2007-08-08 12:44:07| 分類(lèi)： 十三少書(shū)法鑒賞 | 標簽：書(shū)法 談藝 |字號大中小 訂閱
隋代書(shū)法鑒賞 十三少鑒別整理
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隋 《曹植墓碑》＜（亦稱(chēng)《曹子建神道碑》、《曹子建廟碑》、《曹植廟碑》，碑主曹植，字子建，魏太祖武皇帝曹操之子，封陳王，縊思。世稱(chēng)陳思王。隋開(kāi)皇十三年（539）刻立。圓首方座，碑身高2.57米，寬1.03米，厚0.21米。該碑系列利用北朝末制成的造像碑改制，因此碑首雕鑿粗糙，碑陽(yáng)首中鑿一龕，內浮雕一佛二菩薩，面部殘損。碑文陰刻，22行，行42至43字不等，共931個(gè)字，無(wú)撰文、書(shū)丹者姓名。書(shū)體為篆隸相雜，結構嚴謹，筆力遒勁。文述曹植生平事跡、葬地及其11世孫曹永洛，于北齊皇建二年（561）奏請孝昭皇帝恩準，在魚(yú)山建立曹植靈祠，雕鏤真容，進(jìn)行祭祀等情況及頌詞。碑陰首有未雕鑿完畢的螭龍，并有一額無(wú)題。該碑早年曾湮沒(méi)在大清河（今黃河）中，至清朝初期由當地百姓撈出，重新立于曹植墓前，并建碑樓保護。正書(shū)，參雜篆隸，錯綜變化，渾為一體。書(shū)法遒勁而豐腴。楊守敬《平碑記》謂"褚河南（褚遂良）胎息于此"?？涤袨椤稄V藝舟雙楫》譽(yù)此碑為"快刀斫陣，雄快峻勁"，為諸隋碑之最。＞
隋 《常丑奴墓志》 楷書(shū)＜《常丑奴墓志》，正書(shū)，無(wú)撰書(shū)人姓名。凡27行，行27字，共存六百五十九字，系隋大業(yè)三年（公元607年），常丑奴及夫人合葬志。上海博物館藏拓本。常丑奴，扶風(fēng)始平（今陜西興平）人。志石於明代存陜西興平崇寧寺壁間，后隨崇寧寺這廢，志亦佚去。志首稱(chēng)“隋都督滎澤縣令故常府君墓志”此為明代拓本。此志清翁方綱評云：“結體遒整，無(wú)齊梁魏周之習，而開(kāi)歐虞褚薛之派。”奉為唐楷之先導。冊首有清金農題簽，冊后有清楊知、諸錦、陳章、高翔、姚玉玨、翁方綱等題跋。曾經(jīng)曹溶，金農、陳驥德、吳大徵遞相收藏。＞
隋 《陳叔毅修孔廟碑》隸書(shū)碑刻＜隋代主要隸書(shū)碑刻有《陳叔毅修孔廟碑》碑主陳叔毅，記載修葺孔子廟的經(jīng)過(guò)。此碑雖為隋隸，去漢較遠，有曹魏隸意，仍具古樸風(fēng)格。點(diǎn)畫(huà)緊湊嚴整，使整個(gè)字的結構十分勻整，在技術(shù)上可以說(shuō)達到了較高的境界，只是有些拘謹，稍顯方正刻板，失去活潑和灑脫之風(fēng)韻，但仍不愧為一件有價(jià)值的作品。＞
隋 《董美人墓志》楷書(shū)＜全稱(chēng)《美人董氏墓志銘》。隋開(kāi)皇十七年刻，清嘉慶道光年間在陜西西安出土。撰文者為蜀王楊秀，隋文帝第三子，董美人為其愛(ài)妃，病逝時(shí)年方十九，楊秀撰文以表哀悼，此墓志書(shū)法上承北魏書(shū)體，下開(kāi)唐朝新風(fēng)，布局平正疏朗，字體端嚴妍美，骨秀肌豐。＞
隋 《董穆墓志》楷書(shū)＜隋大業(yè)六年（610年）十一月刻，在河南洛陽(yáng)出土。墓志書(shū)法端莊婉麗，結體疏朗，清秀勁健。唐 虞世南，（558-638），字伯施。越州余姚人，官至秘書(shū)監，封永縣公。人稱(chēng)“虞永興”。唐太宗稱(chēng)他有五絕：德行、忠直、博學(xué)、文詞、書(shū)翰。書(shū)承智永傳授，得二王法，與歐陽(yáng)詢(xún)，褚遂良，薛稷合稱(chēng)唐初四大家?！缎蜁?shū)譜》：“虞則內含剛柔，歐則外露筋骨，君子藏器，以虞為優(yōu)。”傳世書(shū)作有《孔子廟宗碑》、《汝南公主墓志銘》等。張懷瑾評其書(shū)法：“得大令之宏規，含五方之正色，姿榮秀出，智勇在焉，秀嶺危峰，處處間起，行草三際，尤所偏工，及其暮齒，加以遒逸，臭味羊、薄，不亦宜手。”＞
隋 《高昌任謙墓表》楷書(shū)＜高昌延和十一年（公元612年）立。磚縱：四十厘米，橫四十厘米，厚四厘米?！度沃t墓表》由我國考古學(xué)家黃文弼在1928年和1930年兩次到高昌古城遺址調查時(shí)發(fā)現的高昌墓表之一，出土於吐魯番雅爾崖古墓。該墓表書(shū)寫(xiě)在磚上，為朱書(shū)有刻格。書(shū)寫(xiě)年代是延和十一年（隋大業(yè)八年、公元612 年）。高昌國出現於北魏文成帝和平元年（公元 460年），是西域的地方割據勢力，共十四王。建都交河城（今新疆吐魯番），其疆域在新疆不部，高昌國公元640 年被唐王朝消滅。延和是高昌國第十二代王 伯雅的年號?！侗笔贰氛f(shuō)高昌國“國有八域”，皆有華人”，可見(jiàn)該國漢人之多，因此文化必然深受漢族的影響?！度沃t墓表》用漢字書(shū)寫(xiě)，墓主或為漢人，其書(shū)寫(xiě)墓表者，也似出自漢人之手。墓表書(shū)體為楷書(shū)，用筆厚重，轉折自如。＞
隋 《賀若誼碑》＜開(kāi)皇十六年（596）刻的《賀若誼碑》，書(shū)法峻嚴宏爽，《石墨鐫華》卷一有稱(chēng)“是唐初諸人前茅”?！蛾P(guān)中金石文字存逸考》卷六也謂其“字畫(huà)精整，隋刻之佳者。”賀若誼碑，為國家級書(shū)法藝術(shù)名碑，碑陰為北宋徽宗御制大觀(guān)圣作之碑，蔡京題額，碑文為宋徽宗趙佶的瘦金體楷書(shū)，兩面碑文楷法嚴謹、古樸、精美，均為上品。＞
隋 《龍藏寺碑》楷書(shū) 隋代最卓越的著(zhù)名碑刻＜隋開(kāi)皇六年(586)刻，楷書(shū)，30行，行12字，行50字。藏河北正定隆興寺。無(wú)撰書(shū)人姓名。歐陽(yáng)修《集古錄》認為撰者即碑末署名的張公禮。此碑字形結構樸拙，用筆沉摯，表現了高穆典雅的風(fēng)神。隋碑內承周、齊峻整之緒，外收梁、陳綿麗之風(fēng)，《龍藏寺碑》是一典型。故可看出北期至唐書(shū)法遞嬗的軌跡?？涤袨閷Υ私o予很高評價(jià)，認為《龍藏》統合分隸，并《吊比干文》、《鄭文公》、《敬史君》、《劉懿》、《李仲璇》諸派，薈萃為一；安靜渾穆，骨鯁不減曲江，而風(fēng)度端凝。此六朝集成之碑，非獨為隋碑第一也。”楊守敬云：“細玩此碑，正平?jīng)_和處似永興，婉麗遒媚處似河南，亦無(wú)信本險峭之態(tài)。”由上評語(yǔ)，可以看出《龍藏寺碑》在書(shū)法藝術(shù)史上的地位和它對于后世書(shū)家的影響。＞
隋 《孟顯達碑》＜碑主孟顯達，字令遵，武威人。原碑在唐代被刻成韋頊石槨，因此碑陰刻成屋頂形，可見(jiàn)此碑早被埋在地下。出土初拓本字尚清晰，今字跡多磨滅不清。正書(shū)兼作隸筆意，書(shū)法端莊、秀麗，具有北朝書(shū)法的氣息，又有南朝的風(fēng)韻。近人方若《校碑隨筆》謂"書(shū)法修整，開(kāi)虞、褚先聲，較《龍藏寺碑》尤嚴謹。"＞
隋 《啟法寺碑》＜周彪撰文，丁道護書(shū)丹。丁道護為為隋著(zhù)名書(shū)家。明豐坊《書(shū)訣》列記鐘、王以來(lái)善書(shū)者，隋四人，丁道護名在其三。米芾《海岳名言》視丁道護與唐之歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南齊類(lèi)。此碑正書(shū)，書(shū)法平正和美，與隋智永同一法嗣，蔡襄有"丁真永草"之稱(chēng)。蔡襄又評其曰："此書(shū)兼后魏遺法……隋唐之交，善書(shū)者眾，皆出一法，道護所得最多。"此碑原石已佚，傳世宋拓本僅臨川李宗瀚所藏鈐有賈似道"賈國公印"，并有陸恭、何倬、翁方綱、李宗瀚等人題記。＞
隋 《青州默曹殘碑》隸書(shū)碑刻＜隸法,雜見(jiàn)篆字。書(shū)法古逸險健,奇正相生,為隋碑別具一格者。＞
隋 《青州舍利塔下銘》隸書(shū)＜《青州舍利塔下銘》，隋仁壽元年（公元601年）立，隸書(shū)，十二行，行十二字，銘額十二字，左有題名二列，列四行。原在山東益都廣福寺。故宮博物院藏拓本。此銘隸書(shū)系承受北齊隸法傳統，筆劃多有楷意，用筆頓挫，頗具姿致。隋代隸書(shū)多屬北朝隸書(shū)風(fēng)格，與漢隸異趣，封唐隸有一定影響。＞
隋 《僧璨大士兵塔磚銘》楷書(shū)＜隋開(kāi)皇十二年（公元592年）立，磚縱15.5厘米，橫11.4厘米，厚3.6厘米。浙江省博物館藏。1982年杭州市區出土，銘為陽(yáng)文，原系陰刻於范上，模印而成。正面字行間作界格，文曰：“大隋開(kāi)皇十二年七月，僧璨大士隱化於舒之皖公山岫，結塔供養，道信為記。”左側銘云：“大隋開(kāi)皇十二年作。”僧璨，隋之高僧，不言名氏，或曰徐州人，禪宗第三祖，著(zhù)有《信心銘》六百言，唐玄宗時(shí)賜謚 “鑒智禪師”。道信，乃其高徒，為禪宗第四祖，世稱(chēng)“東山法門(mén)”，唐代宗時(shí)，追醫禪師”。舒，即今安徽潛山縣，唐始置州。皖公山即皖山，一史潛山在潛山縣西，廣二百三十里，周五百里通稱(chēng)山南為皖南，山北為皖北。此銘筆劃精勁、猶存北碑遺風(fēng)，且又蘊南書(shū)溫雅之感。＞
隋 《太平寺碑》隸書(shū)碑刻＜開(kāi)皇九年（589年）立石，或作元年者，誤。隸書(shū)，書(shū)法方廣挺勁，隸書(shū)體態(tài)寬厚，用筆方棱截齊，氣勢頗為雄壯。歐陽(yáng)修《集古跋尾》，謂"此碑在隋，尤為文字淺陋者，疑其里巷庸人所為，然視其字畫(huà)，又非常俗所能" 。原碑已裂。后修復。今存沈陽(yáng)故宮博物院。＞
隋 《元公夫人姬氏墓志》＜二十七行,行二十七字,清嘉慶二十年(1815年)出土于陜西西安.書(shū)法清勁整飭,循規蹈距,極宜初學(xué).建于隋大業(yè)十年(615年),而無(wú)書(shū)者姓名.清包世臣<<藝舟雙楫>>謂"字畫(huà)雋密,詞理高華,玩其筆勢,斷為率更無(wú)疑,"竟直指為歐陽(yáng)詢(xún)書(shū).按出土未久即為武進(jìn)陸氏載歸江東,后遭兵燹,志石斷裂,文多缺失.此為出土時(shí)最初拓本,即石尚在陜西時(shí)所拓.拓墨精善,毫發(fā)畢現。＞
隋 《張通妻陶貴墓志》楷書(shū)＜隋開(kāi)皇十九年（公元599年）立。志文楷書(shū)，十九行，行十九字。清末陜西咸寧出土，原石已佚。流行多為翻刻本，故宮博物院藏拓本為原刻。此志書(shū)法結構平正，并具有齊陳峻整綿麗的風(fēng)格，於隋代墓志中屬於秀麗一派的書(shū)風(fēng)，與《蘇孝慈墓志》端整的風(fēng)格有所區別。＞
隋 《張盈夫婦墓志》楷書(shū)＜《張盈夫婦墓志》全稱(chēng)《隋故朝散大夫張府君墓志銘》。＞
隋 《正解寺碑》隸書(shū)碑刻＜隋開(kāi)皇十六年（596年）四月立，在河北定縣開(kāi)元寺，道光十八年移入崇恩寺。隸書(shū)，書(shū)法精整遒麗。碑陰有"寺僧洪升等造佛像記"?！墩馑卤窋酄懰慕?，殘泐不堪卒讀，然細繹文義，尚可推知開(kāi)皇十六年詔七帝寺改爲正解寺，並追述北魏太和十六年以來(lái)直至隋開(kāi)皇十六年建寺造像的歷史，《惠鬱造像記》所載定州贊治崔子石、前定州刺史昌平西元巖、後定州刺史南陳公豆盧通及惠郁弟子像主玄凝皆見(jiàn)於《正解寺碑》。＞"。
隋 無(wú)名氏 《出師頌》＜《出師頌》自唐朝以來(lái)，一直流傳有序，唐朝由太平公主收藏，宋朝紹興年間入宮廷收藏，明代由著(zhù)名收藏家王世懋收藏，乾隆皇帝曾將其收入《三希堂法帖》。1922年，遜位清帝溥儀以賞賜溥杰的名義，將該卷攜出宮外，1945年后失散民間。2003年7月突然在中國嘉德2003年春季拍賣(mài)會(huì )上亮相，引起業(yè)界軒然大波。本幅無(wú)款。鑒藏印記有22方，計為：唐太平公主梵文印“三藐母馱”，唐邵王李約“約”和“邵約之印”，唐中書(shū)侍郎王涯“永存珍秘”（鈐兩處）；宋高宗“紹”、“興”（聯(lián)珠?。?、宋內府“書(shū)印”（半?。┖?#8220;內府秘書(shū)之印”；明以前人之“蓑笠軒印”、“歷代永寶”、“劉氏中守”、“劉完私印”、“安元忠印”及二印文不辨之??；清安岐“儀周珍藏”，清內府“乾隆御覽之寶”、“石渠寶笈”、“樂(lè )壽堂鑒藏寶”、“乾隆鑒賞”、“三希堂精鑒璽”、“宜子孫”諸璽。后紙宋米友仁跋：“右出師頌，隋賢書(shū)，紹興九年四月七日，臣米友仁審定。”右下鈐“監書(shū)畫(huà)博士印”。左鑒藏印記6方，計有：“物”（半?。?、“□軒”、“□□山牧”、“古希天子”、“壽”及一印文不辨印。右鑒藏印6方，為“安儀周家珍藏”、“五福五代堂寶”、“八徵耄念之寶”、“嘉慶御覽之寶”、“宣統鑒賞”、“無(wú)逸齋精鑒璽”。引首篆書(shū)“晉墨”兩字及花押“伍”，押上鈐“御府圖書(shū)”，據押和印，前人定為宋高宗書(shū)，實(shí)為明人仿寫(xiě)。另有清內府鑒藏印“太上皇帝”、“石渠定鑒”、“寶笈重編”、“寧壽宮續入石渠寶笈”。左上乾隆癸巳（三十八年，1773年）御題一段。前隔水鑒藏印有：明王世懋“瑯琊王敬美氏收藏圖書(shū)”，清安岐“安”、“儀周鑒堂”，清內府“八徵耄念之寶”。后隔水乾隆戊辰（十三年，1748年）御題一段，下鈐“乾”、“隆”印，另有清安岐鑒藏印“麓邨”。此本見(jiàn)于著(zhù)錄的有：明·詹景鳳《東圖玄覽》、王世貞《弇州山人續稿》、吳其貞《吳氏書(shū)畫(huà)記》、孫鑛《書(shū)畫(huà)跋跋續》、清·顧復《平生壯觀(guān)》、安岐《墨緣匯觀(guān)》、吳升《大觀(guān)錄》、《石渠寶笈續編·寧壽宮》、阮元《石渠隨筆》、孫岳頒《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》、倪濤《六藝之一錄》等書(shū)?？倘搿度Ｌ梅ㄌ?。根據著(zhù)錄書(shū)及鑒藏印記，此本稱(chēng)為“紹興本”《出師頌》，據米友仁跋，多定為隋賢書(shū)，也有認為是西晉索靖或南朝梁·蕭子云寫(xiě)，乃至唐人作。流傳情況大致是：唐代經(jīng)太平公主、李約、王涯先后鑒藏；南宋紹興年間入內府；明歸王世懋；清初由安岐收藏，后入乾隆內府；民國十一年（1922年）十一月初九日，溥儀以賞賜溥杰的名義攜出宮外，1945年后散落匿于民間不彰60余年；2003年由拍賣(mài)公司征得，故宮博物院以巨資購回?！冻鰩燀灐纷鳛榱鱾饔芯w的章草墨跡曾留存有兩本，一為此“紹興本”，一為“宣和本”，后者曾入北宋內府，有宋徽宗標題“征西司馬索靖書(shū)”及“宣和”瓢印，一般定為西晉索靖書(shū)，也有認為是梁·蕭子云書(shū)，經(jīng)北宋《宣和書(shū)譜》、明·文嘉《鈐山堂書(shū)畫(huà)記》、清·卞永譽(yù)《式古堂書(shū)畫(huà)匯考》等書(shū)著(zhù)錄。其流傳情況大致是：北宋入宣和內府，明代似從嚴嵩家輾轉入文彭手，后售于項元汴，入清后不存。“宣和本”曾刻入董其昌《戲鴻堂帖》，王肯堂《潑墨齋帖》亦曾摹刻，今僅存法帖拓本。紹興本《出師頌》本無(wú)名款，后人認為是西晉索靖或南朝梁·蕭子云作，或謂隋賢或唐人書(shū)，并無(wú)定論。從本幅中有唐太平公主、李約、王涯等人鑒藏印看，書(shū)寫(xiě)不會(huì )晚于初唐。據宋·米友仁跋定為“隋賢書(shū)”當較可信。此書(shū)屬較典型的早期章草書(shū)體，“蠶頭鳳尾”帶有隸書(shū)遺痕，“銀鉤蠆尾”具草書(shū)特征，整體書(shū)風(fēng)規整而不失變化，勁健中見(jiàn)自然飛動(dòng)之勢，古樸又典雅，是六朝以來(lái)創(chuàng )立規范章草的傳統體貌，唯稍增飄逸之勢，與隋·智永《真草千字文》中的草體大致相近。故定為隋人書(shū)是合宜的?！冻鰩燀灐丰屛?茫茫上天 降祚為漢 作基開(kāi)業(yè) 人神攸贊 五曜宵映 素靈夜嘆 皇運未授 萬(wàn)寶增煥 歷紀十二 天命中易 西戎不順 東夷構逆 乃命上將 授以雄戟 桓桓上將 實(shí)天所啟 允文允武 明詩(shī)閱禮 憲章百揆 為世作楷 昔在孟津 惟師尚父 素旄一麾 渾一區寓 蒼生更始 移風(fēng)變楚 蕩伐獫狁 至於太原 詩(shī)人歌之 猶嘆其艱 況 將軍 窮域極邊 鼓無(wú)停響 旗不踅（該字左上部為“車(chē)”）褰 渾御遐荒 功銘鼎宏（去蓋右加金） 我出我師 於彼西疆 天子餞我 輅車(chē)乘黃 言念舊勞 恩深渭陽(yáng) 介珪既削 裂壤酬勛 今我將軍 啟土上郡 傳子傳孫 顯顯令聞＞
隋 無(wú)名氏 《蘇慈墓志》楷書(shū)＜《蘇慈墓志》，正書(shū)，三十七行，行三十七字。隋文帝仁壽三年（公元603年）立。清光緒十三年（公元1887年）在陜西蒲城縣出土?！短K慈墓志》結構謹嚴，筆劃勁利。清康有為說(shuō)：“《蘇慈碑》以光緒十三年出土，初入人間，輒得盛名，以其端整妍美，足為干祿之資而筆劃完好，較屢翻之歐碑易學(xué)”（《廣藝舟雙楫》）。在隋代墓志中，《蘇慈墓志》以書(shū)法精工，字跡清晰完好而著(zhù)稱(chēng)。此碑楷法成熟而工整，方中帶圓，字體又小，兼有南帖之綿麗和北碑之峻整，集秀麗與雄勁于一身，由此可見(jiàn)，唐代的楷書(shū)在隋時(shí)已定下根基，風(fēng)格和歐相近，章法整齊，結體平正。＞
隋 智 永 僧智永，本姓王，名法極，陳、隋間會(huì )稽人。是晉代書(shū)法大家王羲之的第七世孫。他早年出家當和尚，后來(lái)云游到浙江省吳興縣善璉鎮，就曾在永欣寺里住了整整三十年。在這里，智永深居簡(jiǎn)出，每天雄雞報曉即起床，磨上一大盤(pán)墨，然后臨摹王羲之的字帖，從未間斷。智永還在屋內備了數支容量為一石多的大簏子，練字時(shí)，筆頭寫(xiě)禿了，就取下丟進(jìn)簏子里。日子久了，破筆頭竟積了十大簏。后來(lái)，智永便在永欣寺窗前的空地挖了一個(gè)深坑，把所有破筆頭都埋在土里，砌成墳家，稱(chēng)之為──退筆冢。后人講“退筆成冢”的典故就是從這兒來(lái)的。經(jīng)過(guò)長(cháng)期堅持不懈的刻苦練習，智永的書(shū)法終于寫(xiě)得抵勢飛揚，形成了自己的風(fēng)格，成了我國著(zhù)名的書(shū)法家。當時(shí)求他寫(xiě)字和題匾的人門(mén)庭若市，以致寺內的木門(mén)檻也被踏穿，不得不用鐵皮把它裹起來(lái)。后來(lái)，這故事變成了一個(gè)典故，叫──鐵門(mén)限。他晚年就曾以當時(shí)的識字課《千文字》為內容，用真，草兩體寫(xiě)了一千多本，從中挑選最滿(mǎn)意的八百本，分送給浙東的各個(gè)寺院。直到如今，智永的《千文字》墨跡和刻本還被視為學(xué)習書(shū)法的范本。明董其昌《畫(huà)禪室隨筆》說(shuō)他學(xué)鐘繇《宣示表》，“每用筆必曲折其筆，宛轉回向，沉著(zhù)收束，所謂當其下筆欲透紙背者”。他所寫(xiě)的《千字文》清何紹基說(shuō)：“筆筆從空中來(lái)，從空中住，雖屋漏痕，猶不足以喻之”。我們細讀他的墨跡《千字文》，看得出他用筆上藏頭護尾，一波三折，含蓄而有韻律的意趣。董、何之說(shuō)可謂精確、具體、恰當。
隋 智 永 《真草千字文》楷書(shū)草書(shū) 墨跡紙本＜《真草千字文》，真草二體，是智永傳世代表作，也是我國書(shū)法史上的留傳千古名跡。傳智永曾寫(xiě)千字文八百本，散於世間，江東諸寺各施一本?，F傳世的有墨跡、刻本兩種。墨跡本為日本所藏，紙本，冊裝。計二百零二行、每行十字，原為谷鐵臣舊藏，后歸小川為次郎。后有楊守敬、內藤湖南所寫(xiě)兩跋，論者認為墨跡本為智永真跡，也有人疑為唐人臨本。故宮博物院藏拓本?！墩娌萸ё治摹?，北宋時(shí)宣和內府僅存七卷，南宋至今唯有一卷。 流傳下來(lái)的《真草千字文》墨跡只斷爛了開(kāi)首兩行，其他都尚稱(chēng)完好；至于缺的部分，也已根據關(guān)中本補全。所謂“關(guān)中本”，是宋朝大觀(guān)三年時(shí)薛嗣昌根據長(cháng)安崔氏所藏真跡，於大觀(guān)已丑（公元1109年）摹刻上石，又稱(chēng)為「陜西本」，原刻石今日尚存西安碑林，據說(shuō)「頗極精工，無(wú)復遺恨」，可說(shuō)是善本，但感覺(jué)和墨跡相比稍差一些?！墩娌萸ё治摹肥撬砟暌援敃r(shí)的識字課《千文字》為內容，用真，草兩體寫(xiě)成四言文章，便于初學(xué)者誦讀，識字。這類(lèi)文章古代即有，而以南朝梁武帝命周興嗣所撰千字文流傳最廣，名人書(shū)寫(xiě)而傳世者很多。從書(shū)史發(fā)展來(lái)看，智永《真草千字文》卷的規范作用超過(guò)了傳為東漢蔡邕書(shū)《熹平石經(jīng)》的影響?！墩娌萸ё治摹贩ǘ戎攪?，一筆不茍， 其草書(shū)則各字分立，運筆精熟，飄逸之中猶存古意，其書(shū)溫潤秀勁兼而有之。宋米芾《海岳名言》評曰：“智永臨集千文，秀潤圓勁，八面具備”。 又如蘇軾所評：“精能之至，返造疏淡。”此書(shū)代表了隋代南書(shū)的溫雅之風(fēng)， 繼承并總結了“二王”正草兩體的結體、草法，從體法上確立了它的范本作用。＞
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