第三章 存在主義文學(xué)
一、存在主義哲學(xué)簡(jiǎn)述
（存在主義哲學(xué)思想及其代表人物）
存在主義哲學(xué)是存在主義文學(xué)的哲學(xué)基礎。學(xué)習存在主義文學(xué)應首先了解存在主義哲學(xué)。
存在主義哲學(xué)的先驅者是19世紀中葉丹麥神學(xué)家、哲學(xué)家索倫·克爾凱戈爾。他從徹底的唯心主義和宗教神學(xué)的立場(chǎng)上反對黑格爾以推崇理性為核心的一整套思想體系。他主張哲學(xué)應該研究個(gè)體的存在，并把對上帝的信仰作為人的存在的最終境地，從而奠定了宗教存在主義思想體系。存在主義哲學(xué)一出世就把探討人的問(wèn)題放在了首要地位。
存在主義哲學(xué)的重要代表人物之一德國哲學(xué)家馬丁•海德格爾(1889～1976) 在其哲學(xué)巨著(zhù)《存在與時(shí)間》(1927)中第一次提出了"存在主義"這一稱(chēng)謂,促使存在主義理論系統化、明確化。他宣揚無(wú)神論存在主義,是無(wú)神論存在主義的主要代表之一。他指出,因為人面對的是一個(gè)無(wú)法理解的世界,即是一個(gè)荒誕的世界,人永遠只能憂(yōu)慮和恐懼。正是憂(yōu)慮和恐懼,才揭示人的真實(shí)存在。他提出,人有自我選擇和自我控制的自由，憂(yōu)慮、恐懼使人通向存在，只有存在，才談得上自我選擇的自由，它與光明和快樂(lè )相聯(lián)系。
二戰以后,存在主義在法國思想界占據重要地位,確立了基督教存在主義。當時(shí)法國的存在主義基本上分為兩大派：
以馬賽爾為代表的基督教存在主義;
以薩特為代表的無(wú)神論存在主義,它又稱(chēng)薩特的存在主義,或簡(jiǎn)稱(chēng)存在主義。
讓－保爾•薩特(1905—1980)是存在主義哲學(xué)的集大成者。薩特的存在主義哲學(xué)思想大致有三點(diǎn):
(1)"存在先于本質(zhì)"。在薩特看來(lái),人像一粒種子偶然地飄落到這個(gè)世界上,沒(méi)有任何本質(zhì)可言,只有存在著(zhù),要想確立自己的本質(zhì)必須通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)證明。人不是別的東西,而僅僅是他自己行動(dòng)的結果。所謂"存在"首先是"自我"存在,是"自我感覺(jué)到的存在",我不存在,則一切都不存在。即人的"自我"決定自己的本質(zhì)。
(2)"自由選擇"。上帝死了,人在這個(gè)世界上是自由的,人的行動(dòng)選擇是自由的。這是因為人的選擇既沒(méi)有任何先天模式,沒(méi)有上帝的指導,也不能憑借別人的判斷,人是自己行動(dòng)的惟一指令者,但是人應該為自己的行為負責。
存在主義也是一種關(guān)于自由的哲學(xué),強調的就是一種自我選擇的自由。
(3)"世界是荒誕的"。人偶然地來(lái)到了這個(gè)世界上,面對著(zhù)瞬息萬(wàn)變,沒(méi)有理性,沒(méi)有秩序,純粹偶然的,混亂的,不合理的客觀(guān)外界,人感到處處受到限制,阻礙。在這茫茫的世界里人無(wú)法左右自己的命運,人只有感到惡心、嘔吐。
從克爾凱郭爾,海德格爾到薩特等哲學(xué)家關(guān)于人的存在理論都不同程度地流露出悲觀(guān)主義的情緒,并具有很強的非理性的特點(diǎn),但是這只是整個(gè)思想體系的一個(gè)方面。我們應透過(guò)這些看到當克爾凱郭爾談到"孤獨個(gè)體"時(shí),他還強調了個(gè)人生活道路的自我選擇性;海德格爾提出"人為死而在"的至理名言時(shí)也說(shuō)明了人在世間的有限性,從而引起人們的思考：在有限的生命中怎樣生活才更有價(jià)值。在薩特的哲學(xué)中,世界是荒誕的這一思想非常濃厚,但他強調人是自由的,應超越荒誕的現實(shí),通過(guò)行動(dòng)來(lái)創(chuàng )造自己的本質(zhì)。這種與現實(shí)相抗爭,不斷進(jìn)取的精神,悲觀(guān)中透著(zhù)樂(lè )觀(guān),絕望中存在著(zhù)希望的思想都直接影響著(zhù)存在主義文學(xué)。
存在主義哲學(xué)的主要觀(guān)點(diǎn)是:1,存在先于本質(zhì) 2,世界是荒謬的 3,自由選擇論
二、存在主義哲學(xué)和存在主義文學(xué)的關(guān)系
存在主義哲學(xué)和存在主義文學(xué)即有聯(lián)系，又有區別。
聯(lián)系：存在主義文學(xué)以觀(guān)念文學(xué)而著(zhù)稱(chēng)。存在主義文學(xué)基本上是存在主義哲學(xué)家表達自己哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的場(chǎng)所，所以小說(shuō)和戲劇中的哲學(xué)性很強。存在主義文學(xué)在對于世界和人生的看法上，反映的是存在主義的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。
區別：存在主義文學(xué)首先是文學(xué)，作為文學(xué)，存在主義文學(xué)還有其藝術(shù)性一方面。
存在主義文學(xué)雖然具有濃厚的哲學(xué)色彩，但它并不是對哲學(xué)的圖解,許多作品有很強的文學(xué)性和藝術(shù)性。
三、存在主義文學(xué)的發(fā)展概況
1925年前后，法國哲學(xué)家兼作家馬塞爾把克爾凱戈爾的思想引入法國，創(chuàng )立了基督教存在主義文學(xué)。第二次世界大戰之前，法國文壇又產(chǎn)生了以薩特為代表的無(wú)神論存在主義，這就是通常所謂的存在主義文學(xué)思潮。
存在主義文學(xué)是20世紀30年代在法國興起的一種文學(xué)思潮,第二次世界大戰后,影響歐美,波及亞非諸國,五六十年代達到高潮,六七十年代逐漸走向衰落,80年代隨著(zhù)薩特的去世而結束。
存在主義文學(xué)是特定歷史時(shí)期的一種文學(xué)現象,具有其存在的獨特價(jià)值。20世紀兩次世界大戰掃蕩了西方人的一切價(jià)值觀(guān)念,展現在世人面前的是一個(gè)滿(mǎn)目創(chuàng )痍,慘絕人寰的荒誕世界。這使得西方社會(huì )在信仰、價(jià)值觀(guān)念上發(fā)生了嚴重的危機,思想理論出現了真空狀態(tài)。在這個(gè)特定歷史時(shí)期具有濃郁哲學(xué)色彩的存在主義文學(xué)的出現使西方人找到了一艘解救自己的存在主義方舟。存在主義告誡世人,上帝死后,人在這個(gè)世界上是孤獨的,誰(shuí)也不能代替他拯救自己。同時(shí),存在主義又給人傳遞著(zhù)一種信息,那就是"人是自由的,人就是自由"。人應超越荒誕外界,反抗荒誕,實(shí)現自己的人生價(jià)值,從而創(chuàng )造自己的本質(zhì)。這種哲理思想使西方人看到了希望,并得到了許多人的共鳴。存在主義哲學(xué)在文學(xué)的宣傳下深入人心,老幼皆知,存在主義文學(xué)為存在主義哲學(xué)的廣泛傳播立下了汗馬功勞。
存在主義文學(xué)的主要代表作家是法國的薩特，阿貝爾·加繆(1913—1960)和西蒙娜·德·I波伏娃(1908～1986)。
存在主義文學(xué)不是一個(gè)思想理論體系嚴密,創(chuàng )作方法和藝術(shù)風(fēng)格統一的文學(xué)思潮,雖然存在主義作家在探討人類(lèi)生存條件和生存狀態(tài)的問(wèn)題上有交匯的地方,但是他們在思想和藝術(shù)手法運用的側重點(diǎn)上是不同的。薩特的哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是關(guān)于自由的哲學(xué),因而在薩特創(chuàng )作的文學(xué)中存在與本質(zhì)，荒誕世界與自由選擇是中心內容。
西蒙娜•德•波伏娃的思想則與薩特相同。她的作品總是把人存在的意義,人生的選擇,與他人的關(guān)系等存在主義哲理思想同現實(shí)生活結合起來(lái),描寫(xiě)人在生存過(guò)程中的困惑,追求和希望。
加繆的基本哲學(xué)思想是荒誕與反抗。而荒誕是他思想的核心,反抗是在荒誕基礎上的發(fā)展;加繆的這種哲學(xué)思想在其許多作品中得到很好的反映。
四、存在主義文學(xué)的主題和藝術(shù)特征
（一）主題
存在主義文學(xué)的主題主要體現在兩方面：
1、描寫(xiě)對于世界和人生的“荒誕體驗”。這種"荒誕體驗"往往表現為"惡心"和"焦慮感"。
薩特的《惡心》(1938)和加繆的《局外人》(1942)是作家感受現實(shí),描寫(xiě)荒誕世界的經(jīng)典作品,這兩部小說(shuō)也是《存在與虛無(wú)》(1943)和《西緒弗斯神話(huà)》(1942)發(fā)表之前兩位哲人的哲學(xué)思想反映。
加繆的《局外人》描寫(xiě)了一個(gè)小職員莫爾索荒誕的一生，是加繆反映"荒誕"的第一典型形象。莫爾索的荒誕主要表現在他對現實(shí)的一切是冷漠的，很少主動(dòng)去感受人生,對外界具有一種盲目的超脫感、麻木感。他對母親的去世、女友的愛(ài)情、朋友的友誼、社會(huì )的道德規范和法律制度,甚至對判死刑的結果等一切都是冷漠的、不屑一顧的。在他的眼里社會(huì )的一切秩序都是毫無(wú)意義的、荒誕可憐的。莫爾索體現了加繆的荒誕哲理思想，是一個(gè)徹頭徹尾的社會(huì )局外人。
2、強調人在荒誕境遇中的“自由選擇”。
強調人在荒誕境遇或極限境遇中的自由選擇
薩特認為,存在先于本質(zhì)。人在荒誕中存在,然后通過(guò)自由選擇去創(chuàng )造自己的本質(zhì)。所謂存在，在薩特的戲劇中就是"境遇"或"環(huán)境",遇到生存的危機,他或苦悶、消沉、或進(jìn)取、抗爭,他按照自己的意志進(jìn)行選擇,最后以自己的方式解決危機。
薩特的戲劇常被稱(chēng)為"境遇劇"或"環(huán)境劇"。他創(chuàng )作境遇劇的目的,就是試圖展示當代人面臨的問(wèn)題和普遍的焦慮,召喚人們進(jìn)行自由選擇。
《死無(wú)葬身之地》在劇中給人物展示出一種極限境遇：游擊隊員們時(shí)刻在等待著(zhù)發(fā)生的事情,敵人的審訊造成了巨大的壓力,誰(shuí)也料想不到會(huì )有什么后果。每個(gè)人面臨著(zhù)生死關(guān)頭的考驗,或做英雄,或做叛徒,都由個(gè)人去選擇。游擊隊員之一昂利這樣說(shuō)道："有兩部分：一部分人要叫另一部分人招供"。表面上看,劇本寫(xiě)的是兩部分人之間招供與反招供的斗爭,其實(shí)薩特是借這一斗爭來(lái)表現人與境遇的搏斗：投降德國法西斯的法國"合作分子"代表環(huán)境一方,他們已異化為法西斯侵略的工具；游擊隊員代表法蘭西民族的尊嚴和抵抗精神。但處于厄運險境之中。前者要征服后者,變成反抗者的對立物;后者要用自己的人格與生命,進(jìn)行英勇選擇,粉碎前者的陰謀,保衛自己祖國的獨立。在薩特看來(lái),這兩部分人之間的斗爭實(shí)質(zhì)上是肯定自己的存在,否定對方的存在的斗爭。呂絲受刑,其戀人若望痛苦萬(wàn)狀,焦慮不安,說(shuō):"她正是為了不出賣(mài)我才忍受痛苦和恥辱"。昂利反駁:"不,這是為了取得勝利"。呂絲說(shuō)得更明白:"要是你們招供了,……他們會(huì )說(shuō),'我終于占有了他們"。這顯然是說(shuō)招供會(huì )喪失自身存在的價(jià)值,淪為德國占領(lǐng)者的走狗。所以昂利接著(zhù)呂絲的話(huà)說(shuō):"她要的是勝利,這就是一切"。游擊隊員們以弱抗強,以肉體和心靈抵抗痛苦與死亡,其目的是否定法西斯分子的企圖,超越自己,超越極限境遇,創(chuàng )造自己存在的本質(zhì)。游擊隊員們雖然最后遭到無(wú)情殺害,生命結束了,但是他們身上的獨立性、主動(dòng)性并沒(méi)有喪失,尊嚴的天性并沒(méi)有泯滅。法西斯分子雖然活了下來(lái),然而他們作為人的存在早已死亡了。用存在主義觀(guān)點(diǎn)看游擊隊員們則有"家"可歸,這個(gè)家就是人的存在。相反,法西斯分子則處于無(wú)“家”可歸的狀態(tài)。所以說(shuō),真正死無(wú)葬身之地的不是游擊隊員,而是法西斯分子。
薩特筆下的戲劇環(huán)境是沉重的,嚴峻的,通過(guò)環(huán)境旨在揭示世界的荒誕和選擇的艱難。異己的外部世界通過(guò)異化的人際關(guān)系,使劇中人物體驗著(zhù)無(wú)盡的焦慮,體驗著(zhù)煩惱,絕望與恐懼。這種體驗是以對自在世界全部感受為前提的。
* “存在先于本質(zhì)”不是存在主義文學(xué)的主題
存在主義文學(xué)的基本主題是表現“世界荒誕”和強調人生的“自由選擇”。當然，存在主義文學(xué)中關(guān)于“自由選擇”的主題是基于存在主義哲學(xué)“存在先于本質(zhì)”的觀(guān)點(diǎn)的，正是因為他們認為人的本質(zhì)不是由上帝決定的，不是先天的，所以人應該有自由選擇“本質(zhì)”的權利。但是如果我們說(shuō)存在主義文學(xué)的主題之一是表現“存在先于本質(zhì)”，就有些不準確，至少有些間接。
（二）存在主義文學(xué)的基本特征
存在主義文學(xué)最顯著(zhù)的藝術(shù)特征是哲理化。（注意存在主義哲學(xué)和文學(xué)的區別）
作為哲人,薩特、加繆和波伏娃等作家善于對自然、社會(huì )和人類(lèi)的生存狀態(tài)進(jìn)行哲理性的深層透視,而非用詩(shī)人的細膩情感來(lái)感受這一切。他們的文學(xué)作品著(zhù)重影響的是讀者與觀(guān)眾的理智,而非著(zhù)重影響他們的感情。在閱讀和觀(guān)看薩特等人的文學(xué)藝術(shù)作品時(shí),我們所經(jīng)歷的不是動(dòng)人的藝術(shù)感染,而是緊張的哲學(xué)思考,不進(jìn)行這樣的思考就很難理解他們作品的真諦。鮮明的哲理性和寓意思辨性是存在主義文學(xué)的顯著(zhù)特征。
*存在主義文學(xué)與現實(shí)主義文學(xué)的關(guān)系
1、聯(lián)系：
現實(shí)主義這一名稱(chēng)主要是來(lái)源于它的藝術(shù)特征：寫(xiě)實(shí)、表現典型環(huán)境中的典型人物（19世紀現實(shí)主義）、注重細節描寫(xiě)的真實(shí)性等等。
存在主義在藝術(shù)方法上基本是現實(shí)主義的，只不過(guò)它注重表現的典型人物是具有存在主義哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的人，典型環(huán)境是存在主義式的環(huán)境。存在主義文學(xué)在寫(xiě)法上與傳統小說(shuō)沒(méi)有很大區別，一般來(lái)說(shuō)小說(shuō)都有較完整的故事。
2、區別
二者的區別是在內容上，存在主義文學(xué)基本上是存在主義哲學(xué)家表達自己哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的場(chǎng)所，所以小說(shuō)和戲劇中的哲學(xué)性很強，作品中的人物往往用哲學(xué)家的眼光看世界，所以有些怪，如《局外人》中的莫爾索，《惡心》中的洛根丁等等。
一般來(lái)講一個(gè)流派的名字總是來(lái)源于這個(gè)流派最主要的特征。大多數是得名于這一流派的藝術(shù)特征，如黑色幽默、表現主義、意識流等等。但也有一些是得名于代表這一流派的思想內容方面的特征（當然有的也反映思想內容和藝術(shù)特點(diǎn)兩方面），存在主義文學(xué)就主要是得名于其突出的存在主義式內容特征——即存在主義文學(xué)在內容上主要是表現存在主義的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。
存在主義文學(xué)的真實(shí)性嚴格區別于現實(shí)主義文學(xué)的真實(shí)性。存在主義文學(xué)強調主觀(guān)感受真實(shí)性，而非客觀(guān)現實(shí)的真實(shí)性。
另外，存在主義在藝術(shù)上的主要特征是“哲理化”，而哲理化不是現實(shí)主義的特征。
五、存在主義文學(xué)的代表作家作品
1、薩特(1905—1980)：長(cháng)篇小說(shuō)《惡心》、長(cháng)篇小說(shuō)三部曲《自由之路》；短篇小說(shuō)集《墻》、劇本《蒼蠅》、《間隔》、《死無(wú)葬身之地》、《骯臟的手》、《魔鬼與上帝》；自傳《詞語(yǔ)》；哲學(xué)著(zhù)作《想象》、《存在與虛無(wú)》、《存在主義是一種人道主義》等。
*薩特的戲劇作品《間隔》，主要表現人與人之間的互相傾軋，“他人即地獄”的觀(guān)點(diǎn)表現得很明確。
《間隔》(1944)是薩特哲學(xué)巨著(zhù)《存在與虛無(wú)》中"與他人的具體關(guān)系"問(wèn)題的形象表述。劇中沒(méi)有高大悲壯的英雄人物,又不表現昂揚樂(lè )觀(guān)的情調,只是一小群平庸委瑣的角色:逃兵,同性戀者和殺嬰犯,應該說(shuō),他們三人在生前各自都經(jīng)過(guò)"自由選擇",然而他們選擇的結果則是卑鄙和罪惡的。他們來(lái)到地獄中為了印證自己本質(zhì)的合理性,像一團亂麻一祥扭成一團,互相折磨與吞噬。薩特在這里提出了一個(gè)極為獨特的見(jiàn)解,即他人的目光的問(wèn)題。在薩特看來(lái),每個(gè)人的存在都暴露在他人的目光之下,并威脅著(zhù)自己的存在,他人便是地獄。在這里薩特從反面強調了創(chuàng )造自我的重要性,即自由對人的重要性。不論人處在怎樣的地獄中,人都有砸碎它的自由,否則人便不能實(shí)現超越。
“他人即地獄”是存在主義“世界荒誕”“人生痛苦”的一個(gè)極端化的說(shuō)法。意思是“他人即敵人”。因為人是世界重要的組成部分，人是戰爭的發(fā)動(dòng)者，是災難的制造者，一個(gè)人的痛苦的制造者主要不是大自然，而是人。
2、加繆： 中篇小說(shuō)《局外人》、《墮落》；長(cháng)篇小說(shuō)《鼠疫》；短篇小說(shuō)集《流放與王國》等；散文集《反與正》、《婚禮》；哲學(xué)隨筆《西西弗的神話(huà)》、《反抗者》；若干劇本。
3、西蒙娜·波伏娃。
六、薩特的作品
（一）《惡心》（一譯“《厭惡》”）
薩特在這部小說(shuō)中描寫(xiě)了一個(gè)落泊文人安東納•洛根丁,作者對洛根丁在各種具體環(huán)境的行為進(jìn)行了富有哲學(xué)意味的形象探討,描述了洛根丁對世界、對自我、對存在一系列問(wèn)題的感受和看法,即世界是荒誕的,人是被偶然拋到這個(gè)世界上的,人由于不能左右這個(gè)世界而感到惡心。作者在小說(shuō)的最后越來(lái)越使他的主人公時(shí)時(shí)都在努力掙扎,企圖戰勝"厭惡",否定現存或已有的東西,擺脫命運的安排。
* 關(guān)于薩特的小說(shuō)《惡心》中對"惡心"的感受
1)主人公"惡心"的感受表現了他對一切都感到厭倦的心理。
2)惡心的感受上升到存在論的高度是一種對現實(shí)世界的否定性的認識,感受和體驗。因為外部世界的本質(zhì)就是惡心，所以它的存在只有通過(guò)惡心才能體現出來(lái)。
3)"惡心"具有積極意義。它體現出主人公對外部世界具有主體自覺(jué)和批評意識。（小說(shuō)的積極意義）
（二）關(guān)于"處境劇"
表現人在特定情境中的“自由選擇”的戲劇謂之"處境劇"。它是對對薩特戲劇作品的一種稱(chēng)謂。
薩特的戲劇作品包括小說(shuō)作品經(jīng)常把人物放置于某種極端化的"處境"之中（如生死關(guān)頭或大災難等），以凸顯他們的內在的品質(zhì)和做出的“自由選擇”。
薩特的"處境劇"屬于存在主義文學(xué)范疇。存在主義文學(xué)探索的是人類(lèi)以及人的個(gè)體在荒誕的世界上的出路和可能性的問(wèn)題。
與傳統文學(xué)的典型環(huán)境不同，存在主義文學(xué)中的“人物的處境”既不表現時(shí)代特征和歷史進(jìn)程，也不為塑造典型人物服務(wù)，只是提供主觀(guān)感受和自由選擇的條件，讓人物在特定的環(huán)境中選擇自己的行動(dòng)，造就自己的本領(lǐng)，表現自己的性格和命運。這類(lèi)小說(shuō)被稱(chēng)為“處境小說(shuō)”。如薩特的短篇小說(shuō)《墻》，寫(xiě)的是西班牙戰爭中三個(gè)被佛朗哥法西斯逮捕入獄的共和黨人在臨刑前夜的孤獨和恐懼。作者將人物置身于這種極端化的生存處境中，致力于對人物心理的描繪和對存在處境的分析。他的小說(shuō)也因此被稱(chēng)為“處境小說(shuō)”。
在薩特的文學(xué)創(chuàng )作中，最有特色的就是他的“處境小說(shuō)”和“處境劇”。
七、加繆的作品
阿爾貝·加繆(1913—1960)是存在主義文學(xué)的第二個(gè)重鎮。主要作品：中篇《局外人》 (1942)、長(cháng)篇《鼠疫》（1947）
（一）加繆的《西西弗的神話(huà)》
這是哲學(xué)隨筆，但是對于理解加繆的作品是至關(guān)重要的。詳見(jiàn)講義和指導書(shū)
（二）《局外人》的“零度寫(xiě)作”
所謂“零度寫(xiě)作”，即中性的、非感情化的寫(xiě)作。如排斥了主觀(guān)情緒和感情的敘述。是指作者在文章中不摻雜任何個(gè)人的想法，完全是機械地陳述。
1、用不帶任何感情色彩的口吻講述人生中最能激起強烈感情的事件。
2、在語(yǔ)言上突出“非感情化”。
如《局外人》中主人公莫爾索的這段冷漠的敘述：“今天，媽媽死了。也許是昨天，我不知道。我收到養老院的一封電報，說(shuō)：‘母死。明日葬。專(zhuān)此通知。’這說(shuō)明不了什么?？赡苁亲蛱焖赖?。”
“零度寫(xiě)作”一詞源于法國后結構主義領(lǐng)袖羅蘭·巴特的一篇文章《寫(xiě)作的零度》（1953）。
（三）《鼠疫》
《鼠疫》描寫(xiě)了奧蘭發(fā)生鼠疫后的混亂情況，通過(guò)一系列的人物形象表現不同的人在混亂世界的不同選擇。
《鼠疫》所表現的內容是可以推而廣之的，它可以代表在一切重大災難中不同人的不同表現，如有積極參戰的、有冷眼旁觀(guān)的、有發(fā)災難財的、有聽(tīng)天由命的、也有相信某種宗教能拯救人類(lèi)的等等。應該說(shuō)《鼠疫》是一部具有寓意性的作品。
加繆在談及自己寫(xiě)作《鼠疫》的基本動(dòng)機時(shí)所說(shuō)的那樣：“我想通過(guò)鼠疫來(lái)表現我們所感到的窒息和我們所經(jīng)歷的那種充滿(mǎn)了威脅和流放的氣氛。我也想就此將這種解釋擴展至一般存在這一概念。”小說(shuō)結尾這瘟神發(fā)動(dòng)的鼠群，正象征著(zhù)人類(lèi)始終面臨的惘惘的威脅，象征著(zhù)毀滅人類(lèi)的一種可知以及未知的力量，它是關(guān)于人類(lèi)總體生存境遇的象征表達。由此，“鼠疫”的意象就上升為“一般存在”的概念高度。
《鼠疫》要點(diǎn)：（《鼠疫》的象征含義）
1、鼠疫之城影射了德國法西斯占領(lǐng)下的整個(gè)歐洲，也是關(guān)于人類(lèi)在劫難逃的一個(gè)寓言，鼠疫是關(guān)于人類(lèi)總體生存境遇的象征表達。
2、《鼠疫》表達了存在主義的基本思想：
（1）世界是荒誕和不可理喻的，人是孤獨無(wú)助的。
（2）以里厄醫生的形象說(shuō)明人可以進(jìn)行自由選擇。人可以進(jìn)行積極的選擇以顯示其存在的價(jià)值和意義。
通過(guò)里厄醫生的形象，表達出一種抵抗精神——不僅僅停留在里厄醫生個(gè)人的舉動(dòng)，而是表現為一種集體的行動(dòng)?！妒笠摺分腥后w性的抵抗精神構成了對《局外人》中個(gè)體覺(jué)醒階段的一種超越。
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