第一章 教學(xué)概念與價(jià)值
計劃學(xué)時(shí)
4學(xué)時(shí)
教學(xué)章節
第一章 教學(xué)概念與價(jià)值
第一節 教學(xué)的概念
一、教學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展
教學(xué)作為一種活動(dòng)，貫穿于人類(lèi)社會(huì )的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程中，它其實(shí)早在原始社會(huì )就已經(jīng)存在了。只是原始社會(huì )的教學(xué)還融于日常生活之中，與生活本身是一回事，它并沒(méi)有作為一種獨立的形態(tài)而存在。
從詞源的角度來(lái)考證教學(xué)的內涵，有助于我們更深入地把握教學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展歷程。在古代教育家的論著(zhù)中，往往是以“學(xué)”論“教”，“學(xué)”即有“教學(xué)”的含義，這充分表明了我國古代對于學(xué)生學(xué)習過(guò)程和學(xué)習方法的重視。
在英文中，與“教學(xué)”內涵相對應的單詞有teach（教、教導），learn（學(xué)、學(xué)習），instruct（教導）。與漢語(yǔ)中的“教”源自于“學(xué)”有所不同的是，英語(yǔ)中的teach和learn是由同一詞源派生出來(lái)的，最早時(shí)可以通用。
二、從不同的詞語(yǔ)角度理解教學(xué)
1．從“教”的角度來(lái)理解“教學(xué)”。從漢字的詞源來(lái)看，這“教”和“教學(xué)”兩個(gè)詞有著(zhù)不一樣的解釋?zhuān)俏覈逃?huà)語(yǔ)中約定俗成地把“教學(xué)”理解為“教”，僅從教師、教育者的角度理解教學(xué)概念，教學(xué)論似乎也就是“教論”。
2．從“學(xué)”的角度來(lái)理解“教學(xué)”。有學(xué)者將教學(xué)定義為“學(xué)生在教師指導下掌握知識過(guò)程中發(fā)展能力的活動(dòng)，在此基礎上，增強體質(zhì)并形成一定的思想品德?！币灿械膶W(xué)者認為，“教學(xué)是一種以教材為媒介，學(xué)生在教師的指導下掌握知識的認識活動(dòng)?！?div style="height:15px;">
3．從“教學(xué)雙邊合并”的角度來(lái)理解“教學(xué)”，是對單一的“教”和“學(xué)”的超越。這一理解認為，教學(xué)即教師教和學(xué)生學(xué)的活動(dòng)，既包括教，也包括學(xué)，并由教和學(xué)組成。
4．“教學(xué)生學(xué)”也是理解教學(xué)內涵的一個(gè)視角。這種觀(guān)點(diǎn)認為“教學(xué)”就是指教的人指導學(xué)的人進(jìn)行學(xué)習的活動(dòng)。這一種定義方式特別強調教學(xué)中教與學(xué)的關(guān)系是教師“教學(xué)生學(xué)”，而不是并列的“教師教和學(xué)生學(xué)”。
5．從“教”與“學(xué)”協(xié)同活動(dòng)的角度來(lái)理解“教學(xué)”。這樣的理解強調教學(xué)過(guò)程中“教”與“學(xué)”相互之間的聯(lián)系與制約，突出教學(xué)的要義是“教”與“學(xué)”的有機統一。
三、不同的邏輯歸屬來(lái)理解教學(xué)
1、將教學(xué)歸屬于“教育活動(dòng)”。這種歸屬由于確認并強化了教學(xué)的教育屬性，而使得教學(xué)的目的性更強，方向性也更為明確，同時(shí)也有可能合乎邏輯地發(fā)揮教學(xué)作為學(xué)校教育主渠道的作用。但也由于這樣的強化，而使教學(xué)更像“教”或“教導”，強調教師的主導作用，而不是教與學(xué)統一的“教學(xué)”。
2、將教學(xué)歸屬于“認識活動(dòng)”。把教學(xué)歸屬為認識，強調的是教學(xué)活動(dòng)中的學(xué)生的學(xué)習或認識方面的作用和結果，突出了教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生及學(xué)的地位。把教學(xué)歸屬于認識活動(dòng)，部分地認識了教學(xué)的本質(zhì)，但是也將教學(xué)的內涵狹隘化了。
3、將教學(xué)歸屬于“實(shí)踐活動(dòng)”。這種觀(guān)點(diǎn)強調了教學(xué)是一種不斷發(fā)展的過(guò)程，豐富了教學(xué)的構成要素，糾正了以往理解中過(guò)于強調結果的偏向。
4、將教學(xué)歸屬于“交往活動(dòng)”。這種歸屬旨在改變以往片面地從“教”的角度或“學(xué)”的角度來(lái)理解教學(xué)，希望從整體上來(lái)理解教學(xué)，使教學(xué)能夠完整地發(fā)生與發(fā)展，強調了教學(xué)各因素的共同參與，多向溝通。
四、對教學(xué)概念的分析
從教學(xué)內涵的發(fā)展史來(lái)看，對于教學(xué)理解有五個(gè)典型性的定義，即，傳統意義上的教學(xué)，或者叫做描述性定義；教學(xué)即成功；教學(xué)是一種有意識的活動(dòng)；教學(xué)是一種規范性活動(dòng)；在形成中的科學(xué)的教學(xué)概念?！?div style="height:15px;">
王策三先生曾經(jīng)從教學(xué)概念指稱(chēng)的寬度不同對以往的教學(xué)作了五個(gè)方面的歸納。
1、最廣義的理解。一切學(xué)習、自學(xué)、教育、科研、勞動(dòng)，以及生活本身，都是教學(xué)。
2、廣義的理解。在這種理解下，教學(xué)已不再是某些自發(fā)的、零星的、片面的影響。從內容到目的都體現出有目的、有領(lǐng)導、全面的影響。
3、狹義的教學(xué)。它指的是教育的一部分或基本途徑。通常所說(shuō)的教學(xué)就是這一種理解。
4、更狹義的教學(xué)。在有的場(chǎng)合下，教學(xué)被理解為使學(xué)生學(xué)會(huì )各種活動(dòng)和技能的過(guò)程，如教小學(xué)生閱讀、寫(xiě)字、算術(shù)，有訓練的意思。
5、具體的教學(xué)。以上四種類(lèi)型的教學(xué)都是教學(xué)的抽象。但是事實(shí)上，教學(xué)是具體的，都是與一定時(shí)間、地點(diǎn)和條件聯(lián)系起來(lái)的。一旦談?wù)摼唧w的教學(xué)，那么教學(xué)本身以及關(guān)于教學(xué)的觀(guān)點(diǎn)就更加多樣了。
五、教與學(xué)的關(guān)系。
1、“教”或“學(xué)”的研究范式。
在教學(xué)論發(fā)展的初期，教與學(xué)并沒(méi)有分化，教育者們以“學(xué)”論“教學(xué)”，或以“教”論“教學(xué)”。這是早期的一種研究范式，沒(méi)有明確“教”與“學(xué)”的對立?？梢哉f(shuō)，這時(shí)候對教與學(xué)的關(guān)系還處于綜合的時(shí)期。
2、“教”與“學(xué)”的研究范式。
隨著(zhù)各門(mén)學(xué)科的發(fā)展，使教學(xué)的研究領(lǐng)域更為細致、深入了，教學(xué)論研究的二元體系的萌芽，逐步分化為“教”與“學(xué)”兩條研究路線(xiàn)：一條路線(xiàn)是“以形而上學(xué)為基礎”，從哲學(xué)的基本原理和思辨研究出發(fā)，運用思辨的方法重點(diǎn)探討“為什么教”（教學(xué)目的）“教什么”（教學(xué)內容）“如何教”（怎么教）的問(wèn)題；另一條路線(xiàn)是吸收心理學(xué)的研究成果，對學(xué)習者的經(jīng)驗及學(xué)習過(guò)程進(jìn)行了更為細致地研究，力圖實(shí)現教學(xué)的“心理學(xué)化”，教學(xué)理論心理學(xué)研究的取向可以稱(chēng)之為學(xué)習理論。
3、“教學(xué)”的研究范式。
在經(jīng)歷了“教”與“學(xué)”的分裂的研究范式后，人們認識到需要從教與學(xué)是辨證統一的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)來(lái)認識教與學(xué)的關(guān)系，實(shí)現了更高層次的融合。教離不開(kāi)學(xué)，學(xué)也離不開(kāi)教，教學(xué)是一個(gè)不可分割的關(guān)系范疇。
“教學(xué)”研究范式的特征表現在兩個(gè)方面：
第一，教學(xué)是一個(gè)不可分割的關(guān)系范疇。這種研究范式認識到，教和學(xué)是教學(xué)的雙邊活動(dòng)，應該整體、系統地而不是分離地進(jìn)行研究，在研究過(guò)程中力圖把教師的指導作用和學(xué)生的主體地位有機地結合起來(lái)。
第二，教師和學(xué)生是一種“主體-主體”關(guān)系，而不是單一的強調教師為主體，或學(xué)生為主體的關(guān)系。例如，羅杰斯的“非指導”教學(xué)，合作教育學(xué)倡導教師與學(xué)生之間的合作，這些對教師和學(xué)生地位的認識都突出了教與學(xué)是辨證統一的觀(guān)點(diǎn)。
第二節 教學(xué)價(jià)值分析
一、“價(jià)值”概念辨析
1、價(jià)值概念的梳理及反思
人們對于價(jià)值的理解是有差別的，因此價(jià)值的概念就有了多重的含義。有學(xué)者將其分為三大類(lèi)別：
一是指日常生活中人們使用的價(jià)值概念，它主要指客體某種效用性或“積極作用”即通常所說(shuō)的“好”或“善”。
二是指經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等社會(huì )科學(xué)中廣泛使用的價(jià)值概念，如經(jīng)濟學(xué)中的“價(jià)值” 涵義，是指凝結在商品中一般的無(wú)差別的社會(huì )勞動(dòng)，“表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性”。
三是哲學(xué)意義上的一般價(jià)值概念，即從各門(mén)具體學(xué)科抽象出價(jià)值的本質(zhì)特征而形成人們對價(jià)值最普遍的認識。通過(guò)研究人類(lèi)社會(huì )生活特征而形成對價(jià)值最普遍的認識，或通過(guò)研究人類(lèi)社會(huì )生活中的機智現象而形成的理論體系，習慣上被稱(chēng)為“價(jià)值論”或“價(jià)值學(xué)”。
2、價(jià)值概念再闡釋
我國當代倫理學(xué)家趙汀陽(yáng)認為，“價(jià)值這一概念向來(lái)很含糊，它無(wú)疑是多義的，但其實(shí)可以分為兩個(gè)類(lèi)型；（1）關(guān)系型。在關(guān)系型中，某一事物是有價(jià)值的，當且僅當它滿(mǎn)足某種主觀(guān)需要或約定規范。（2）自足型。在自足型中，某一事物是有價(jià)值的，當且僅當它能夠實(shí)現其自身的目的。類(lèi)型（2）更為重要，因為幾乎所有永恒價(jià)值都屬于類(lèi)型（2），而類(lèi)型（1）的價(jià)值總是消費性的，不確定的?！?div style="height:15px;">
二、教學(xué)價(jià)值的兩種劃分
教學(xué)價(jià)值也應該有關(guān)系型與自足型兩種價(jià)值追求。
第一，從關(guān)系型角度來(lái)理解，教學(xué)價(jià)值即指教學(xué)活動(dòng)和主體需要的關(guān)系，教學(xué)活動(dòng)滿(mǎn)足了主體的需要，我們就說(shuō)教學(xué)是有價(jià)值的。
第二，從自足型角度來(lái)理解，教學(xué)價(jià)值即是指教學(xué)實(shí)現了自足的目的，這個(gè)目的的實(shí)現并不是脫離主體的，如果脫離了主體的感受和體驗，對于教學(xué)價(jià)值的理解就會(huì )客觀(guān)化了。
三、教學(xué)價(jià)值的基本特性
1、教學(xué)價(jià)值的自足性
教學(xué)在以自身為目的并實(shí)現這一目的時(shí)，師生都能從中獲得一種幸福感，而不是經(jīng)過(guò)交換性衡量的滿(mǎn)足感。這樣會(huì )使師生的教學(xué)生活變得更為豐富。無(wú)論付出怎樣的努力，也都是他們自愿且自由地付出的，而且這種付出不是一種代價(jià)，不是被用來(lái)交換任何別的東西。
2、教學(xué)價(jià)值的社會(huì )歷史性
教學(xué)價(jià)值具有客觀(guān)的基礎和源泉，與人們受一定社會(huì )歷史條件所制約的需要、利益、興趣、愿望密切相關(guān)，價(jià)值關(guān)系是在同客體的實(shí)際的相互作用的過(guò)程中，即社會(huì )實(shí)踐中確立的。
3、教學(xué)價(jià)值的實(shí)踐性
教學(xué)價(jià)值不是一種客觀(guān)存在于教學(xué)之外的物質(zhì)形式，等待人們去認識、獲得，而是以一種實(shí)踐的行為方式賦予教學(xué)實(shí)踐過(guò)程的。教學(xué)價(jià)值的實(shí)踐性是合目的性的，而不是表現為一種被允許的行為。
4、教學(xué)價(jià)值判斷的相對性
教學(xué)價(jià)值是與教學(xué)過(guò)程相伴隨而產(chǎn)生的，它不是一個(gè)固定不變的實(shí)體。從較為宏觀(guān)的視角來(lái)看，教學(xué)價(jià)值的判斷離不開(kāi)社會(huì )發(fā)展對人才規格的需要，因此不同的時(shí)代背景，就會(huì )有不同的判斷標準。
第三節 教學(xué)的意義
從教學(xué)與人的發(fā)展、教學(xué)與社會(huì )的發(fā)展以及教學(xué)與整個(gè)教育體系這三個(gè)方面來(lái)系統探討教學(xué)的意義。
一、教學(xué)促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展
智力發(fā)展是教學(xué)的主要任務(wù)。教學(xué)不是把知識直接呈現給學(xué)生的過(guò)程，而是要啟發(fā)引導學(xué)生，在啟發(fā)的過(guò)程中重在開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，培養學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng )造力。教學(xué)的智力發(fā)展也離不開(kāi)一定的活動(dòng)，因此智力活動(dòng)也要與游戲等相結合，使學(xué)生感到愉快。
教學(xué)的教育性是教學(xué)的重要組成部分，教學(xué)是教育、教養的統一過(guò)程，而不是只包含其中一個(gè)的過(guò)程。德國教育家赫爾巴特提出，沒(méi)有無(wú)教育性的教學(xué)；前蘇聯(lián)教育家達尼洛夫也持相似的觀(guān)點(diǎn)，認為教學(xué)永遠具有教育性。在教學(xué)活動(dòng)中，培養學(xué)生的世界觀(guān)、性格、思維等活動(dòng)是不可分割的。
教學(xué)過(guò)程也是一個(gè)蘊涵美、創(chuàng )造美的過(guò)程。教學(xué)的審美性體現在教學(xué)過(guò)程、教學(xué)內容、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)樣態(tài)等具體的方面。在教學(xué)活動(dòng)中，教師不僅向學(xué)生傳授著(zhù)審美觀(guān)，同時(shí)教學(xué)活動(dòng)自身所蘊涵的沒(méi)也潛移默化地影響著(zhù)學(xué)生，也形塑著(zhù)學(xué)生的氣質(zhì)與性格?！皟扔性?shī)書(shū)氣自華”，就是這個(gè)道理。教學(xué)過(guò)程是在與他人處于某種關(guān)系中才能有效地展開(kāi)的，教學(xué)活動(dòng)中涉及到教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的人際交往，因此教學(xué)也培養學(xué)生的自我認識、自我發(fā)展及人際交往能力。
教學(xué)不但要發(fā)展學(xué)生的智力，也要發(fā)展學(xué)生的體力。身體的發(fā)展和智力及心理的發(fā)展都是相互聯(lián)系的。蘇霍姆林斯基認為，“由于經(jīng)常的體育鍛煉，不僅能發(fā)展身體的美和動(dòng)作的和諧，而且能形成人的性格，鍛煉人的意志力”。體育是教學(xué)過(guò)程中不容忽視的一個(gè)發(fā)展方面，避免片面地發(fā)展學(xué)生的智力。尤其在應試教育中，似乎比較忽視對學(xué)生的體育發(fā)展。
二、教學(xué)促進(jìn)社會(huì )的發(fā)展
第一，從政治的角度看，教學(xué)促進(jìn)了社會(huì )的發(fā)展，這種促進(jìn)體現了教育教學(xué)的階級性。
第二，從經(jīng)濟的角度看，教學(xué)促進(jìn)了社會(huì )的發(fā)展。在知識經(jīng)濟時(shí)代里，教學(xué)通過(guò)培養高素質(zhì)的創(chuàng )新人才推動(dòng)著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展。美國為了在激烈的國際競爭中處于先導地位，提出“若想維持和改造我們在世界市場(chǎng)上的競爭力，我們必須致力改革我們的教育制度”。
第三，從文化的角度看，教學(xué)促進(jìn)了社會(huì )的發(fā)展。選擇和傳承文化是教育教學(xué)的一個(gè)主要功能。
三、教學(xué)是教育的基本途徑
教學(xué)在教學(xué)體系中是什么地位？簡(jiǎn)單說(shuō)，“教學(xué)在整個(gè)教育體系中居于中心地位，發(fā)揮著(zhù)核心作用，它既是教育的主體部分，又是教育的基本途徑”。中外教育的歷史經(jīng)驗告訴我們，凡是以教學(xué)為主的教育，教學(xué)秩序就會(huì )穩定，教學(xué)質(zhì)量就提高，教育事業(yè)就發(fā)達。反之，如果否定以教學(xué)為主，以勞動(dòng)或者別的什么代替教學(xué)，就不會(huì )有穩定的教學(xué)秩序，會(huì )造成教學(xué)質(zhì)量的必然下降。
