1.宇宙（時(shí)空）模型
上下四方曰宇，往古來(lái)今曰宙，宇宙即天地、時(shí)空、質(zhì)量、能量，其大象有形眾星渦旋。各式揭示謎底的眾圖，古今具有、生克制化、相互佐證，闡述的形態(tài)、內涵是一致的。在天為宇宙、在地為空間方位、在人為臟腑。天有五行，見(jiàn)之者昌。古人已經(jīng)描述無(wú)數遍，只是稱(chēng)呼不同并為現代科技所佐證。
規律性的根本就一點(diǎn)，宇宙模型決定萬(wàn)物，歷史、社會(huì )、人體生命、物質(zhì)構成、傳統文化、現代科技等無(wú)不包含其中，或者說(shuō)宇宙全息、生命全息。宇宙模型，可以說(shuō)由無(wú)形之象理數與有形之形體構成，即東方文化的易經(jīng)河圖洛書(shū)，西方文化的金字塔為代表，內蘊陰陽(yáng)五行，雙螺旋軌跡。太極是雙螺旋軌跡的平面表述，金字塔輸出的同樣是雙螺旋能量。揭示了物質(zhì)與非物質(zhì)這對陰陽(yáng)各具能量、相輔相成、缺一不可。
概括的講，宇宙模型即渦旋的星圖，其象河圖，其數理河圖，其應用洛書(shū)，其軌跡雙螺旋，其有形金字塔，其五行生克，合則無(wú)極，分則陰陽(yáng)四象。宇即空間，宙即時(shí)間。宇宙其運動(dòng)模式平面似太極，立體為螺旋，此宇宙模式?jīng)Q定其所有衍生物的模式。
天地一個(gè)大宇宙，人身一個(gè)小宇宙。人體在宇宙中，人體是宇宙模型的縮影，中醫闡述生命、宇宙模型既是中醫模型。中醫模型是宇宙模型在眾多領(lǐng)域應用的其中之一。
2.易經(jīng)描述宇宙
易經(jīng)從象、數、理、卦、爻等推理至五行八卦，實(shí)則河圖洛書(shū)，宇宙模型；同時(shí)，以此應用于社會(huì )、中醫、堪輿、軍事、煉丹等領(lǐng)域，是初期的語(yǔ)文、數學(xué)、物理、化學(xué)、天文、軍事等學(xué)科，甚至達到相當深淵的層次。易經(jīng)可以說(shuō)偏重于內涵功能領(lǐng)域揭示了宙模型的無(wú)形作用，并在有形物質(zhì)領(lǐng)域，初具雛形。這也是華夏文明重視無(wú)形而輕視物質(zhì)的本源。相比之下，金字塔就是有形之模型，可以代表西方文明重視有形物質(zhì)能量、崇尚叢林法則、近代物質(zhì)發(fā)展迅速、同時(shí)在人文理念上的自私與掠奪成性。 另外，在此推測金字塔與易經(jīng)同為這個(gè)世界上價(jià)值相同的兩大奧秘。
易經(jīng)闡述宇宙，即陰陽(yáng)、五行。從易經(jīng)陰陽(yáng)橫圖可以推演先天八卦，乾兌離震1234,巽砍艮坤5678，乾坤立極，水火東西，內涵五行。然后推演后天八卦，面南而坐，坎離震兌，南北東西，夏冬春秋，土居中而生萬(wàn)物。時(shí)空俱全。道可道，非恒道。雖四大皆空，卻萬(wàn)法歸一。
觀(guān)天之道，執天之行，盡矣。天有五行，見(jiàn)之者昌。
老祖宗確實(shí)厲害，超越洋鬼子五千年至一萬(wàn)年，已經(jīng)用易經(jīng)記載了宇宙模型的奧秘。河圖與洛書(shū)既是易經(jīng)描述宇宙的無(wú)字天書(shū)。
3.中醫是宇宙模型廣泛應用之其一
回頭接著(zhù)侃中醫。易經(jīng)闡述了宇宙模型，是如何指導中醫的？ 用宇宙模型河圖洛書(shū)，按照天、地、人三才層次，用人身既是一個(gè)小宇宙比類(lèi)取象，指導中醫實(shí)踐。
太陽(yáng)系十大星球， 一六共宗,二七同道,三八為朋,四九為友,五十同途，十簡(jiǎn)為五，在天上，五大星球木火土金水，運動(dòng)生化，便是五運；五運在天產(chǎn)生周期各為半年的六氣風(fēng)熱暑濕燥寒。
在地球上，木火土金水便為春夏土秋冬，四季輪回，地之六氣便對應于四季的而周期為兩個(gè)月的六氣。
在人體內，木火土金水便為肝心脾肺腎，六氣便對應手足十二經(jīng)絡(luò )。
六氣中厥陰在天為風(fēng)、在地為木、在人為肝、在氣為升、在味為酸、在色為青、在竅于目、在體為筋甲等，諸般以類(lèi)取象，其余類(lèi)推，便有如下簡(jiǎn)表：
如此源自天地宇宙的精簡(jiǎn)模型與理論指導，開(kāi)始了數千年的中醫旅程。種種方藥無(wú)不符合派生于宇宙模型的河圖洛書(shū)，以此便有了九宮十六神方，左青龍右白虎，前朱雀后玄武，土屬四象，一氣周流。
4.中醫流派
自此開(kāi)始，大家智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁，學(xué)說(shuō)紛紛，各派叢生。
傷寒學(xué)派：創(chuàng )立于東漢之際。漢代醫家張仲景將理論與方藥熔于一爐，著(zhù)《傷寒雜病論》，奠定了中醫學(xué)辨證論治的基礎，專(zhuān)門(mén)探討傷寒雜病的診療規律。其書(shū)被奉為經(jīng)典，其人被尊為醫圣。從晉唐至宋元明清，研究者如云，歷代不衰，各展所長(cháng)，形成了時(shí)間最長(cháng)，醫家眾多，影響最大，學(xué)術(shù)昌盛的傷寒學(xué)派。
先看九宮十六神方：其中小陽(yáng)旦湯即桂枝湯，大陽(yáng)旦即黃芪建中湯。余此類(lèi)推。
陰旦4 朱鳥(niǎo)9 勾陳2
青龍3 5 白虎7
陽(yáng)旦8 玄武1 騰蛇6
再看五臟補瀉：君臣佐使實(shí)則五行，實(shí)則瀉其子，虛則補其母。
三看經(jīng)絡(luò )三陰三陽(yáng)。天之木火土金水五運產(chǎn)生六氣風(fēng)熱暑濕燥寒，太陰、厥陰、少陰，陽(yáng)明、少陽(yáng)、太陽(yáng)；在地春夏秋冬四季六氣各自周期不同，在人濕土、風(fēng)木、君火、燥金、相火、寒水，六氣源自五運之化。
天、地、人六氣周期各自不同又相互疊加，影響而作用于臟腑經(jīng)絡(luò )之肌體、功能、形神。從人體角度看既是外六淫、內七情、不外不內飲食勞作、病毒污染、金蟲(chóng)外傷等造成生化功能障礙致病或直接塤壞人體肌體。
寒涼學(xué)派：又稱(chēng)河間派，金元大家劉完素主攻火熱病機，提出“六氣皆從火化”之說(shuō)，創(chuàng )“火熱論”，療疾多用寒涼藥物。他不僅對中醫病機理論的提高有很大貢獻，并對后世創(chuàng )立溫病學(xué)說(shuō)大有啟迪。因劉氏家住河間，又稱(chēng)河間學(xué)派。
易水學(xué)派：金代醫家張元素，河北易水人，在《內經(jīng)》、《中藏經(jīng)》的啟示下，以臟腑標本虛實(shí)寒熱的論點(diǎn)來(lái)分析疾病的發(fā)生與演變，歸納用藥，執簡(jiǎn)馭繁，創(chuàng )立了“臟腑病機學(xué)說(shuō)”，對后世醫家頗有影響。
攻邪學(xué)派：金元大家張從正，強調“病由邪生，攻邪已（治愈）病”，主張治療應以驅邪主，善用吐汗下三法，偏重攻法，反對濫用補法。從一個(gè)側面深化了中醫治則理論，并豐富了臨床經(jīng)驗。
補土學(xué)派：又稱(chēng)溫補學(xué)派，金元大家李杲認為“人以胃氣為本”，獨重后天脾胃，創(chuàng )立“脾胃論”，長(cháng)于溫補之法。
滋陰學(xué)派：金元大家朱丹溪受到劉完素“火熱論”的影響，又接受李杲“內傷論”的觀(guān)點(diǎn)，提出“陽(yáng)常有余，陰常不足”的新論，治病多用滋陰降火之法。
溫補學(xué)派：明代薛已、張介賓、趙獻可、孫一奎、李中梓諸醫家重視命門(mén)水火的研究。探討臟腑病機逐漸側重于虛損病證，形成了善用溫補的特點(diǎn)。充實(shí)發(fā)展了命門(mén)學(xué)說(shuō)，使中醫理論有所突破。
溫病學(xué)派：明代末年，溫疫流行，用傷寒治法無(wú)效，以明代吳又可為開(kāi)創(chuàng )，清代葉天士、吳瑭為中堅，對外感熱病的治療規律進(jìn)行了大膽探索，提出了溫疫病機和溫病學(xué)說(shuō)，取得了很大的成就。
火神派，江湖名稱(chēng)，撫陽(yáng)派，當代門(mén)徒，盧鑄之，李可，劉力紅，楊雨，辨證依據， 創(chuàng )派祖師：鄭欽安，（1824年－1911年）87歲。代表著(zhù)作：《醫理真傳》、《醫法圓通》、《以注重陽(yáng)氣，擅用附子。 本派特點(diǎn)：鄭欽安，火神派用對了很好，能起死回生，古代王好古《陰證例略》里面就講得很清楚了，后世醫家張景岳、趙獻可、薛生白、陳修園乃至于清代的黃元御，都是個(gè)中高手。強調陰陽(yáng)，不但善于扶陽(yáng)，也善于滋陰清熱。以善用附子,單刀直入,撥亂反正著(zhù)稱(chēng),“人咸目予為姜附先生”,實(shí)醫林一代雄杰。鄭欽安出成都名醫劉芷塘門(mén)下，劉生平事跡不詳。善用附子、干姜起大證、重證，驚世駭俗，在全國獨樹(shù)一幟，而且還不斷地發(fā)揚光大（如祝味菊用附子治高熱心衰，吳佩衡用附子治麻疹險證），歷百余年而不衰。
匯通派，江湖名稱(chēng)，中西醫結合派當代門(mén)徒，辨證依據。 創(chuàng )派祖師：唐宗海 56歲，張錫純73歲，朱沛文、惲鐵樵四人， 代表著(zhù)作：幾乎是同一時(shí)代，年紀以唐氏較長(cháng)。著(zhù)作：《血證論》、《醫學(xué)衷中參西錄》等。 本門(mén)特點(diǎn)：祖先們主張的并非完全是中西醫結合，而是洋為中用，夷為華用，就像游擊隊之歌里唱的沒(méi)有槍沒(méi)有炮，敵人給我們造，沒(méi)有吃沒(méi)有穿，自有那敵人送上前一個(gè)道理，驢和馬只能生出騾子，而騾子是永遠都沒(méi)有后代的，這個(gè)簡(jiǎn)單的道理古人很懂。所以先人們不是硬生生的要把西醫和中醫結合到一起，而是在那個(gè)洋人凌辱中國文化的年代，要闖出一條如何利用西醫來(lái)武裝中醫，而能夠使中醫可以更好的生存并發(fā)展下去，所以那個(gè)年代的中西匯通很不同于今天的中西醫結合。
近代黃元御學(xué)說(shuō)如世藏之珍寶，璀璨奪目，土屬四象，一氣周流，其醫理藥法完全符合宇宙模型，必將廣大中醫。
這幾大醫學(xué)門(mén)派，成為中國醫學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的主要鏈條與脈絡(luò )，清晰地向我們展示了中醫發(fā)展、演變、日臻完善的軌跡。至于歷史上的眾多醫家，其中包括那些名垂青史的歷代名醫，技藝高超，著(zhù)述頗豐，但未有明顯的學(xué)派傾向，亦不失為醫界星空的一顆顆璀璨明星。
中醫的門(mén)派遠遠不止這幾個(gè)，一些小門(mén)派里，諸如眼科傅仁宇、傷科藺道人劉涓子、針灸科的王惟一、楊繼洲，兒科的錢(qián)乙，婦科的傅青主，內科的華佗，李時(shí)珍，外科的吳師機，還有葛洪的道家派，神仙派；朱曾柏痰病學(xué)說(shuō)更是闡述了中醫有形之病理產(chǎn)物，中醫骨科技術(shù)等等各家學(xué)說(shuō)都是各有千秋。需要注意的是，中醫在可見(jiàn)物質(zhì)維次空間中的應用之外，在不可見(jiàn)的非物質(zhì)維次空間同樣有許多應用，如五志、七情、三魂七魄、經(jīng)絡(luò )、氣、夢(mèng)境預示現實(shí)、托夢(mèng)等；尤其是八卦象數療法用先天之數治療疾病而且有效等；量子科學(xué)家實(shí)驗至量子不在具有質(zhì)量；跳出三界外，不在五行中。
中醫門(mén)派是歷史的產(chǎn)物，是寶貴的遺產(chǎn)，值得我們醫界后人萬(wàn)分珍視。
5. 觀(guān)天之道，執天之行---既是時(shí)空之道，也是中醫之道
話(huà)說(shuō)天下大勢，合久必分，分久必合。世事如此，中醫莫不如此。宇宙分之四象，合則陰陽(yáng)一體，無(wú)極混沌恰似宇宙星圖，渦旋生克制化，螺旋生生不息。十天干十二地支，陰陽(yáng)，五行，八卦這些學(xué)說(shuō)源自宇宙天地模型，衍生傳統醫學(xué)。中醫核心實(shí)則精、氣血、陰陽(yáng)，分層次天地人靈，執天之行，盡矣。
欲知后話(huà)如何，且聽(tīng)下回分解。
