徽派建筑是中國古建筑中最重要的流派之一，它集徽州山川風(fēng)景之靈氣，融風(fēng)俗文化之精華，結構嚴謹，雕刻精湛，特別是在建筑雕刻藝術(shù)的綜合運用上充分體現了鮮明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最為典型，被譽(yù)為“徽州古建筑三絕”為中外建筑界所嘆服?；张山ㄖ诳傮w布局上，依山就勢、自然得體；在平面布局上，靈活多變；在空間結構上，造型豐富、講究韻律美，以馬頭墻、小青瓦、白粉壁最有特色；在建筑雕刻藝術(shù)的綜合運用上，融合石雕、木雕、磚雕為一體，顯得富麗堂皇。
隨著(zhù)現在經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的生活水平和條件得到了質(zhì)的飛躍。很多人在物質(zhì)上已經(jīng)得到充分的滿(mǎn)足，他們越來(lái)越看重精神上的追求。在住宅方面，他們都想達到“返樸歸真、回歸自然”的精神。
古徽派建筑落座于山水間，是當之無(wú)愧的自然之宅。其顯著(zhù)特點(diǎn)是講究自然情趣和山水靈氣，房屋布局重視與周?chē)h(huán)境的協(xié)調，發(fā)展至今，不僅保留了豐富的文化遺產(chǎn)，更為我們以后的建筑以及人居環(huán)境提供了很好的借鑒。 徽派建筑是中國建筑文化的重要組成部分，歷來(lái)為中外建筑大師所推崇?；张山ㄖ憎焱?、粉壁、馬頭墻為表型特征，以磚雕、木雕、石雕為裝飾特色，以高宅、深井、大廳為居家特點(diǎn)，力求人工建筑和自然景觀(guān)融為一體，居家環(huán)境靜謐優(yōu)美，舒適雅致，如詩(shī)如畫(huà)，保持人與自然的天然和諧。
徽派建筑是實(shí)用之宅，沒(méi)有一種構思是為了純粹的裝飾，而是實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的完美統一。比如馬頭墻，它是徽派建筑的重要特色。在聚族而居的村落中，民居建筑密度較大，不利于防火的矛盾比較突出，而高高的馬頭墻，能在相鄰民居發(fā)生火災的情況下，起著(zhù)隔斷火源的作用，故而馬頭墻又稱(chēng)之為封火墻。
再如其代表符號之一的“天井”，其收集雨水的功能源于早期磚木建筑防火之需要，又契和了風(fēng)水學(xué)上“四水歸堂”的說(shuō)法，讓四方之財源源不斷地流入家中。反映在“新中式人居”中，天井更是居者“晨沐朝霞、夜觀(guān)星斗”的景觀(guān)空間，是“天人合一”的東方哲學(xué)在建筑空間完美的體現。
徽派建筑在中國建筑史上獨樹(shù)一幟，具有深刻的文化寓意，體現了明清時(shí)期以徽商為代表的徽州人思想情感。就文化淵源而言，徽派建筑又是“倫理”之宅，強調以家族為本位的人倫思想和人倫規范，在徽派建筑中躍然眼前，長(cháng)幼尊卑排列有序，忠孝節義滲透其間，成就了“新中式人居”建筑結構的精神內涵。
現代人越來(lái)越推崇綠色消費、生態(tài)的居住環(huán)境，更多的人受夠了大都市的喧囂，更向往把自己的家按在有山有水的田園，而復古風(fēng)的流行，讓人們把人居視角轉向了效仿古典園林上。 古樸、典雅、簡(jiǎn)單自然的人居環(huán)境必將受到人們的推崇，開(kāi)啟建筑設計的新紀元，讓優(yōu)秀的中國建筑文化得以繼承和發(fā)揚。
淺析徽派建筑的藝術(shù)特色
我們今天看到那些宏偉的宮殿，莊嚴的寺廟，幽靜的園林，豐富多彩的民居時(shí)，都會(huì )發(fā)出由衷的，驚嘆和贊美。這些古建筑的奇思妙想,和那獨特的魅力，仿佛把我們帶入到另一個(gè)天地去了。于是，我們自然而然地會(huì )產(chǎn)生一種想了解古建筑發(fā)生與發(fā)展的愿望……
中國古建筑的發(fā)展曾有過(guò)燦爛輝煌的歷史，至今還遺留下許多著(zhù)名的真實(shí)的記錄，凝聚了古代工匠們的智慧與心血。人類(lèi)建造活動(dòng)的初衷,無(wú)非是要創(chuàng )造出一個(gè)借以躲避自然界風(fēng)霜雨雪和野獸侵害的棲身之所。直至今天，這一初衷仍不失為建筑的的最根本的動(dòng)機。當然，隨著(zhù)人們物質(zhì)和文化的水平的不斷提高，建造活動(dòng)的功能也越來(lái)越廣泛。
徽派建筑大多建于明代和清代，分布在安徽省南部徽州地區歙縣，績(jì)溪，休寧和黟縣，這里山水秀麗，氣候宜人，社會(huì )安定，沒(méi)有都市的喧囂，多的是田園般的寧靜和淳樸的民俗。雖然皖南民居的規模小，但也是兩層高，平面則以狹長(cháng)的天井為中心。天井，為長(cháng)方形，東西長(cháng)而南北窄，三面為房屋，一面為門(mén)墻，樓梯位于門(mén)墻的一側的西南角，二樓天井為廊。大門(mén)居中，正對為正房，通常為三間，也有五間的。
正房正中。樓上為“堂”其他為居室，樓的上下墻不一定對齊，這是很獨特的。柱子，直接擱在底層梁上。東西兩側均設廂房，也有僅一側設廂房的，隱墻高大，門(mén)尾造半間，屋頂向內天井成坡形，廂房坡頂也坡向內天井，這樣有利于天井的采光和通風(fēng)，也適合于陽(yáng)光的照入，山墻處為階梯形的馬頭墻，既有防火功能，也豐富了建筑形體造型，因此，馬頭墻往往被認為是徽州建筑的標志和象征。
一、 馬頭墻
徽派馬頭墻詳圖
徽州地少人多，田價(jià)高昂，加以子孫綿延，家族繁衍，為了擴充居住空間，解決人口和土地的矛盾，就只好建樓了。樓是傳統的雙披屋頂，半掩半漏，隱在層層疊疊的山墻后面。
山墻則是為了適應防火需要而設置的防火墻?；罩莸拇迓?，動(dòng)輒上千人家，更有所謂“煙火萬(wàn)家”者，一但著(zhù)火，后果不堪設想。所以防火成為村落建設中惟此為大的事情?；罩萑思?，房屋與房屋之間都有防火墻，以便緊急時(shí)割斷火路，防止火勢的蔓延。
這和平原建筑普遍采用的“借山墻”有很大不同。由于這些防火墻很高，遠遠高出了屋頂，它們也就同時(shí)兼有了防盜和防風(fēng)的作用，而且也不失為富足人家的一道心理屏障。最初，它們可能只是一些簡(jiǎn)單的山墻，后來(lái)，隨著(zhù)徽商在財力上的日趨雄厚，防火墻的造型漸漸豐富多樣起來(lái)，有階梯形的，有云形的，有弓形的，這樣的線(xiàn)條，在山區明凈的藍天下，顯出特別的舒展和明澈。墻頭又都作了藝術(shù)處理，飾以卷草如意一類(lèi)的圖案，這使得他們看上去，就仿佛翹首長(cháng)空的駿馬，因此，這些防火墻又有了一個(gè)極富詩(shī)意的名字，叫做“馬頭墻”。登高眺望，高高低低的馬頭墻在一片屋宇中錯落參差，與眾多的蝴蝶青瓦小山脊交相輝映，顯現出一種建筑所特有韻律美與和諧美來(lái)。
建筑是凝固的音樂(lè )，它本身是不動(dòng)的?；罩菝窬又械膲Ρ谝彩侨绱?。它高聳著(zhù)，挺立著(zhù)，發(fā)揮著(zhù)它的多種功能。如果沒(méi)有馬頭墻裝飾，它就會(huì )黯然失色，而與一般平凡的墻壁無(wú)異。但在徽州能工巧匠的手中，經(jīng)過(guò)巧妙的形象塑造，賦予它以馬頭形狀，這就改變了一般墻壁的呆板面貌，而成為美的藝術(shù)品，并為審美者提供了想象的物質(zhì)材料，審美者可以從馬頭墻所誘發(fā)出來(lái)的形象思維中，獲得多種多樣的美感。
你可發(fā)現，墻頭上的馬頭造型，仿佛帶領(lǐng)著(zhù)墻壁向前奔騰。這種動(dòng)態(tài)，似乎也改變了墻壁原來(lái)的靜態(tài)，使它也富于動(dòng)態(tài)美了。在審美的加工改造中，墻壁又像馬的軀體，也在隨著(zhù)昂揚的馬頭而騰飛，在徽派建筑中馬頭墻隨處可見(jiàn)，它是和家族建筑群連成一體的。因而它不是少見(jiàn)的、孤立的、單一的，而是多種多樣的。它形成了龐大的群體。它騰驤在住宅之上，躍向廣闊的天空。遠視之，則見(jiàn)青靄繚繞，云傍馬頭，馬馳聚之疾如云之飛騰。這便是墻上馬頭形態(tài)映入審美主體心坎上所顯示出來(lái)的美。
徽州建筑，正是由于具有馬頭墻的造型，因而才大大拓展了他的空間感，并強化了它的運動(dòng)感，從而顯示出它那生氣勃勃的活力。另人感覺(jué)到，它不是孤身處于偏僻狹窄的環(huán)境中，而是馳騁在廣闊的天地之間。它是徽州民居興旺發(fā)達的象征，是徽州騰飛的象征。
二、祠堂
在徽州的村落之中，聳然高出民居的最雄偉宏麗的建筑，是祠堂。祠堂是全宗族或是宗族的某一部分成員共同擁有的建筑，具有重要的社會(huì )意義。左宗右族，往往建有幾座甚至幾十座祠堂。祠堂連云，遠近向望，是徽州一個(gè)重要而獨特的現象。
如果你前往徽州，那么你會(huì )發(fā)現，在徽州的各個(gè)村落之中，聳然高出民居的、最雄偉宏麗的建筑，當推宗祠。宗祠是全宗族或宗族的某一部分成員共同擁有的建筑，具有重要的社會(huì )意義。
雖然，我們通常將“祠”與“堂”連用，稱(chēng)作“祠堂”，但其實(shí)“祠”與“堂”仍有區別。對于一個(gè)宗族來(lái)說(shuō)，應該“奉先有祠”，而“起居有堂”。因此，所謂的“祠”，是指祭祖先和宗族舉行重大活動(dòng)的場(chǎng)所；所謂“堂”，則是宗族成員“日夕居止，拜起坐立，兇吉燕集。
祠堂是祭祀祖宗或先賢的廟堂?；罩蒽籼帽椴汲青l，現存祠堂最早的建于明弘治年間，至清代，多不勝舉?？傡?，作為當時(shí)重要的公共建筑，一般多置于村鎮兩端、傍山或有坡度的地方，規模較大，少則二進(jìn)，多則四、五進(jìn)，建筑依地形 浙次高起，主體建筑置殿后，頗富變化。單面為中軸線(xiàn)上兩個(gè)或多個(gè)三合院相套而 成，配以牌坊。
支祠平面多為四合院式。僅在歙縣一地，一般較大的村鎮，如許村、昌溪，總祠與 支祠在12個(gè)以上，現存的尚有5－6個(gè)。祠堂外觀(guān)，正面較豪華，門(mén)廳多為五鳳樓建 筑，兩側八字墻上飾以細膩的磚雕，其余三面較簡(jiǎn)潔。其結構與民居相同：內部穿 斗式木構架?chē)愿邏?。一般外檐柱多用木石混合，中進(jìn)享堂的月梁、金柱粗碩。 斗柱為標準南方式，節頭多為象鼻、鳳頭、如意，有時(shí)上面裝有翼形云板。
有些祠 堂寢殿雖為雙層，但底層梁架仍齊整，一如單層，并繪有精致的彩畫(huà)。由于“新安 人近雅”，故彩畫(huà)色彩淡雅，其構圖設色不同于北方，直接畫(huà)于木地上。
黟縣南屏村的葉家祠堂、已經(jīng)成為享譽(yù)海內外的著(zhù)名攝影地，《菊豆》、《風(fēng)月》、《臥虎藏龍》等多部著(zhù)名影片，均在此取景拍攝。位于徽州區的呈坎羅東舒祠，在六十年代就已經(jīng)被列為全國重點(diǎn)文物保護單位，堪稱(chēng)國寶。
三、三雕
從遠處望去，宏村是一片線(xiàn)條簡(jiǎn)潔的黑瓦鋪成的屋頂和高大的白墻，黑白相間，錯落有致。邁入老屋你會(huì )發(fā)現，這些老屋內部繁復精致與外部的簡(jiǎn)潔純粹形成鮮明的對照，徽派建筑中著(zhù)名的三雕——木雕、磚雕、石雕在這里體現的淋漓盡致。
徽州民居的各個(gè)部分主要是門(mén)樓、門(mén)罩、梁架、窗柩、欄桿等處，都飾以各類(lèi)雕刻，“徽州三雕”藝術(shù)，就集中體現于這一點(diǎn)里?；罩萏赜械陌俗謽?，多以渾厚、穩重的清石為門(mén)坊，門(mén)坊的兩側的墻壁砌以水磨清磚。
門(mén)樓上層是磚砌瓦覆的雨檐，層層挑出，兩角翹起，頂端則以特制的雕花瓦當和滴水，形成一排整齊的燕齒。門(mén)樓是磚雕大顯身手的地方，一般都雕刻有各式山水花卉、鳥(niǎo)獸人物、戲文傳說(shuō)等圖案，總體上以民俗和戲文為主。門(mén)樓分“罩”和“樓”兩部分，三層五層不等。曾在徽州很多人家的門(mén)樓磚雕上，看到過(guò)漁樵耕讀圖、有春行樂(lè )圖、三國故事圖等，一般都有七八個(gè)層次，最多達九層，就非常的繁復華美了。
徽州的大門(mén)是漆黑的顏色，飾有獸頭或鐵制門(mén)環(huán)。
如果說(shuō)，磚雕大多用來(lái)裝飾門(mén)罩、門(mén)樓、照壁、門(mén)額和八字門(mén)墻的話(huà)，石雕就多是用于裝飾望柱、欄板、華柱或柱礎。而木雕呢，則主要是在梁架、窗戶(hù)、樓梯處大顯身手。三雕藝術(shù)有別于藝術(shù)繪畫(huà)，重在以“刀”代筆，立足于一個(gè)“雕”字。
所以從雕刻手法上看，三雕都有淺浮雕、高浮雕、透雕、圓雕以及鏤空雕等等類(lèi)型。由于徽商的財力越來(lái)越雄厚，他們在本土的生活也不免日趨浮糜，加上新安半版畫(huà)藝術(shù)旨趣的侵染，徽州民居的建筑遂成為徽商資本消耗的一個(gè)重要途徑。越到后來(lái)，徽州民居的雕刻藝術(shù)越注重情節和構圖，追求細膩繁復，透雕藝術(shù)就是在這樣一種情況下產(chǎn)生的。
比如汪定貴承志堂的四根柱子上，就雕有漁、樵、耕、讀四幅畫(huà)面，而在四塊斗拱上雕的是三國演義戲文，都富有情節性。更讓人吃驚的，是中門(mén)上方的《百子鬧元宵》圖，極為繁復精致，雕的是100個(gè)天真活潑的孩子，各各在?；?、玩獅子、踩旱船、放鞭炮。經(jīng)歲月的淘洗，這幅大型木雕連同下面的板壁，都變成沉重的古銅色，看上去十分恢麗。承志堂的木雕，無(wú)不手法洗練、成熟。
在徽州大地上，鑲嵌著(zhù)無(wú)數建筑藝術(shù)明珠。它璀璨奪目，向四周輻射。他以自然、古雅、隱蔽的徽派建筑風(fēng)格，獨樹(shù)一幟，飲譽(yù)中外。它錯落在層巒疊翠之間，散處于清流古溪之畔，汲取著(zhù)大自然的甘露。
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