扶陽(yáng)思想的理論核心與運用(2)
時(shí)間:2009-04-06 09:54來(lái)源:祥楓健康文化網(wǎng) 作者:網(wǎng)絡(luò ) 點(diǎn)擊:342次
環(huán)顧自然界，太陽(yáng)的存在對宇宙間所有的行星的運行，對地球、天文、氣象、歷法，以及對萬(wàn)物的生長(cháng)化收藏無(wú)不有著(zhù)直接的影響。而人體的陽(yáng)氣，在生命開(kāi)始之進(jìn)起，就體現于生、長(cháng)、壯、老、已的全過(guò)程，可以說(shuō)萬(wàn)物生長(cháng)
環(huán)顧自然界，太陽(yáng)的存在對宇宙間所有的行星的運行，對地球、天文、氣象、歷法，以及對萬(wàn)物的生長(cháng)化收藏無(wú)不有著(zhù)直接的影響。而人體的陽(yáng)氣，在生命開(kāi)始之進(jìn)起，就體現于生、長(cháng)、壯、老、已的全過(guò)程，可以說(shuō)萬(wàn)物生長(cháng)靠太陽(yáng)，機體的運行與生存靠陽(yáng)氣。若人體陽(yáng)氣受損，則會(huì )生機衰竭，賊風(fēng)數至，邪氣彌漫，茍疾叢生，嚴重者會(huì )夭折生命。
就人體生理病理而言，陽(yáng)氣為人體生長(cháng)、發(fā)育、繁殖之根源。如《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)：“女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長(cháng)；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子……，七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也；丈夫八風(fēng)歲腎氣實(shí)，發(fā)長(cháng)齒更；二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子…………，八八天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極，則齒發(fā)去。”這里的腎氣，實(shí)際上就是人體之陽(yáng)氣，它貫穿于人體生、長(cháng)、壯、老，已的整個(gè)生命過(guò)程。陽(yáng)氣充盛，則人體的生機亦隨這而衰。陽(yáng)氣還是人體各臟腑組織、經(jīng)脈發(fā)揮正常功能及精、血、津液輸布的原動(dòng)力。五臟六、十二經(jīng)脈得陽(yáng)氣的激發(fā)而各行其職，共同維持人體的正常生理功能。 <1 m3zW(?
人體的呼吸、語(yǔ)言、聲音、耳能聽(tīng)、目能視、鼻能嗅、腦能思維、以及肢體運動(dòng)、筋力的強弱，皆與陽(yáng)氣密切相關(guān)。人體的精血津液的化生，輸布及代謝產(chǎn)物的傳送與排泄，也全賴(lài)陽(yáng)氣的作用才能達到生化不息。肌體之所以能溫、水谷之所以能化、升則以養神，達下則以柔筋，都離不開(kāi)陽(yáng)氣。陽(yáng)氣布散于肌表，可以抗御外邪，衛外為固，正如《素問(wèn)·生氣通天論》說(shuō)：“陽(yáng)者衛外而固，也。”所以凡邪氣能夠中人，皆因人體陽(yáng)氣不足所致。
李念莪在《內經(jīng)知要》中說(shuō)：“陰主內守，陽(yáng)主外護，陽(yáng)密于外，則邪不能相侵，而陰得以固于內也。”說(shuō)明了陰精所以能固守于內營(yíng)養內臟，全仗陽(yáng)氣的衛外作用，如果陽(yáng)氣不能發(fā)揮固密于外的功能，陰精也就無(wú)以自安于內了，陽(yáng)不外護，則外邪可以乘機入侵，從而導致臟腑氣機紊亂。如傷寒邪入皮毛，繼而傳經(jīng)入里，造成內臟氣機紊亂，病變百出。這是由于陽(yáng)不衛外，使陰不能內守的結果。若人體陽(yáng)氣固密，在外則邪氣無(wú)從入侵，在內則機體內臟精氣平靜不亂，從而維持了人體正常生理狀態(tài)，可以認為，要使人體陰陽(yáng)相對平衡協(xié)調，陰陽(yáng)雖然各有所主，但起決定作用的仍然是陽(yáng)氣，說(shuō)明了人體的正常生長(cháng)發(fā)育陽(yáng)氣最為重要，最為關(guān)鍵。若我們能保持機體陽(yáng)氣的旺盛，就能獲得健康之體。
華佗《中藏經(jīng)》說(shuō)：“陽(yáng)者生之本，陰者死之基，陰宜常損，陽(yáng)宜常益，順陽(yáng)者生，順陰者滅。”張景岳在《傳忠錄·辯丹溪》中說(shuō)：“陰主殺”進(jìn)一步地論說(shuō)：“凡陽(yáng)氣不充，則生意不廣，而況乎無(wú)陽(yáng)乎，故陽(yáng)惟畏其衰，陰惟畏其盛，凡萬(wàn)物之生由乎陽(yáng)，萬(wàn)物之死亦由乎陽(yáng)，非陽(yáng)能死物也，陽(yáng)來(lái)則生，陽(yáng)去則死矣。”所以，天地萬(wàn)物之生長(cháng)、衰退、死亡，無(wú)不由陽(yáng)所主宰。若一旦打破了人體正常的“陽(yáng)主陰從”的陰陽(yáng)相對平衡協(xié)調的生理狀態(tài)，就會(huì )導致以陽(yáng)為主導的“陰平陽(yáng)秘”的關(guān)系失調，從而發(fā)生疾病。若陽(yáng)氣虛于外，則機體失其溫煦肌膚，抗御外邪，衛外為固之功，易為六淫之邪所侵而發(fā)病。若陽(yáng)氣虛于內，則導致機體臟腑功能動(dòng)力減弱，精、氣、血、津液的化生和輸布失常，十二經(jīng)脈運行無(wú)力，精身津液的化生不足而形成人體虛衰之病理變化。
《內經(jīng)》的重陽(yáng)思想，對后世醫家在理論和臨床上產(chǎn)生了較深的影響，張仲景在撰述《傷寒雜病論》（《傷寒論》、《金匱要略》）時(shí)，繼承和發(fā)展了《內經(jīng)》重陽(yáng)的思想，他在《傷寒論》中明顯述及陽(yáng)氣損傷的條文將近二分之一，112個(gè)處方中凡用有溫、熱藥物的處方共有85個(gè)?？梢?jiàn)損陽(yáng)傷正的病理和證治在論中十分突出。仲景在六經(jīng)證治中極其重視把好太陽(yáng)、少陰兩關(guān)，強調太陽(yáng)的陽(yáng)氣在發(fā)病中首當其沖的作用。這可以說(shuō)是與《內經(jīng)》一脈相承的。仲景始終遵循“陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固”，說(shuō)明了在陰陽(yáng)二者關(guān)系中，人體陽(yáng)氣在生命過(guò)程中的主要作用。在陰陽(yáng)勝負的病機中，實(shí)際上體現出人身陰陽(yáng)之氣，互為其要，但仍然以陽(yáng)為主。
鄭欽安、盧鑄之、盧永定學(xué)得《內經(jīng)》和仲景的重陽(yáng)奧旨。他們在其著(zhù)述中強調治病重視陽(yáng)氣，尤其重視扶陽(yáng)，究其所論，貫穿了唯物辯證思想，在辯證論治中倡導扶陽(yáng)，并且形成了較為系統的扶陽(yáng)學(xué)術(shù)思想和原則，而在扶陽(yáng)學(xué)術(shù)的淵源上，欽安、盧氏幾代扶陽(yáng)的積極倡導者，繼承和發(fā)展了《內經(jīng)》和仲景的理論精神，在繼承上，他們通過(guò)對疾病的辯證論治過(guò)程中反映出了對《內經(jīng)》和仲景重視最氣的繼承性，而不采用生搬硬套的方式，因而在六經(jīng)病證論治過(guò)程中，處處貫穿著(zhù)扶陽(yáng)的指導思想。他們強調理論應密切聯(lián)系臨床實(shí)際，把《內經(jīng)》和仲景重陽(yáng)的思想轉化和制定出眾多能針對疾病各病機階段的治療原則、方法和不同的扶陽(yáng)方劑以及使用大劑辛溫扶陽(yáng)藥物，從而使醫者能便于掌握運用，這也是欽安、盧氏最為偉大的成就，可以說(shuō)，欽安、盧氏對《內經(jīng)》和仲景重陽(yáng)思想的繼承，是一個(gè)創(chuàng )造性的繼承和發(fā)展。
扶陽(yáng)的重要學(xué)術(shù)思想之一就是主張“治未病”，使其陽(yáng)氣旺、臟腑功能方能強健。精、氣、血、津液旺盛，機體抗病力強，邪氣乃不可干。在臨床治療中，若能早期使用扶陽(yáng)的方法，即可使人體陽(yáng)氣不致于受損，就能把很多疾病消除于萌芽狀態(tài)，乃不致于發(fā)病。通過(guò)扶陽(yáng)的方法，使五臟之間、臟腑之間相互協(xié)調、安和，從而阻止疾病的互相傳變。扶陽(yáng)還可把握住疾病的進(jìn)一步發(fā)展趨向，能增強機體的康復能力，使其早日痊愈。所以我們倡導扶陽(yáng)首先要重視預防和消除損陽(yáng)的因素，始終保持人體陽(yáng)氣的充盛，在治療疾病的各階段中注意保護陽(yáng)氣，消除各種損陽(yáng)因素，以達邪去正安的目的。
避免醫源性損傷陽(yáng)氣
醫源性損陽(yáng)主要指過(guò)度的使用寒涼藥物，或汗、吐、下法，誤治、失治、以及祛邪過(guò)度而損傷陽(yáng)氣。若失于及時(shí)的治療，延誤病機，也可能導致疾病的深入而損陽(yáng)。如外感表證，未能及時(shí)正確的治療，有可能內傳入里、損陽(yáng)傷正，醫者應把握時(shí)機，及時(shí)正確地治療。再一方面，若用祛邪之法，亦必須把握尺度，以保護陽(yáng)氣。汗、吐、下法不可過(guò)度，經(jīng)免損傷陽(yáng)氣。
消除病理性損陽(yáng)因素： (責任編輯：admin)
