立桿測影與中國型宇宙的產(chǎn)生及中國型宇宙美感的產(chǎn)生
｜是中字里的核心，代表的遠古的立桿測影。世界上古文化對宇宙的了解從而建立起相關(guān)的觀(guān)念，大都從立桿測影始，中國上古的立桿測影有什么樣的特點(diǎn)呢？第一，東西南北中各族群的立桿測影之桿是多樣的（在古獻里，最多的桿與樹(shù)，而二者也是多樣的，桿的類(lèi)型有：桿、柱、木、表、圭、槷、臬、髀……樹(shù)的類(lèi)型有：扶桑、扶木、若木、建木、秩樹(shù)、三桑、桃都……），測影之方法是多樣的（文獻中有山頭觀(guān)測法、房屋觀(guān)測法、固定地點(diǎn)觀(guān)測法、立桿測影觀(guān)測法、月亮圓缺觀(guān)測法……），主測的對象的多樣的（文獻中有以太陽(yáng)為重點(diǎn)、以月亮為重點(diǎn)、以北斗星為重點(diǎn)、以二十八宿為重點(diǎn)、以五星（金木水火土）為重點(diǎn)、以九星（天蓬、天芮、天沖、天輔、天禽、天心、天任、天柱、天英）為重點(diǎn)，還有日和月或日月星的多重點(diǎn)并置……），然而，這些多種多樣的人與天的關(guān)系，在歷史的演進(jìn)中，終匯成嚴整體系而具有突出特點(diǎn)時(shí)，是《周禮·考工記》講的兩點(diǎn)：晝測太陽(yáng)，夜測極星。
晝測太陽(yáng)即在地上立一桿柱，當太陽(yáng)從東方升起之時(shí)，投影其上，太陽(yáng)的初出、升高、下降、沒(méi)去，投影也跟著(zhù)變化。這樣太陽(yáng)從晨到午到夕的變化，完全在桿柱上反映出來(lái)。在一年四季的變化之中，太陽(yáng)每天從東方天邊升起的地點(diǎn)是不同的，從而在桿柱上的投影也是不同的。一日之中，日影的變化在桿柱上的反映，可以形成一日12時(shí)辰規律。一日之日即是由太陽(yáng)來(lái)代表的。特別是正午之時(shí)，影子最短，而且形成正南正北的直線(xiàn)。一年之中，日影在桿柱上的往復變化，可以總結出每月和四季的規律。正午之時(shí)的最短的桿影，又是隨季節而變的，夏至之時(shí)最短，冬至之時(shí)最長(cháng)。這樣，太陽(yáng)的運行規律在中桿的日影上體現出來(lái)，由此可以掌握形成了一天一月一季一年的變化規律。如果說(shuō)太陽(yáng)是有神性的話(huà)，那么，這一神性從中桿有規律地體現出來(lái)。立桿測日，這在世界各文化都是一樣的，但中國文化中，總結出來(lái)的思想特點(diǎn)卻是不同的，主要有兩點(diǎn)，一是由太陽(yáng)運行體現出來(lái)的宇宙是運動(dòng)不止的和有規律的，二是而太陽(yáng)晝出夜沒(méi)，次晝復出，如此循環(huán)，晝出為陽(yáng)為實(shí)為顯而夜沒(méi)為陰為虛為隱，由太陽(yáng)體現出來(lái)的永恒的運動(dòng)是虛實(shí)相生的。
夜測極星。夜空里最顯著(zhù)星相其實(shí)有二，一是極星，一是月亮。與太陽(yáng)對應的是月亮，太陽(yáng)只有白天可見(jiàn)，夜晚不見(jiàn)，夜晚的月亮如白天的太陽(yáng)一樣，照耀大地。月亮與太陽(yáng)有更多相同點(diǎn)，太陽(yáng)每個(gè)白天一方面從東到西的作日運動(dòng)，另方面其每天的出沒(méi)點(diǎn)的變化作從北到南的年運動(dòng)；月亮每個(gè)夜晚一方面一方面作從東到西的日運動(dòng)，另方面月亮每晚上通過(guò)不同的月相（朔-上弦-望-下弦-晦）變化作月運動(dòng)。因此，月亮和太陽(yáng)有相同的性質(zhì)，都永恒運動(dòng)，而又有互補性質(zhì)，是晝夜的照明（日月為明），太陽(yáng)給出了晝與年，月亮給出了夜與月，日月共同形成了日（由太陽(yáng)之晝和月亮之夜合成），月（由月一周構成）、年（由在南北回歸線(xiàn)周構成）。正因日月的共同性和互補性，當遠古之人白天在中桿捕捉到日影的規律，晚上觀(guān)月仍以中桿為基點(diǎn)。只是月影不重要，以中桿為觀(guān)測點(diǎn)看到的月相重要。白天測日影的神圣性讓夜晚觀(guān)月的點(diǎn)（中桿）變得神圣。日月皆動(dòng)，而極星不動(dòng)，因此極星在天空的地位顯得重要起來(lái)。夜測極星，在遠古中國，重要性有三：一是強化了南北向的重要性，二是季節得到了突出。三是天上中心由之形成。第三點(diǎn)最為重要。先講第一點(diǎn)，在夜里，當視線(xiàn)通過(guò)中桿頂凝望北極時(shí)，這方向即是南北方向。這與白晝測日取上午與下午影子一樣長(cháng)的影端兩點(diǎn)聯(lián)接起來(lái)，那它的中點(diǎn)與標竿入地處的聯(lián)線(xiàn)方向就是南北方向，是一樣的。從事實(shí)上看，只起一個(gè)互證作用。但從觀(guān)念上看，測日影可得出東西向和南北向兩種，而極星的南北向，增加了南北向的重要意義。在中國文化中，房屋是南北向，城市有東西和南北兩型，這里有測日的影響，最后統一在南北向中，這是極星的影響。第二是季節。觀(guān)日影的南北移動(dòng)和月相盈虛循環(huán)，可以得到季，但沒(méi)有明顯的分界標志。而極星的北斗，則把季的標界彰顯了出來(lái)，正如《鹖冠子·環(huán)流》所說(shuō)：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬?！边@樣，日影、月相、北斗共同形成了中國文化的日月季年的規律。第三點(diǎn)是夜測極星里最為重要主要意義。在北緯36度左右的黃河流域，天北極高出地面36度，形成一個(gè)以天北極為中心，以36度為半徑的圓形天區，這是一個(gè)終年不沒(méi)入地平線(xiàn)的常顯區域。從天文學(xué)上講，只要在北緯地區，夜觀(guān)天象，群星每天都在變動(dòng)，而只有北極星是不變的，對此現象世界各文化對極星有各自的理解，極星在古埃及被看作通向天堂的不變天路，是很有宗教情懷的想往，在北歐被稱(chēng)為釘子星，是很物質(zhì)化的想象，在瑪雅被稱(chēng)為商業(yè)之神和指路星，既實(shí)用又神性，而在中國，當日月星辰都不停運動(dòng)而北極星不動(dòng)，成為了天上的中心，在宗教性的思維中，成為天上的帝星。班大為考出，甲古文的“帝”字“是以某種方式來(lái)源于確定北天極——即帝的居所——的過(guò)程?！?/span>[1]
這一想象造成的實(shí)際歷史效果是什么呢？天上只有一個(gè)中心，這就是極星（天帝所居），地上也只一個(gè)中心，這就是中國（天子所居）。由夜觀(guān)極星而產(chǎn)生了中國文化的兩個(gè)基本觀(guān)念：第一、天上只有一個(gè)中心，地上也只應有一個(gè)中心。中國的大一統和天下觀(guān)由之而生。第二、極星不動(dòng)而日月星辰皆動(dòng)，形成了本體之靜和現象之動(dòng)的靜動(dòng)觀(guān)。
然而，中國的本體之靜不同于西方的Being。這也與夜觀(guān)極星相連。從天文學(xué)上講，北極只是天球上的一個(gè)幾何點(diǎn)，而各文化天文學(xué)上的極星，都是指離天北極位置最近而又最亮的那顆[2]。
但中國人的思維，不是先確定北極星，再由之定位與之相關(guān)的周?chē)浅?，而是把北極區域的眾星作為一個(gè)整體來(lái)把把握。6 -2千年前處北極區域是北斗星，因此在古文獻中，具有天文直觀(guān)的概念的北斗、北極、北辰是同一概念，北斗在強調整體的同時(shí)，也指整體中的核心北極，北極和北辰在強調極星的同時(shí)，也指北斗整體。同樣，后來(lái)在同一天文現象基礎上形成的具有哲學(xué)內涵的概念的太一、天一、天心，都是可以互換的[3]。
這里具有重要意義的有兩點(diǎn)：一是天北極是一個(gè)天文點(diǎn)，而極星從長(cháng)時(shí)段看是變化的，這一點(diǎn)從一萬(wàn)年前到六千前的長(cháng)時(shí)段中應被認識到過(guò)，因此，在天北極與北斗的關(guān)系中，有一個(gè)無(wú)與有的結構，這是中國思想以無(wú)為本的深遠基礎。二是突出北斗七星整體[4]， 而不是其中的極星，正是中國整合性思維的智慧之處。為什么會(huì )突出北斗而非極星呢？不動(dòng)的極星只是北斗七星整體中動(dòng)與不動(dòng)的整體功能之一（這動(dòng)與不動(dòng)，極星的通變，以及有無(wú)關(guān)系，正為先秦哲學(xué)由之總結出來(lái)的重要原理，不在這里展開(kāi)），而在遠古最為重要的，是北斗作為整體其斗柄對于歷法的明晰指示功能。正如由斗柄顯示出來(lái)的北斗的運行，乃宇宙之大法，上天之神意。北斗星終年長(cháng)顯不隱，易于觀(guān)測，成為天天月月年年皆見(jiàn)的時(shí)間指示星。隨著(zhù)地球的自轉，北斗圍繞北天極作周日旋轉，又隨著(zhù)地球的公轉，北斗圍繞北極作周年旋轉，斗柄或斗魁的不同指向，與四季的變化形成了同構的對應關(guān)系。一年四季，天上的星相都在不斷地隨季節的變化而變化，只有北斗星是不變的，不但不變，而且所有的天體都圍繞著(zhù)它旋轉，并且在天體有規律的變化中預示了季節的變化。這樣，北斗既“領(lǐng)導”著(zhù)天上的眾星，又影響地上變化。古人發(fā)現，北斗是與二十八宿一起旋轉的，只要看到北斗轉的位置就可推知二十八宿的位置[5]。因此，古人在把天體理論化的演進(jìn)中，將整個(gè)星空分成十二塊（以和十二月相應），猶如以北極為中心，天體分為12塊片，稱(chēng)為十二紀（星紀、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木）。當然，由于歲差的影響，不同時(shí)代十二次與節氣月份是有著(zhù)不同的對應關(guān)系。由于北斗牽連著(zhù)十二次、二十八宿以及節氣月份等，逐漸形成了“天上群星參北斗”的觀(guān)念，換言之，形成了北斗為天之中心、為天上帝星的觀(guān)念。正如漢代天文學(xué)家張衡所言：“一居中央，謂之北斗。動(dòng)變定占，實(shí)司王命，四布于方，為二十八宿。日月運行，歷示吉兇，五緯經(jīng)次，用告禍福，則天心見(jiàn)于是也”（《后漢書(shū)天文上》引張衡《憲靈》）。中國境內的各種姓氏落族，無(wú)論在地理上居于南北東西，在經(jīng)濟是農業(yè)、是游牧、還是漁獵，在文化上，千氏萬(wàn)族有不同傳統，而都在仰望星空的天象觀(guān)察中，以北斗為中心，建立起了一個(gè)統一的天上世界[6]。
由夜觀(guān)極星，從斗柄指示而引出的十二紀和二十八宿的變化而形成宇宙運動(dòng)同樣可以由晝測日影而獲得。王大有、王雙有《圖說(shuō)太極宇宙》講了立桿測影與八卦的關(guān)系，論證了太極圖的太極曲線(xiàn)是由將太陽(yáng)在天上的圓運動(dòng)與在圭表上的反映結合起來(lái)而產(chǎn)生的。[7]
田合祿也論證了太極圖是立桿測影的關(guān)聯(lián)：“將圓盤(pán)二十四節氣分成二十四個(gè)等分，每分顯示十五天中日影盈縮情況。再將圓盤(pán)用六個(gè)同圓的半徑成六，每等分代表四個(gè)影長(cháng)單位，表示一個(gè)月的日影盈縮情況。將二十四個(gè)節氣的日影長(cháng)度點(diǎn)用線(xiàn)連接起來(lái)，陰影部分用黑色描繪出來(lái)，即成太極圖。其中大圓圈表示太陽(yáng)黃道視運動(dòng)（實(shí)質(zhì)上為地球繞太陽(yáng)公轉的軌跡），圓盤(pán)逆時(shí)針?lè )较蛞苿?dòng)，表示太陽(yáng)周年視運動(dòng)的右行，由表順時(shí)針?lè )较蛞苿?dòng)，表示太陽(yáng)周日視運動(dòng)在一年中移位的軌跡（實(shí)質(zhì)是地球自轉的軌跡，稱(chēng)為赤道。黃道與赤道之間的交角，叫做黃赤交角，即兩條魚(yú)尾角。這個(gè)交角現為23.16.21（黃赤交角隨年代有微小差異）。由此造成太陽(yáng)直視點(diǎn)在地球上相應的南北往返運動(dòng)，稱(chēng)為回歸運動(dòng)，使地球表面出現四季，以生萬(wàn)物，所以太極曲線(xiàn)是生命曲線(xiàn)，太極圖表示太陽(yáng)回歸年的陰陽(yáng)周期?！?/span>[8]
因此，夜觀(guān)極星與晝測日影合成了一個(gè)統一的中國型宇宙的基本規律。
中天北斗的運行是怎樣地影響到整個(gè)宇宙的呢，是氣?！洞呵铩の囊^》曰：“中宮大帝，其精北極星。含元出氣，流精生一也?！?/span> 《御覽》卷22引徐整《長(cháng)歷》曰：“北斗當昆侖，氣注天下?！?/span> 《后漢書(shū)·李固傳》曰：“斗斟酌元氣，運平四時(shí)”。這樣，日月季年的變化是因北斗運行，氣流四方而生。北斗成為氣的本原，中國的宇宙是一個(gè)氣的宇宙是與北斗觀(guān)測而來(lái)的觀(guān)念連在一起。北斗的中心之氣體現為四方（四季）之風(fēng)，進(jìn)而形成以十二律為特點(diǎn)的中國的音樂(lè )宇宙：《呂氏春秋·季夏紀》曰：“大圣至理之世，天地之氣，合而生風(fēng)。日至則月鐘其風(fēng)，以生十二律。仲冬日短至，則生黃鐘。季冬生大呂。孟春生太蔟。仲春生夾鐘。季春生姑洗。孟夏生仲呂。仲夏日長(cháng)至。則生蕤賓。季夏生林鐘。孟秋生夷則。仲秋生南呂。季秋生無(wú)射。孟冬生應鐘。天地之風(fēng)氣正，則十二律定矣?！边@樣，北斗、氣、風(fēng)、樂(lè )緊密地連系在一起。中國宇宙是一個(gè)樂(lè )的宇宙也是與北斗觀(guān)測結合在一起的。由北斗中心而發(fā)出的氣、風(fēng)、樂(lè )都有虛的性質(zhì)，其功能運轉則從日月季年的物候中體現出來(lái)，這一體系由《夏小正》《逸周書(shū)·時(shí)訓》《月令》《呂氏春秋》《淮南子時(shí)則訓》等文獻體現出來(lái)。
正是中桿下晝測日影、夜觀(guān)極星的活動(dòng)得出了中國型的宇宙。這一整體性宇宙也是中國美感的宇宙基礎，正如《莊子·知北游》所講：“天地有大美而不言?！敝v的正是這一中國宇宙基本原則，有中心的整體關(guān)聯(lián)性，以無(wú)為本，以氣為用，音樂(lè )宇宙，以及虛實(shí)相生的原則和循環(huán)往復的圓意，都成為中國美感的基礎。
專(zhuān)從“中”與中國型宇宙的關(guān)聯(lián)上講，古文中字的三部分四形狀可以釋為：｜即中桿，囗是立桿之地，○為桿影的規律，飄帶是桿影的現象。
由中桿而來(lái)的整體宇宙使中桿本身神圣化了。立桿測影的人（巫）因中桿的神圣而獲得在族群中的神圣性?！墩f(shuō)文》釋中字的“｜”曰：“上下通也?！敝v的不但是天上之中的北斗與地上的中桿的相通，也是整個(gè)天相與地上世界的相通，即從《夏小正》到《月令》所講述的整體關(guān)聯(lián)的的宇宙。還是天上的帝星與中桿下之巫的相通。下面著(zhù)重講——
[1]班大為《中國上古史的揭秘——天文考古研究》（徐鳳先譯，上海，上海古籍出版社，2008，第356頁(yè)
[2]由于歲差的原因，北極在恒星間的位置只在一個(gè)較短的時(shí)間保持不動(dòng)，故一個(gè)星作為北極星，最多可以占位1千年，一旦其差距北極2度以上，北極星就要由另一顆更靠近北極的星來(lái)?yè)?。在中國天文史上，公元?/span>2千年初期，極星是天乙（天一）星即西方的天龍星3607，公元前2千年晚期，是太乙（太一）星即西方的天龍座42或184，在前1千年前后是帝星即西方的小熊座，在漢代是天樞星即西方的鹿豹座4339。
[3]束世澂《中國上古天文學(xué)發(fā)凡》（載《史學(xué)季刊》1941第I卷第2期）說(shuō)：“北極即論語(yǔ)之北辰，指北斗星言，非后世之所謂北極星。北斗在三四千年前，甚近于北極點(diǎn)，終夜不沒(méi)，極便觀(guān)測，且星光弘大，為全天最亮之星，一也。春秋以前所有星名，概為會(huì )合數大星成象者因以指名，無(wú)采用單獨一星之例，二也。極星之名，始見(jiàn)于《考工記》，此為晚周之一記載，而北斗見(jiàn)于詩(shī)《大東》，三也。古者以天數為七，源于北斗，四也?！标P(guān)于北極、極星、北辰、北斗、天心、天一、太一的同義，可參韋兵《斗極觀(guān)與晚周秦漢的黃老之學(xué)——兼論楚簡(jiǎn)“天心”》（四川大學(xué)二零零三年碩士論文）中的相關(guān)論述，特別是與此論述相關(guān)的資料。
[4] 陳久金《北斗星斗柄指向考》（載《自然科學(xué)史研究》1994年第3期）說(shuō)中國上古有北斗七星為北斗九星兩個(gè)系統，但在以斗柄定時(shí)節上，兩系統是一樣的，在哲學(xué)思想上，兩系統也是一樣的，因此這里只舉七星。
[5] 趙永恒、李勇《二十八宿的形成與演變》（載《中國科技史雜志》第30卷第1期第110～119頁(yè)）考證中國二十八宿應在公元前5690～前5570年之間的120年中形成。
[6] 且以東北地區的鄂倫春人和西南地區的彝族為例，前者重視北斗（稱(chēng)之為“奧倫”），以斗柄所指定四時(shí)，方法與《鹖冠子·環(huán)流》相同，可見(jiàn)其源甚遠。后者通過(guò)觀(guān)測斗柄以定季節，其兩個(gè)重要的節日“火把節”與“星回節”都因北斗而來(lái)（初昏斗柄上指為火把節，初昏斗柄下指為星回節），可見(jiàn)其源甚古。
[7] 參 王大有、王雙有《圖說(shuō)太極宇宙》北京，人民美術(shù)出版社，1998，第39-43頁(yè)
[8] 吳桂就《方位觀(guān)念與中國文化》南寧，廣西教育出版社，2000，第60-61頁(yè)
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