西方心理學(xué)研究中現象學(xué)方法論述評 |
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馮建軍 南京師范大學(xué)教科院博士生 【內容提要】現象學(xué)作為西方心理學(xué)的兩大方法論之一，對西方心理學(xué)的發(fā)展有著(zhù)重大影響。本文在歷史地考察現象學(xué)對西方心理學(xué)流派影響的基礎上，重點(diǎn)剖析了現象學(xué)與心理學(xué)結合的原因，從方法論的角度，歸納了現象學(xué)在心理學(xué)中的內涵，并作了簡(jiǎn)要的評論。最后指出，心理學(xué)研究的方法論要走出誤區，其希望在于馬克思主義的實(shí)踐唯物論。 【正文】 在西方心理學(xué)發(fā)展史上，總體上有兩大哲學(xué)思潮影響著(zhù)整個(gè)西方心理學(xué)的發(fā)展，即科學(xué)主義和人文主義?？茖W(xué)主義以實(shí)證主義為發(fā)端，人文主義以現象學(xué)為基礎。因此，在西方，實(shí)證主義和現象學(xué)被稱(chēng)為“現代心理學(xué)的兩大對比基礎”（注：T.H.黎黑著(zhù)，劉恩久等譯：《心理學(xué)史》，上海譯文出版社，1990年版，第455頁(yè)。），國內也有學(xué)者把它們作為支撐西方心理學(xué)發(fā)展的兩大方法論（注：劉翔平：《論西方心理學(xué)的兩大方法論》，《心理學(xué)報》，1991年第3期，第299-305頁(yè)。）。其中，對于實(shí)證主義，國內有較多的文獻分析了它對西方心理學(xué)派別的影響和在方法論上的涵義，但對現象學(xué)在西方心理學(xué)發(fā)展中的作用，分析文獻不多，已有的也多偏重于分析現象學(xué)對心理學(xué)流派的影響，對心理學(xué)為什么選擇現象學(xué)以及現象學(xué)在心理學(xué)中的方法論涵義探討較少。本文試圖在回顧現象學(xué)對西方心理學(xué)流派影響的基礎上，重點(diǎn)對現象學(xué)在心理學(xué)中的方法論問(wèn)題作些探討。 一現象學(xué)對西方心理學(xué)發(fā)展的影響 心理學(xué)與現象學(xué)有著(zhù)不可分割的聯(lián)系?，F象學(xué)以“現象”為對象，研究人的意識，研究各種體驗、行為和行為相關(guān)項，以現象學(xué)還原法為基本方法。按照這種還原法，我們將排除屬于每一種自然研究方式本質(zhì)的認識障礙，并轉變它們固有的片面注意方向，而專(zhuān)注于探究先驗的純粹意識領(lǐng)域，從而達到我們所說(shuō)的特殊意義上的現象學(xué)領(lǐng)域。因此，現象學(xué)是一門(mén)關(guān)于被先驗還原了的現象的本質(zhì)科學(xué)。胡塞爾的現象學(xué)是針對馮特的作為經(jīng)驗的、事實(shí)的科學(xué)心理學(xué)而提出來(lái)的，它和研究意識的意動(dòng)心理學(xué)有著(zhù)密切的聯(lián)系。但是，胡塞爾又說(shuō)：“不論現象學(xué)必定認為對心理學(xué)方法論具有多大意義，不論它為后者提供的‘基礎’多么必不可少，它本身（已經(jīng)是作為一門(mén)觀(guān)念科學(xué)）絕不是心理學(xué)（注：胡塞爾著(zhù)，李幼蒸譯：《純粹現象學(xué)通論》，商務(wù)印書(shū)館，1995年版，第43頁(yè)。）。胡塞爾在說(shuō)明現象學(xué)與心理學(xué)區別之時(shí)，也肯定了現象學(xué)對心理學(xué)的方法論意義。所以，德國心理學(xué)家卡茨(katz,D.1884-1953)提醒人們，了解當代心理學(xué)必須了解現象學(xué)的方法。 1.現象學(xué)心理學(xué)的早期探索 現象學(xué)在二十世紀初由胡塞爾介入心理學(xué)而為格式塔心理學(xué)所采用的。但是胡塞爾現象學(xué)的形成，又直接得益于布倫塔諾(Brentano,F.1838-1917)的意動(dòng)心理學(xué)。布倫塔諾的意動(dòng)心理學(xué)與馮特的內容心理學(xué)相對立，他反對馮特的心理學(xué)研究經(jīng)驗，而主張心理學(xué)研究意動(dòng)?！昂麪柕默F象學(xué)受傳于布倫塔諾的意動(dòng)心理學(xué)，以意向性概念和心理現象的分類(lèi)為基礎”（注：高覺(jué)敷主編：《西方心理學(xué)史論》，安徽教育出版社，1995年版，第28頁(yè)。）。 真正對內容心理學(xué)的動(dòng)搖，是符茨堡學(xué)派。符茨堡學(xué)派的代表人物屈爾佩(Kulpe,O.1862-1915)是馮特的弟子，早年時(shí)屬于內容心理學(xué)派，但是他對思想的實(shí)驗所得到的相反的結果使他轉向布倫塔諾，而終止于半內容半意動(dòng)的二重心理學(xué)。二重心理學(xué)的產(chǎn)生，是對馮特和布倫塔諾的調和，二者的對立，使之對內容和意動(dòng)采取兼收并蓄的態(tài)度，但二重心理學(xué)從根本上說(shuō)，還是偏重于意動(dòng)。 形質(zhì)說(shuō)是格式塔學(xué)派的前身，其重要代表厄棱費爾(Ehrenfels,C.V.1859-1932)試圖反對內容心理學(xué)的元素主義對知覺(jué)的解釋?zhuān)靡鈩?dòng)心理學(xué)常用的經(jīng)驗的方法，探討空間和時(shí)間的形式究竟是一種新性質(zhì)或它種性質(zhì)的集合，他的結論是前說(shuō)。他認為，對事物整體的知覺(jué)，不附于事物已有的元素中，應該成為一個(gè)新元素，即一個(gè)形質(zhì)。形質(zhì)說(shuō)是對元素主義的一種批判，但這個(gè)批判是不徹底的，因為它把形質(zhì)又作為一個(gè)新元素看待，而不是提供心理分析的一個(gè)新觀(guān)點(diǎn)。補救這個(gè)缺點(diǎn)而于1912年對元素主義作同樣批判的，則為格式塔心理學(xué)。 2.現象學(xué)對心理學(xué)方法論的第一次變革：格式塔取代構造主義 心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來(lái)后，為了提高自身的科學(xué)聲譽(yù)，以經(jīng)典物理學(xué)為楷模，把實(shí)證主義作為自己的方法論。馮特利用第一代實(shí)證主義孔德的實(shí)證論，把心理學(xué)的研究對象歸結為經(jīng)驗，提出了內容心理學(xué)。受馬赫和阿芬那留斯第二代實(shí)證主義的影響，鐵欽納(Titchener,E.B.1867-1927)提出了比內容心理學(xué)更趨極端的構造主義心理學(xué)，“可以把構造主義共同遵循的學(xué)科模型假設概述為：心靈主義、感覺(jué)主義、元素主義、聯(lián)結主義、（反對解釋的）描述主義”（注：T.H.黎黑著(zhù)，劉恩久等譯：《心理學(xué)史》，上海譯文出版社，1990年版，第272頁(yè)。）。就心理學(xué)發(fā)展的進(jìn)程來(lái)說(shuō)，實(shí)證主義方法論倡導摒棄一切形而上學(xué)的東西，開(kāi)展實(shí)證研究，這對于心理學(xué)擺脫思辯哲學(xué)的束縛，提高科學(xué)地位，成為一門(mén)自然科學(xué)，有著(zhù)積極的作用。但是它們極為推崇的帶有濃厚經(jīng)驗論色彩的元素分析和經(jīng)驗實(shí)證的觀(guān)點(diǎn)，又使剛剛起步的心理學(xué)走向了另一個(gè)極端，以至于在馮特和鐵欽納那里，心理學(xué)被牢牢拴在實(shí)證經(jīng)驗的木樁上。 糾正實(shí)證主義方法論給心理學(xué)帶來(lái)上述之缺陷的是格式塔心理學(xué)。格式塔心理學(xué)與現象學(xué)有著(zhù)密切的關(guān)系。格式塔心理學(xué)的三個(gè)創(chuàng )始人，惠特海默、苛勒和考夫卡從理論上都接受現象學(xué)的傳統。格式塔心理學(xué)的真正誕生就源于“似動(dòng)現象”的實(shí)驗，從此以后，這三位創(chuàng )造人便自覺(jué)地結合在一起，“為拯救心理學(xué)避免元素主義、感覺(jué)主義和聯(lián)想主義，并避免無(wú)意義的‘相加而成的關(guān)系’而引向現象和整體的自由研究”（注：E.G.波林著(zhù)，高覺(jué)敷譯：《實(shí)驗心理學(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館，1981年版，第679頁(yè)。）。 茲將格式塔所主張的觀(guān)點(diǎn)和它所反對的德國十九世紀心理學(xué)的內容比較如下。表中左邊是格式塔心理學(xué)所主張的東西，右邊是為格式塔心理學(xué)所反對的活動(dòng)和概念： 現象學(xué)的描述對元素的分析 整體中形式的突現對聯(lián)想的集合 意義和物體對感覺(jué)的內容 總之，現象學(xué)作為格式塔心理學(xué)的方法論，它反對實(shí)證主義，主張心理學(xué)的研究對象不再是感覺(jué)要素，而是現象經(jīng)驗，經(jīng)驗不附有任何前提，是不偏不倚、毫無(wú)約束的中立經(jīng)驗?，F象學(xué)的中止判斷（即加括號的辦法）被認為是達到這一點(diǎn)的手段?，F象學(xué)的本質(zhì)直觀(guān)的方法和先驗還原的方法，是格式塔理解事物整體意義的基本方法——內省法?，F象學(xué)的內省法，不排斥對象的意義的價(jià)值，是對即刻、當前經(jīng)驗的如實(shí)、直接的描述，其內省的經(jīng)驗是一個(gè)整體。 3.現象學(xué)對心理學(xué)方法論的第二次變革：人本主義取代行為主義 格式塔心理學(xué)并沒(méi)有將實(shí)證主義方法論摧垮，相反，在格式塔心理學(xué)興起時(shí)期，作為對鐵欽納構造主義的改造，行為主義更加盛行，以至于本世紀20年代以后的一個(gè)時(shí)期內，美國的心理學(xué)家都自覺(jué)或不自覺(jué)地稱(chēng)自己是行為主義者。行為主義不僅批判吸收了構造主義中的馬赫主義傳統，而且先后引進(jìn)了孔德的實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義以及操作主義。行為主義強調研究的絕對客觀(guān)性，因此，它只把可觀(guān)察的外顯行為作為研究對象，認為一切心理活動(dòng)都可歸結為刺激與反應之間的聯(lián)結，由刺激推測可能出現的反應或者由反應回溯到刺激。 本世紀50年代，在美國心理學(xué)界已經(jīng)聽(tīng)到了人本主義心理學(xué)對行為主義的不滿(mǎn)之聲。人本主義者認為，行為主義僅僅研究人的外顯行為，會(huì )使人失掉人性，并把人降為“一只較大的白鼠或一架較慢的計算機”（注：社·舒爾茨著(zhù)，沈德?tīng)N等譯：《現代心理學(xué)史》，人民教育出版社，1981年版，第404頁(yè)。）。由刺激—反應所提供的關(guān)于人的印象，最好也只不過(guò)是不完全地呈現了人的本性，而最壞則可能是完全不正確的。人本主義者爭辯說(shuō)，人比機器要復雜得多，不能使它客觀(guān)化、數量化，并還原為刺激—反應單元。1963年，在美國的Rtce大學(xué)以“行為主義和現象學(xué)：現代心理學(xué)兩個(gè)對立的基礎”為題，召開(kāi)了一個(gè)研討會(huì )，這個(gè)研討會(huì )挑起了行為主義及其發(fā)言人斯金納與現象學(xué)及其發(fā)言人羅杰斯之間的爭斗。這次會(huì )議已經(jīng)聽(tīng)到了“象征著(zhù)行為主義的臨終呻吟”，60年代后期，實(shí)證主義已經(jīng)悄悄地銷(xiāo)聲匿跡了，其標志是1969年出版的《邏輯實(shí)證主義的遺產(chǎn)》的論文集，因而行為主義哲學(xué)基礎也隨之消失了。 人本主義心理學(xué)采用現象學(xué)的方法，把行為主義研究的客體的人變?yōu)橹黧w的人，全面地研究整體的人，人的本性、潛能、價(jià)值和人生的意義，正如人本主義心理學(xué)會(huì )第一屆主席布根塔爾(Bugental,J.)所言，人本主義心理學(xué)的最終目標是，對一個(gè)活著(zhù)的人所特有的情況進(jìn)行全面的描述。人本主義心理學(xué)會(huì )還發(fā)表了聲明，具體闡述了人本主義的四點(diǎn)目標：（注：杜·舒爾茨著(zhù)，沈德?tīng)N等譯：《現代心理學(xué)史》，人民教育出版社，1981年版，第406頁(yè)。楊清著(zhù)：《現代西方心理學(xué)主要派別》，遼寧人民出版社，1986年版，第434-435頁(yè)。） 第一，把注意的中心放在經(jīng)驗著(zhù)的人身上，因此在研究人時(shí)也要把注意力集中在作為主要現象的經(jīng)驗上。相對于經(jīng)驗本身及其對于人的意義來(lái)說(shuō)，各種理論解釋和外顯行為都被認為是第二位的。 第二，把重點(diǎn)放在人類(lèi)特有的一些特性上，如選擇性、創(chuàng )造性、價(jià)值觀(guān)、自我實(shí)現，反對根據機械論的和還原論的觀(guān)點(diǎn)來(lái)思考人類(lèi)的問(wèn)題。 第三，根據意義來(lái)選擇研究問(wèn)題和研究步驟，反對以喪失意義為代價(jià)去單純強調客觀(guān)性。 第四，要最終關(guān)心和尊重人的價(jià)值和尊嚴，而且要對每一個(gè)內在潛能的發(fā)生發(fā)展感興趣。 二心理學(xué)對現象學(xué)方法論選擇的必然性 心理學(xué)和現象學(xué)的影響是相互的?，F象學(xué)大師胡塞爾的思想源于意動(dòng)心理學(xué)家布倫塔諾，這足以說(shuō)明現象學(xué)在形成時(shí)期，心理學(xué)對它的促進(jìn)作用。但以后，現象學(xué)作為方法論對心理學(xué)的影響更為巨大。西方心理學(xué)在為什么會(huì )放棄實(shí)證主義而選擇現象學(xué)作為方法論呢？ 1.糾偏性的需要 從上面的歷史回顧可以看出，在心理學(xué)百年歷史中，現象學(xué)和實(shí)證主義之間一直進(jìn)行著(zhù)拉鋸式的斗爭?，F象學(xué)對心理學(xué)的兩次變革，都出現在實(shí)證主義之后，并取代了實(shí)證主義。這正說(shuō)明，現象學(xué)方法論在心理學(xué)中的出現是對實(shí)證主義方法論偏差的糾正。 實(shí)證主義的心理學(xué)方法論本質(zhì)上是一種機械論的世界觀(guān)，它本身忽視人的地位和意義，以至于陷入還原主義、機械主義的泥潭，產(chǎn)生了心理學(xué)的危機。而唯一看到實(shí)證主義的弱點(diǎn)并試圖打破這種傳統的就是現象學(xué)?，F象學(xué)針對實(shí)證主義排斥意識，漠視人，漠視人的主體性之偏差，指出心理學(xué)要以整體的人為對象，不僅研究人的經(jīng)驗，而且要研究更能觸及人性的領(lǐng)域。因此，美國學(xué)者指出，“胡塞爾對心理學(xué)的最大貢獻在于開(kāi)發(fā)了新的可能性，使擺脫極端的科學(xué)教條和研究?jì)炔拷?jīng)驗的心理學(xué)成為可能”（注：柯林斯主編：《心理學(xué)百科全書(shū)》（英文版），1984年版，第13頁(yè)。）。 2.時(shí)代精神的體現 時(shí)代精神的兩個(gè)方面，似乎都有助于現象學(xué)方法在心理學(xué)中的運用，一個(gè)方面來(lái)自于一般的社會(huì )文化，另一個(gè)方面來(lái)自于物理學(xué)。 第一，對喪失人性的社會(huì )文化的反思。20世紀由于科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展而帶來(lái)的環(huán)境污染、人口劇增，特別是兩次世界大戰給人類(lèi)帶來(lái)的災難，使人們逐漸認識到現代科學(xué)的危機是科學(xué)喪失了它的活生生的人的意義，是科學(xué)對人的存在或人的生活的遺忘。西方文化，特別是美國文化，已經(jīng)使人喪失了人性，失去了人格和個(gè)性。人不再被看作人了，而看成是巨大社會(huì )機器的一個(gè)無(wú)限小的部分。有人認為，作為西方主流心理學(xué)的行為主義強化了當代社會(huì )的這種失去人性的影響?！艾F代心理學(xué)所投射出來(lái)的人的形象，既是無(wú)意義的，又是簡(jiǎn)單化的”（注：社·舒爾茨著(zhù)，沈德?tīng)N等譯：《現代心理學(xué)史》，人民教育出版社，1981年版，第408頁(yè)。）。反對現代社會(huì )中這種喪失人性的文化，導致了60年代后期人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生。 第二，對物理學(xué)新觀(guān)念的映照。心理學(xué)處處以物理學(xué)為榜樣。早期的牛頓經(jīng)典物理學(xué)所倡導的實(shí)證主義和原子觀(guān)念在心理學(xué)開(kāi)始成為一門(mén)科學(xué)時(shí)，曾被當作楷模。20世紀初葉，物理學(xué)中由于“場(chǎng)”的概念的發(fā)展和愛(ài)因斯坦“相對論”的創(chuàng )立，已經(jīng)改變了經(jīng)典物理學(xué)的機械論和原子主義的觀(guān)念?！皥?chǎng)”概念的出現，使物理學(xué)正開(kāi)始考慮用有機整體這一術(shù)語(yǔ)，這是和新的格式塔心理學(xué)相一致的概念?！跋鄬φ摗钡膭?chuàng )立，表明了人對客觀(guān)世界的研究，已經(jīng)從物理世界的旁觀(guān)者，轉變?yōu)閰⑴c者，已考慮到研究者的主體意識，這完全否定了客觀(guān)的像機器一樣的研究對象以及允許主觀(guān)性進(jìn)入科學(xué)。這同人本主義心理學(xué)反對把人想像為一架機器以及允許主觀(guān)經(jīng)驗（意識）作為心理學(xué)研究對象的合法部分的呼吁是一致的。 三現象學(xué)在心理學(xué)中的方法論涵義 現象學(xué)首先是一種哲學(xué)思潮，心理學(xué)中的現象學(xué)與哲學(xué)中的現象學(xué)是有一定差別的，現象學(xué)對心理學(xué)只具有方法論上的意義，可以說(shuō)，現代西方心理學(xué)的現象學(xué)方法論是現代現象學(xué)哲學(xué)思潮在心理學(xué)領(lǐng)域的特殊表現。這種特殊表現可歸納為以下幾點(diǎn)： 1.以直接經(jīng)驗為對象 與實(shí)證主義的科學(xué)觀(guān)不同，胡塞爾不是把可以觀(guān)察的事實(shí)而是把直接經(jīng)驗作為其研究對象。格式塔和人本主義心理學(xué)家都同意這一觀(guān)點(diǎn)，他們反對實(shí)證主義對心理的肢解和只研究可觀(guān)察的外顯行為，強調心理學(xué)要抓住統攝經(jīng)驗的有意義的結構，將直接經(jīng)驗包括意向、理解、體驗、目的、價(jià)值、需要等，與實(shí)證主義心理學(xué)研究對象的客觀(guān)性形成對比，強調研究對象的主觀(guān)性和主動(dòng)性。 2.不以任何假設為前提進(jìn)行描述 現象學(xué)方法的一個(gè)“特色”，被認為是不以任何假設為前提，達到必真的真理的一種方法?，F象學(xué)的中止判斷是保證做到這點(diǎn)的一種手段。中止判斷常用“加括號”這個(gè)概念來(lái)表示，主要限于對給予的東西是否存在的問(wèn)題暫時(shí)不表態(tài)，把間接的知識放在一邊，首先集中注意直接的知識。胡塞爾以此還區分了自然的態(tài)度和現象的態(tài)度。自然的態(tài)度是以所思和所愛(ài)憎的世界為現實(shí)的，予以承認或否定。但現象的態(tài)度，則不考慮這些有關(guān)的意見(jiàn)或研究的結果，而要把這些東西置于“括號之內”。所以，波林(Boring,E.G.1886-1968)在談到現象學(xué)對心理學(xué)方法論的意義時(shí)，指出它的意義是對直接經(jīng)驗的描述，盡可能排除科學(xué)的成見(jiàn)。當代西方的存在主義心理學(xué)也繼承胡塞爾的現象學(xué)方法，主張在認識事物時(shí)，應排除所有的成見(jiàn)、理論或臆想，僅以現象本身加以觀(guān)察和體驗。羅洛·梅(May,Rollo)說(shuō)：“現象學(xué)告訴我們如何接受事物的直接現象，如何排除一切以往的理論與假設，面對病人時(shí)，又如何叫我們不要用任何固定的理論或成見(jiàn)?，F象學(xué)促使我們站在事物之前，毫不保留地去經(jīng)驗它，接受它。換言之，現象學(xué)叫人們必須放棄一切先人為主的成見(jiàn)或觀(guān)念，然后系統地對眼前的資料加以直接觀(guān)察和整理”（注：羅洛·梅：《存在主義心理學(xué)》（英文版），1972年版，第20-21頁(yè)。）。 3.整體觀(guān) 實(shí)證主義對于心理學(xué)的研究采取元素分析的方法，現象學(xué)則主張對完整的行為和心理活動(dòng)進(jìn)行研究而無(wú)需進(jìn)行還原論的分析，堅持根據“現象”一詞的最初含義即外表或表象把行為或心理事件作為自然呈現的那樣來(lái)研究或描述。胡塞爾反對馮特把整體的心理活動(dòng)分解還原為低級感覺(jué)因素的思想，認為馮特把意識經(jīng)驗簡(jiǎn)化為感覺(jué)元素，這是接受了沒(méi)有經(jīng)過(guò)仔細考察的化學(xué)的前提（因為化學(xué)主張把復合物分解為元素），這不是他所追求的對現象的描述?，F象學(xué)認為，經(jīng)驗只應按所呈現的加以描述，絕不應該分析。因此，現象學(xué)把整體作為分析單位與實(shí)證主義的元素相對立?，F象學(xué)的整體觀(guān)深深影響了格式塔心理學(xué)?！案袷剿边@一詞本身就是整體的意思，它們針對元素主義倡導一種整體心理學(xué)。整體觀(guān)成為格式塔心理學(xué)的核心?；萏睾Ｄf(shuō)：“格式塔理論就是這樣一種信念，即存在著(zhù)整體，整體的行為不取決于它的個(gè)別元素的行為，倒是部分的過(guò)程取決于整體的內在性質(zhì)”（注：T.H.黎黑著(zhù)，劉恩久等譯：《心理學(xué)史》，上海譯文出版社，1990年版，第273頁(yè)。）。人本主義心理學(xué)家也把重心放在整體的人身上，反對根據機械論和還原論的觀(guān)點(diǎn)來(lái)研究人的心理。 4.研究方法的主觀(guān)性 與實(shí)證主義相比，由于現象學(xué)的研究對象發(fā)生了變化，導致其研究方法也相應改變。實(shí)證主義對心理學(xué)的研究采取的是客觀(guān)性和定量化的研究，這種研究多是在實(shí)驗中進(jìn)行的，但現象學(xué)面對直接的經(jīng)驗，它采用的是主觀(guān)意識經(jīng)驗的整體體驗和描述，主觀(guān)性構成了其研究的基礎?，F象學(xué)研究的主觀(guān)性，并不排斥現象學(xué)研究也采用實(shí)驗，不過(guò)，與經(jīng)典實(shí)驗不同的是，首先現象學(xué)的實(shí)驗是決定性的實(shí)驗，即某些概括性的有說(shuō)服力的單一論證。其次，現象學(xué)的實(shí)驗強調質(zhì)的分析，主張質(zhì)的分析先于量的分析。質(zhì)的分析實(shí)質(zhì)上是強調提出好問(wèn)題。這就是下面要談到的，現象學(xué)是以問(wèn)題為中心，而不是以方法為中心。 5.問(wèn)題中心 實(shí)證主義的心理學(xué)強調方法中心。所謂方法中心，馬斯洛認為，它是指科學(xué)的實(shí)質(zhì)依賴(lài)于工具、技術(shù)、步驟、設備及其科學(xué)的方法，而與科學(xué)的問(wèn)題、疑難、功能或目的無(wú)關(guān)的傾向。這里的方法當然是指實(shí)證主義方法。因為要滿(mǎn)足實(shí)證方法的需要，構造主義、行為主義就把意識等不能實(shí)證的內容，排擠出心理學(xué)。馬斯洛多方分析了方法中心的危害，尤其指出“一味強調雅致、完善，強調技術(shù)和設備，往往造成這樣的后果：減弱一個(gè)問(wèn)題和一般創(chuàng )造性的意義、生命力以及重要性”（注：馬斯洛著(zhù)，許金聲等譯：《動(dòng)機與人格》，華夏出版社，1987年版，第14頁(yè)。）。他認為，應該區分科學(xué)中的目的和方法，只有科學(xué)的目的才能使方法顯示出重要性和合法性。尤其是現象學(xué)心理學(xué)直接研究人的經(jīng)驗，它的對象和研究者的興趣、動(dòng)機、追求有密切關(guān)系，而僅僅依靠科學(xué)方法是不行的。因此，反對實(shí)證主義，就要反對方法中心，而主張問(wèn)題中心，即將心理問(wèn)題，特別是與人的價(jià)值和意義有關(guān)的問(wèn)題放在中心地位，以問(wèn)題決定方法，使方法服從問(wèn)題，“如果忘記這個(gè)，就成了……那種整天擦眼鏡，但卻不用眼鏡的人”（注：馬斯洛著(zhù)，許金聲等譯：《動(dòng)機與人格》，華夏出版社，1987年版，第15頁(yè)。）。 四心理學(xué)的現象學(xué)方法論之簡(jiǎn)評 現象學(xué)方法論對西方心理學(xué)的發(fā)展所起的作用是不可忽視的。它針對實(shí)證主義的機械論和還原論，提出研究整體的人，強調人的主體經(jīng)驗，關(guān)心人的價(jià)值、人的存在和尊嚴，打開(kāi)了被行為主義關(guān)閉了許久的探索內在心靈的門(mén)戶(hù)，開(kāi)辟了人文取向的心理學(xué)的研究道路，從此使西方心理學(xué)呈現兩種文化，即科學(xué)文化和人文文化。運用現象學(xué)方法研究心理學(xué)，反對將人視作機器，視作物，重視人的主觀(guān)心理活動(dòng)，即現象；反對用研究自然的方法來(lái)研究人的精神世界，主張從人的現實(shí)存在出發(fā)，用現象學(xué)還原的方法來(lái)研究。一定意義上說(shuō)，這種研究比實(shí)證主義的研究更接受人的真實(shí)心理，這是其優(yōu)點(diǎn)之表現。 心理學(xué)中現象學(xué)的方法論，是針對實(shí)證主義的方法而進(jìn)行的糾偏，但兩者都走向了極端，現象學(xué)方法論的缺點(diǎn)也正是實(shí)證主義方法論的優(yōu)點(diǎn)。它堅持以直接經(jīng)驗為對象，把人當作人，而不是當作物，這是積極的。但是它的直接經(jīng)驗是一種純粹意識，這又否定了心理的客觀(guān)性，歪曲了心理的實(shí)質(zhì)；它運用加括號的辦法將任何的科學(xué)前見(jiàn)懸置起來(lái)，只依靠個(gè)體人的主觀(guān)體驗和理解，這就把心理學(xué)限制在“純粹意識領(lǐng)域”，從而又把它唯心化；它強調對人的心理的整體把握，但是從研究的角度講，綜合離不開(kāi)分析，整體也是由要素的相互作用組成的，不深入分析各個(gè)要素，也不利于對復雜心理現象的深刻了解；它堅持研究的主觀(guān)性，把質(zhì)的分析放在量的分析之前，甚至反對量的分析，這割裂了心理的質(zhì)與量的統一，同時(shí)，又降低了心理學(xué)的科學(xué)地位；它堅持問(wèn)題中心，解決問(wèn)題作為科學(xué)研究的目的，有助于正確認識目的和方法的關(guān)系，但是它所謂的問(wèn)題是一些抽去具體的、經(jīng)驗的純粹意識，這又決定了其方法只能是主觀(guān)的，這又回到了上一個(gè)問(wèn)題上。 我們認為，評價(jià)現象學(xué)方法論的關(guān)鍵是分析其根本特征，其根本特征就是現象學(xué)還原，它經(jīng)過(guò)先驗的還原和本質(zhì)直觀(guān)，最終把本質(zhì)還原到純粹的自我意識上去。正是這種現象學(xué)的還原方法論，決定了心理學(xué)的對象、方法和對實(shí)證主義的批判。然而，這種方法體系本身是屬于主觀(guān)唯心主義范疇的，這是致使現象學(xué)方法論出現不足的關(guān)鍵所在。從根本上克服這種缺陷，其希望不在于實(shí)證主義和現象學(xué)的機械整合，而在于馬克思主義的實(shí)踐唯物觀(guān)。 |
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