個(gè)人的誕生而誕生的。那么也就是說(shuō)，良知對于我們每一個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)，它是先天的，所以良知就是我們的天德，就是我們的天良，它是永遠存在不會(huì )被消滅的。
第二點(diǎn)，良知永遠知己知它。良知永遠都知道它自己的存在，它也永遠知道外面事務(wù)的存在。它永遠是清醒著(zhù)的，我們平時(shí)說(shuō)話(huà)，平時(shí)做事，良知都知道。所以它實(shí)際上就是我們每一個(gè)人言行的內在監督者，它永遠是常惺惺的。當陽(yáng)明先生把這個(gè)思想告訴他的學(xué)生們的時(shí)候，他的學(xué)生有一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)我睡著(zhù)了，然后我就對外面的事務(wù)不知道了，沒(méi)意識了，他說(shuō)良知是不是也睡覺(jué)了，因為陽(yáng)明先生老是講常惺惺的嘛。陽(yáng)明的回答非常風(fēng)趣，他說(shuō)我為什么喊你一聲，你就醒過(guò)來(lái)呀？良知永遠是不睡覺(jué)的。正因為良知永遠是清醒著(zhù)的，所以哪怕你再睡著(zhù)的時(shí)候，他也在清醒著(zhù)。我一喊你一聲，阿三，阿三就醒過(guò)來(lái)。如果沒(méi)有你那個(gè)良知，你還能醒過(guò)來(lái)嗎？
第三點(diǎn)，良知永遠能夠知是知非，知善知惡。我們每一個(gè)人日常生活當中，我們說(shuō)話(huà)，我們做事，做得幾分。你是盡心盡意去做的，還是假心假意去做的。你是為博得某種利益而去做的，還是真真切切地，你自己本來(lái)就要那么做的。旁人可能不一定十分清楚，你自己會(huì )非常清楚。所以按照陽(yáng)明先生的說(shuō)法，我們每一個(gè)人，正因為有內在的良知，所以我們才真正會(huì )懂得什么是對的，什么是錯的，什么事善的，什么是惡的。真正糟糕的問(wèn)題不是在于良知不懂得判斷，而是在于我們人不按照良知的教導去做。這就叫做知行不能合一。若是“知行合一”我們就不會(huì )犯錯誤了，只要聽(tīng)從良知的引導，我們就不會(huì )犯錯誤。給大家舉個(gè)日常生活當中的小例子。比如說(shuō)，小偷要去偷東西，他知道不知道偷人家東西是不對的，毫無(wú)疑問(wèn)，他是知道的。如果他不知道，他為什么要背著(zhù)人？為什么要半夜三更？為什么不要讓別人看見(jiàn)？那他為什么還要去做小賊呢？用陽(yáng)明先生的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，那就叫做知行不能合一。他沒(méi)有聽(tīng)從良知的教導。如果聽(tīng)從良知的教導，那至少可以天下無(wú)賊呀！那還會(huì )有做小賊這樣的事情？所以陽(yáng)明先生說(shuō)，我們每一個(gè)人實(shí)際上正因為我們都有良知在，所以，我們才有可能，真正是自己擺脫日常生活當中各種各樣的私心、私利、私欲的束縛，而進(jìn)入到圣人的境域。如果沒(méi)有我們的良知我們怎么可能成為圣人呢？做么可能做一個(gè)真正道德高尚的人呢？按照陽(yáng)明先生的觀(guān)點(diǎn)，按照良知的教導去做，那就才叫做高尚，良知使我們變得高尚。
所以上面講這三點(diǎn)，如果我們給它做一個(gè)很簡(jiǎn)單的總結，那就是說(shuō)，從第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它就是我們每一個(gè)人，我們做為人的存在的根據，它是我們的生命本源；從第二點(diǎn)，良知不僅是自知，而且是能知，這個(gè)意義方面來(lái)說(shuō)，它是我們知識的根源，是我們人有能力獲得知識的根據，是理性的本源；從第三個(gè)方面，良知知善知惡，知是知非這一點(diǎn)來(lái)講，它是我們每一個(gè)人之所以可能成為有道德的根據，它是我們的德性本源。正因為如此，它是我們的生命本源，是我們的理性本源，是我們的德性本源。所以陽(yáng)明先生說(shuō)，它，良知，才是我們真正的本心。
在陽(yáng)明先生那里，“致良知”又是什么意思呢？在陽(yáng)明先生的整個(gè)思想當中，“致良知”包含著(zhù)兩個(gè)層面的意思。第一個(gè)層面，我們剛剛有講過(guò)，良知在我們每一個(gè)人那里都有的，但是它是很容易被遮蓋住的。所以“致良知”的第一層意思，陽(yáng)明先生就是教導我們，我們同樣必須通過(guò)，自我的精神努力把遮蔽在我們良知上的那些“黑布”一層一層地把它剝掉，使良知顯現它本有的光輝。舉一個(gè)例子，或者說(shuō)打一個(gè)比喻，陽(yáng)明先生也經(jīng)常用這個(gè)比喻。他說(shuō)我們的良知就好比是一面鏡子，這面鏡子它之所以能夠照，是因為它原本是光明的。但是鏡子長(cháng)期長(cháng)期地不用它，就會(huì )變得秀跡斑斑。銹跡斑斑的鏡子，我們只能仍然把它叫做鏡子，它仍然是鏡子，但是它還能不能照??？它已經(jīng)喪失照的功用了。但是沒(méi)有關(guān)系，我們磨，我們把這個(gè)銹跡斑斑的鏡子上面的銹跡給它磨掉。鏡子就會(huì )怎么樣，就會(huì )恢復它原來(lái)的光明。它就仍然可以照，一點(diǎn)都不虧欠。所以陽(yáng)明先生說(shuō)，我們“致良知”第一件事就是要磨鏡子，把遮蔽在我們本心上面的，各種各樣的貪欲、私利、私欲等等，把它去除掉。這就是格物致知，這就是修身養性，這就是恢復本體，這就是“致良知”。通過(guò)這樣子的不斷地事上磨練，我們在實(shí)踐當中，也就是在我們的生活實(shí)踐當中，我們不斷地去做，不斷地去磨礪，不斷地動(dòng)心忍性，終究良知會(huì )顯現它原有的光彩。而一旦良知閃現它自己原有的光彩，同時(shí)也就意味著(zhù)我們的生命境界已經(jīng)到了一個(gè)超越流俗的境界，這就是往圣人的道路上面靠近一步。請注意，“致良知”在陽(yáng)明先生那里，它不是一個(gè)理論問(wèn)題，完全是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題?！爸铝贾笔且欢ㄒw現在生活的實(shí)踐過(guò)程中的。
陽(yáng)明先生講“致良知”的第二層內涵，那就是以前面一個(gè)為前提。我們使自己的良知顯現在我們的內心，那你還要怎么樣？你把它表現出來(lái)，用陽(yáng)明先生自己的話(huà)說(shuō)，就是要“致良知于事事物物”。我們人在日常生活實(shí)踐當中，你不能說(shuō)我有良知，我有良知，我的良知很光明。不夠的，你必須拿出來(lái)，顯現給我們看。那也就是說(shuō)，你必須要在日常生活當中，把自己內心，你通過(guò)我們前面講的，磨鏡子的那個(gè)功夫，所磨亮了的良知把它表現出來(lái)?！爸铝贾谑率挛镂铩痹陉?yáng)明先生看起來(lái)，這就是正心，就是誠意，就是格物。因為在陽(yáng)明看起來(lái)，良知本來(lái)就知是知非，知善知惡，正好比鏡子能照見(jiàn)一切事物一樣。一切事物到鏡子面前，鏡子顯現一絲一毫都不差，就是它事物本身它原來(lái)的樣子。所以陽(yáng)明先生說(shuō)，我們一旦能夠明白這個(gè)道理，我們實(shí)實(shí)在在地去“致良知”，那么我們生活當中，我們所從事的一切事物，我們所從事的一切工作，就能夠還原它原來(lái)的樣子，該當如何便是如何。這是“致良知”的第二層意思。
不論從那個(gè)意思上面來(lái)說(shuō)，知行合一在陽(yáng)明先生那里，都是作為一條最根本的原則被強調的。從前面來(lái)說(shuō)，實(shí)際上，是自己的良知呈現出來(lái)，在這個(gè)意義上面來(lái)說(shuō)，你毫無(wú)疑問(wèn)，你必須是自我承擔的，其他任何人都幫不了你的，必須是自我承擔的。它是自我的一種內在的意識活動(dòng)。知就是行，在這個(gè)意義上面來(lái)說(shuō)，陽(yáng)明先生常常說(shuō)，知行合一，本來(lái)體段也是如此。從第二個(gè)意思上面來(lái)說(shuō)，我們把良知至于事事物物，因為人是要在生活的過(guò)程當中，無(wú)非兩個(gè)打交道，我們和人打交道，我們和事打交道，無(wú)非是打交道。所以正是在這個(gè)打交道的過(guò)程當中，事物來(lái)到我的面前，但是如果說(shuō)我的心，按照陽(yáng)明先生的觀(guān)點(diǎn)，如果我的心是被各種各樣的私欲、私利所蒙蔽著(zhù)的，你能去恰當地處理來(lái)到你面前的各種事物嗎？另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，如果我們致良知，我們以一個(gè)光明的心體，坦蕩的態(tài)度去對待來(lái)到我面前的各種事和物，事事物物就能夠按照它自己的原來(lái)的樣子，該當如何便是如何。所以在陽(yáng)明先生看起來(lái)，這一點(diǎn)太重要了。我們的生活當中，我們的社會(huì )生活當中，之所以有各種不道德的事情，各種各樣的違法亂紀，各種各樣的壞人壞事，關(guān)鍵問(wèn)題在哪？?jì)H僅在于每一個(gè)人不懂得去正視自我內心的良知，不懂得在生活當中，把我們內心所體認到的，真、善、美表現出來(lái)，如此而已。所以在陽(yáng)明先生看起來(lái)，如果真正堅持知行合一，我們就能夠把我們的良知貫徹到我們的生活實(shí)踐當中。這樣子，才能夠使我們真正通達于一個(gè)圣人的境界。
王陽(yáng)明經(jīng)常講的四個(gè)字，是“心外無(wú)物”，也經(jīng)常說(shuō)，“無(wú)心外之物”。關(guān)于這一個(gè)說(shuō)法，一直引起我們的誤解，我們通常會(huì )覺(jué)得，一個(gè)事物它是存在于我們的心外的，也就是所謂的客觀(guān)的。這種事物存在的客觀(guān)性，是不以我們的意志為轉移的，毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是正確的，是這樣子的。但是，從另外一個(gè)角度，我們不妨思考一下，我們如何可能理解一個(gè)事物，如何可能認識一個(gè)事物，如何可能領(lǐng)會(huì )一個(gè)事物，它對我們的意義。按照陽(yáng)明先生的觀(guān)點(diǎn)，事物，毫無(wú)疑問(wèn)，它是可以在我們的心外的。但是當我們，只要他來(lái)到我面前，我們馬上就能夠領(lǐng)會(huì )到它的意義，了解它的存在，或者說(shuō)對我們才有意義。而當事物來(lái)到我們面前，成為我的認識對象的時(shí)候，按照陽(yáng)明先生的觀(guān)點(diǎn)，實(shí)際上它就已經(jīng)怎么樣呢？已經(jīng)進(jìn)入到了我們自己的思想世界了，它就已經(jīng)不再是在我們的心外。我們剛剛有提到過(guò)，人在世界當中生活，是要不斷地和人和物打交道的。所謂的打交道，就是我對你有影響，你對我有影響，這叫做相互影響，相互作用，我們人是在不斷地打交道的過(guò)程當中，把我們自己和外面的人、外面的事、外面的世界不斷地聯(lián)系在一起，成為一個(gè)整體的。如果我們不打交道，我們很難想像，我們如何可能通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)去認識世界，我們很那想像這一點(diǎn)。按照陽(yáng)明先生的觀(guān)點(diǎn)，既然我們是要不斷地要和人、物打交道的，那么人、物就不斷地進(jìn)入到我的思想世界當中。所以我們的實(shí)踐能力越是強大，那么也就意味著(zhù)我們的思想世界也就越是廣闊；反過(guò)來(lái)說(shuō)，我們的思想世界越是廣闊，我們的實(shí)踐能力就越是強大。如果說(shuō)我出生到現在，我從來(lái)不和外面的世界打交道，然后你再跟我講，外面的世界多么精彩，外面的世界多么浩大，我恐怕一點(diǎn)觀(guān)念都沒(méi)有。這也是我們人生活的一個(gè)事實(shí)，所以陽(yáng)明先生告訴他的學(xué)生們，首先說(shuō)，我說(shuō)的：“無(wú)心外之物”的那個(gè)心，不是那一團血肉，他說(shuō)，如果是那一團血肉，如今那已死的人，那一團血肉還在，他為什么不能視聽(tīng)言動(dòng)，也就是為什么眼睛不能看，耳朵不能聽(tīng)，四肢不能動(dòng)，嘴巴不能言？我所說(shuō)的心，是那能使視聽(tīng)言動(dòng)的，實(shí)際上就是我們的意識，我們的精神，那才是我們的主體，這是講心的第一個(gè)意思。更重要的意思，陽(yáng)明先生講“心外無(wú)物”是說(shuō)我們是在不斷地通過(guò)我們的意識活動(dòng)把它轉換為我們的實(shí)踐活動(dòng)。我們通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)，不斷地把自己和世界融為一體。
有沒(méi)有那種，脫離我們意識存在的純粹的客觀(guān)性呢？毫無(wú)疑問(wèn)是有的。舉一個(gè)例子，因為我們今天講，不僅是我們今天對陽(yáng)明先生講的“無(wú)心外之物”往往會(huì )引起誤解，就是陽(yáng)明的弟子們，那些親自聆聽(tīng)陽(yáng)明教導的學(xué)生們也不領(lǐng)會(huì )的。舉一個(gè)例子給大家，非常著(zhù)名的一個(gè)例子，說(shuō)有一天，陽(yáng)明先生和學(xué)生們在一起在會(huì )稽山游玩，春天的時(shí)候，上山的花開(kāi)的很燦爛。他的一個(gè)學(xué)生就問(wèn)陽(yáng)明先生，他說(shuō)，你經(jīng)常告訴我們無(wú)心外之物，他說(shuō)，那山崖上的花，明明在山崖上開(kāi)著(zhù)，在山間自開(kāi)自落，它怎么就在我的心內了呢？這個(gè)問(wèn)題，我相信，不僅僅是陽(yáng)明弟子的問(wèn)題，也是我們今天許多人的問(wèn)題。陽(yáng)明先生做了一個(gè)非常有趣的回答，他說(shuō)，他說(shuō)你沒(méi)有看到這個(gè)花的時(shí)候，這個(gè)花和你的心同歸于寂。當你看到這個(gè)花的時(shí)候，花和你的心便一起分明起來(lái)。這個(gè)意思很有趣，陽(yáng)明先生從來(lái)不否定在我們的心外是有客觀(guān)性存在的，但是他把這種客觀(guān)性叫做一種“寂”的狀態(tài)?！凹拧笔鞘挛锎嬖诘囊环N狀態(tài)，所謂的“寂”，那就是不明顯，沒(méi)有顯現出來(lái)。但是毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有顯現是事物的一種存在狀態(tài)，事物可以顯現，有一種狀態(tài)，也可以不顯現，有一種“寂”的狀態(tài)而存在。我們還可以舉一個(gè)例子來(lái)講，比如說(shuō)，陽(yáng)明先生當時(shí)到豐城之前，朱宸濠謀反作為一個(gè)事件已經(jīng)發(fā)生了，也就是說(shuō)已經(jīng)作為一個(gè)客觀(guān)事實(shí)而存在了。但是在陽(yáng)明先生到達豐城之前，他并不知道朱宸濠謀反這一個(gè)事件，那么也就是說(shuō)朱宸濠謀反這一個(gè)事件，對當時(shí)的陽(yáng)明先生來(lái)說(shuō)，就是一種“寂”的狀態(tài)。當豐城縣令顧比告訴陽(yáng)明，朱宸濠謀反了如何如何，朱宸濠謀反這一事件，馬上就作為一個(gè)事件，顯現在陽(yáng)明的面前，那么也就是說(shuō)，它馬上就進(jìn)入到了陽(yáng)明的主體世界當中來(lái)。所以他才可以馬上分析，馬上進(jìn)行設謀劃策，進(jìn)行處理等等，他才可以進(jìn)行恰當的處理。所以陽(yáng)明先生講，“無(wú)心外之物”這個(gè)意思并不是要否定事物存在的客觀(guān)性，而是強調人是通過(guò)自己的主觀(guān)活動(dòng)，通過(guò)自己的生活的實(shí)踐，把我們的內心世界和外部世界聯(lián)系為一個(gè)廣大的整體的。在這個(gè)意義上來(lái)講，我們的心靈世界越是光明，我們的世界便也會(huì )光明；我們的心靈世界越是闊大，我們的生活世界便也越是闊大。這個(gè)是我們自己實(shí)踐的結果，所以這一個(gè)世界，也是我們每一個(gè)個(gè)人都必須承擔起它的責任的世界。陽(yáng)明先生講“致良知”的意思，在我看起來(lái)，最重要的意義，也就在這個(gè)地方。我們上面所講的僅僅是陽(yáng)明先生關(guān)于良知和致良知思想的非常非常簡(jiǎn)單的一點(diǎn)點(diǎn)介紹，毫無(wú)疑問(wèn)，那絕不是陽(yáng)明思想的全部。但是，對于良知的這一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，不僅僅是陽(yáng)明先生自己覺(jué)得那太重要了，我想就是對于我們今天來(lái)說(shuō)，也仍然很要緊，它至少可以啟發(fā)我們去思考一些我們平時(shí)不太愛(ài)思考的事情。在陽(yáng)明本人，從正德的十五六年開(kāi)始，一直到嘉靖六年之前，他一直在宣講自己的良知學(xué)說(shuō)。他再紹興的時(shí)候，不斷地在講良知，曾經(jīng)有一位朋友問(wèn)他，除了良知，還有什么說(shuō)的？王陽(yáng)明回答說(shuō)，除了良知，還有什么說(shuō)的。所以在陽(yáng)明先生看起來(lái)，良知，就是圣人思想的全部精髓，是學(xué)問(wèn)的大頭腦。每一個(gè)人接受教育，講究圣人之道，最重要的就是立起“良知”二字。
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