“奉天承運皇帝詔曰”小考
“奉天承運皇帝詔曰”的起源，要從秦漢說(shuō)起，秦始皇一統天下，不滿(mǎn)足于王的稱(chēng)號，于是定名號為皇帝，自稱(chēng)為“朕”，命為制，令為詔，其玉璽上就銘刻有“受命于天，既壽永昌”，以昭示其合法性。漢承秦制，逐步建立起了一套完備的皇帝制度。東漢蔡邕在《獨斷》中有這么一段論述：“秦承周末，為漢驅除，自以德兼三皇，功包五帝，故并以為號。漢高祖受命，功德宜之，因而不改也……漢天子正號曰皇帝，自稱(chēng)曰朕，臣民稱(chēng)之曰陛下。其言曰制詔，史官記事曰上。車(chē)馬衣服器械百物曰乘輿。所在曰行在，所居曰禁中，后曰省中。印曰璽。所至曰幸，所進(jìn)曰御。其命令一曰策書(shū)，二曰制書(shū)，三曰詔書(shū)，四曰戒書(shū)。”而其中策書(shū)等詔旨的寫(xiě)作格式，據范曄在《后漢書(shū).光武帝記第一》“九月，赤眉入長(cháng)安，更始奔高陵。辛未，詔曰：“更始破敗，棄城逃走，妻子裸袒，流冗道路。”文下引漢制度注曰：“帝之下書(shū)有四：一曰策書(shū)，二曰制書(shū)，三曰詔書(shū)，四曰誡敕。策書(shū)者，編簡(jiǎn)也，其制長(cháng)二尺，短者半之，篆書(shū)，起年月日，稱(chēng)皇帝，以命諸侯王。三公以罪免亦賜策，而以隸書(shū)，用尺一木，兩行，唯此為異也。制書(shū)者，帝者制度之命，其文曰制詔三公，皆璽封，尚書(shū)令印重封，露布州郡也。詔書(shū)者，詔，告也，其文曰告某官云[云]，如故事。誡敕者，謂敕刺史、太守，其文曰有詔敕某官。它皆仿此。”從中我們可以推知漢代最為重要的一類(lèi)詔書(shū)的開(kāi)頭應是某年某月某日，某某皇帝……魏晉南北朝時(shí)的詔令與漢代相仿，不過(guò)值得注意的是現存這一時(shí)期的皇帝即位詔書(shū)中多有“應天順時(shí)，受茲明命。”一語(yǔ)，如《晉書(shū)》帝紀三晉武帝即位詔，帝紀六東晉元帝即位詔都寫(xiě)有上述文字。此中的重要原因大概是當時(shí)朝代更替頻繁，做上皇帝的都十分注意強調其統治乃天命所歸，他人不得竊奪。
唐代詔令分為冊書(shū)，制書(shū)，慰勞制書(shū)，發(fā)日敕，敕旨，論事敕書(shū)，敕牒七種形式，一般由中書(shū)?。ǘ酁橹袝?shū)舍人）起草，門(mén)下省審核頒行，門(mén)下省的審核頒行有嚴格的規定，“凡制敕宣行，大事則稱(chēng)揚德澤，褒美功業(yè)，復奏而施行之。小事則署而頒之。”（《唐六典》卷8門(mén)下省“給事中”條）故而其所頒行的制書(shū)之首往往是“門(mén)下”兩字，如《肅宗命皇太子監國制》開(kāi)頭就是“門(mén)下，天下之本……”而天命所歸的話(huà)往往見(jiàn)于皇帝的即位詔令中，如德宗即位冊文有“昊天有命，皇王受之。” 肅宗即位赦稱(chēng)：“朕聞圣人畏天命，帝者奉天時(shí)……” 順宗即位赦稱(chēng)：“朕纂承天序……”
宋代的詔令繼承唐代又有所變化。與唐代相似，宋代皇帝的詔令，不論事情大小，“非經(jīng)二府者，不得施行”(《國朝諸臣奏議》卷47蔡承禧：《上神宗論除授不經(jīng)二府》，此處二府指中書(shū)門(mén)下和樞密院)。詔令起草工作都是由中書(shū)門(mén)下議，而后命學(xué)士為之。故許多重要詔令開(kāi)頭與唐代一樣，都是門(mén)下二字。如《宋大詔令集》所載從宋太祖到宋徽宗八位皇帝的即位赦文均以門(mén)下置于篇首，同時(shí)，《宋大詔令集》中所存的詔令中，以“朕紹膺駿命”或“朕膺昊天之眷命”開(kāi)頭的亦占有相當比例，此類(lèi)詔令，多見(jiàn)于真宗以后諸帝，承平日久，日益覺(jué)得自己的偉大與光榮，于是忍不住要宣諭一番。
元代以蒙古語(yǔ)為國語(yǔ)，故以“國語(yǔ)訓敕者曰圣旨，史臣代言者曰詔書(shū)，”（《經(jīng)世大典序錄.帝制》）蒙文圣旨和漢文詔書(shū)開(kāi)頭都使用“長(cháng)生天氣力里，大福蔭護助里，皇帝圣旨”的套語(yǔ)，其實(shí)長(cháng)生天氣力里，大福蔭護助里是蒙古文，意為“上天眷命”。不過(guò)當時(shí)不少蒙文圣旨多被機械翻譯為漢文，故而漢文詔書(shū)中亦有不少以“長(cháng)生天氣力里，大福蔭護助里”開(kāi)頭。
奉天承運皇帝詔曰的廣泛使用應該是在明代，明太祖于加強中央集權不遺余力，自然少不了這受命于天，君臨天下的氣勢。太祖以為自己的統治出至天意，余繼登《典故紀聞》卷一記載太祖嘗言：“見(jiàn)人言動(dòng)皆奉天而行，非敢自專(zhuān)也。”因而其詔書(shū)的開(kāi)頭就是奉天承運，明代禮儀明文規定，親王，群臣上表箋，都得有“皇天眷命，統馭萬(wàn)方”，“承天受命，君師宇內”等字樣，節日朝賀須用“奉天永昌”，皇帝郊祀稱(chēng)自己為“嗣天子臣”，其使用的音樂(lè )頭一句就是“荷蒙天地兮，君主華夷。” 皇帝結婚的納采制詞首句也是“朕承天序”，皇帝的寶璽則有皇帝奉天之寶，奉天承運大明天子寶”等等。而對于民間的祭拜天地行為嚴加管制。明會(huì )典卷165“褻瀆神明”條目規定，如果民間私下告天拜斗，則為褻瀆神明，須杖70。清承明制，其詔書(shū)多以“奉天承運皇帝詔曰”開(kāi)頭，中間詔示內容，最后一般以“布告天下咸使聞知”或“布告中外咸使聞知”結尾。詔書(shū)以外，清代還有制辭（即制書(shū)）其開(kāi)頭一般是“奉天承運皇帝制曰”云云。到了1912年，隨著(zhù)宣統皇帝發(fā)布退位詔書(shū)，“奉天承運皇帝詔曰”也終于終結了，歷史翻開(kāi)了新的一頁(yè)。
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