2007-08-07 11:13:53| 分類(lèi)： 書(shū)法資料 | 標簽：書(shū)法 談藝 文史 |字號大中小 訂閱
承前啟后的隋代書(shū)法
作者：朱關(guān)田
開(kāi)皇九年（589）隋文帝楊堅滅陳，統一南北。登基之初，甚重文治，優(yōu)禮學(xué)者，曾“詔購求遺書(shū)于天下”
1.開(kāi)皇三年（583），秘書(shū)監牛弘，上表請派遣使者到各地搜訪(fǎng)異本，“每書(shū)一卷，賞絹一匹，校寫(xiě)既定，本即歸主。于是民間異書(shū)，往往間出”。平陳之后，因其書(shū)多出陳宣帝太建時(shí)所抄，紙墨不精，書(shū)亦拙劣，于是“召天下工書(shū)之士，京兆韋霈、南陽(yáng)杜等，于秘書(shū)內補續殘缺，為正副二本，藏于宮中，其余以實(shí)秘書(shū)內、外之閣，凡三萬(wàn)余卷”
2.至大業(yè)初年，天下承平日久，且煬帝又重視江南文化，好聚集圖書(shū)經(jīng)籍，《隋書(shū)》卷三十二《經(jīng)籍志序》有稱(chēng)：
煬帝即位，秘書(shū)之書(shū)，限寫(xiě)五十副本，分為三品：上品紅琉璃軸，中品紺琉璃軸，下品漆軸。于東都觀(guān)文殿東西廂構屋以貯之，東屋藏甲乙，西屋藏丙丁。又聚魏以來(lái)古跡名畫(huà)，于殿后起二臺，東曰妙楷臺，藏古跡；西曰寶跡臺，藏古畫(huà)。又于內道場(chǎng)集道、佛經(jīng)，別撰目錄。由是，朝廷甚重書(shū)法，秘書(shū)省“加置楷書(shū)郎員二十人（從九品），掌抄寫(xiě)御書(shū)”
3.雖然楊隋書(shū)手的情況已不可考，但據韋述《集賢院注》：“隋舊書(shū)用廣陵麻紙寫(xiě)，作蕭子云體，赤軸綺帶，最麗好。”
4.其書(shū)法出自蕭子云，當屬南朝流風(fēng)，院中書(shū)手或多屬南人。當時(shí)國子監設書(shū)算學(xué)，各置博士二人，助教二人，招收學(xué)生四十人。隋啟唐制，是時(shí)既設有書(shū)學(xué)，吏部取士，亦應有書(shū)科。紙無(wú)千年之壽。由于隋時(shí)經(jīng)籍及文書(shū)之類(lèi)甚少見(jiàn)存，所見(jiàn)書(shū)法，大都是銘石之書(shū)，且以楷書(shū)為主，因此分析隋時(shí)書(shū)法只好囿于楷書(shū)范圍。其結體大抵分作“斜畫(huà)緊結”和“平畫(huà)寬結”兩類(lèi)，前者出自北魏、東晉，后者源于北周、北齊。風(fēng)貌主要有四種：一平正和美，以智永、丁道護為代表；一峻嚴方飾，以《董美人》、《蘇孝慈》為典型；一秀朗細挺，以《龍藏寺》為代表；一渾厚圓勁，以《曹植廟碑》、《章仇氏造像》為典型。前二種啟歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南之格局，后二種開(kāi)褚遂良、顏真卿之門(mén)路。其承前啟后，中樞所在，功不可沒(méi)，誠不容輕視之。
《董美人》，全稱(chēng)《蜀王美人董氏志》，蜀王楊秀撰，開(kāi)皇十七年（597）十月十二日入窆萬(wàn)年縣，清嘉道年間出土。是志多六朝別體，書(shū)法端莊遒麗，汪《十二硯齋金石過(guò)眼錄》卷八稱(chēng)“字跡端妍含古意，與歐（陽(yáng)詢(xún)）、虞（世南）伯仲”，蓋為確評。
《蘇孝慈》即《蘇慈志》，孝慈乃蘇慈之字。仁壽三年（603）三月七日入窆同州。清光緒十四年（1888）出土，著(zhù)錄首見(jiàn)毛枝鳳《關(guān)中金石文字存逸考》卷九，其有稱(chēng)：“楷法精健絕倫，實(shí)為佳刻，蓋隋人楷法，集魏、齊之大成，開(kāi)歐、虞之先路，其沉著(zhù)痛快處，有唐人所不能到者。”
《龍藏寺碑》，齊開(kāi)封參軍張公禮撰。開(kāi)皇六年（586）立石于河北正定縣寺內。是石為隋碑之最煊赫者，后人多以歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南相論述，如歐陽(yáng)修《集古錄跋尾》卷五，有評“字畫(huà)遒勁，有歐、虞之體”。趙《石墨鐫華》卷一亦謂“碑書(shū)遒勁，亦是歐、虞發(fā)源”。按是書(shū)結體寬博、運筆細挺，與褚遂良同一境界，即以書(shū)風(fēng)而言，平正沖和有似虞世南處，但絕無(wú)歐陽(yáng)詢(xún)峭勁峻嚴之態(tài)。其承習北齊余緒，崇尚秀朗，與紹繼北魏、偏重峻嚴者純屬二途。楊隋一代，南北書(shū)風(fēng)漸趨融合，已啟初唐門(mén)戶(hù)，是碑洵為典型，王澍《虛舟題跋》稱(chēng)其書(shū)“無(wú)六朝儉陋習氣，蓋天將開(kāi)唐室文明之治，故其風(fēng)氣漸歸于正”云，甚是。
《曹植廟碑》，又稱(chēng)《曹子建碑》，開(kāi)皇十三年（593）立石于山東東阿縣魚(yú)山祠內?？瑫?shū)中摻雜篆、隸，錯綜變化。書(shū)法渾樸雄勁，康有為《廣藝舟雙楫》評以為“快刀斫陣、雄快峻勁”，陽(yáng)舒處乃為諸隋碑之最。
《章仇氏造像》，又稱(chēng)《章仇禹生等造經(jīng)像碑》，開(kāi)皇九年（589）十二月七日立石于山東汶上縣。碑已斷為三，楷書(shū)，兼作篆、隸。書(shū)法開(kāi)宕峻爽，為北齊遺風(fēng)之漸變者。
其他，諸如開(kāi)皇十五年（595）的《鞏賓暨妻陳氏志》，嘉慶二十四年（1819）四月出土。書(shū)法郁穆高爽，為近世金石收藏家所推重，如段嘉謨《金石一隅錄》稱(chēng)：“字體高古，有鐘、羊法，篆蓋亦得漢魏遺意，后人不能及也。”朱士端《宜祿堂收藏金石記》謂“書(shū)法方整跌宕，已開(kāi)唐初諸賢法門(mén)”；開(kāi)皇十六年（596）的《賀若誼碑》，書(shū)法峻嚴宏爽，《石墨鐫華》卷一有稱(chēng)“是唐初諸人前茅”?！蛾P(guān)中金石文字存逸考》卷六也謂其“字畫(huà)精整，隋刻之佳者。”
大業(yè)十一年（615）的《姬氏志》、《元智志》，于清嘉慶二十年（1815）同時(shí)出土，書(shū)法端麗，有雙璧之稱(chēng)。楊守敬《丁戊金石跋》曾評之曰：“兩志書(shū)法并精整，此隋代變南北朝書(shū)體之始，以《蘇孝慈》、《尉富娘》照之，可知其時(shí)風(fēng)尚矣。”按《元智志》多六朝別字，書(shū)法秀朗遒勁，上承六朝下開(kāi)初唐，尤勝《姬氏志》，特見(jiàn)稱(chēng)于后人，陸耀《金石續集》卷三評以為：“文字雅馴，書(shū)法嚴杰，北宋也。而結體一洗南北纖俗之習。世重歐、虞書(shū)，此為先導也。”不獨陸氏所評若是，瞿中溶《古泉山館金石文編殘稿》卷一也以為“書(shū)法勁秀，刻畫(huà)峻拔，乃石刻中之妙品”。張廷濟《清儀閣金石題識》卷二論之更甚，有謂“文詞典則，書(shū)格精整，古志石中絕無(wú)僅有之作”?！都现尽冯m少疏朗之氣，然亦饒有古意，兩志或并出一人之手。與《姬氏》、《元智》兩志同年人窆的《尉富娘志》，清同治十年（1871）出土。書(shū)法方整遒麗，《丁戊金石跋》以為“書(shū)法峭健，上嗣丁道護，下開(kāi)歐陽(yáng)率更，實(shí)出《元公》、《姬氏》墓志上。在今所出古墓志，無(wú)與匹者”，蓋獨具會(huì )心，不失高見(jiàn)。大業(yè)三年（607）的《常丑奴暨妻宗氏志》，明代出土，著(zhù)錄首見(jiàn)《石墨鐫華》卷一，至清乾隆二十四年（1759）間見(jiàn)佚。駢文典贍，其書(shū)法謹嚴雅麗，翁方綱《復初齋文集》以為“結體遒整，無(wú)齊、梁、魏、周之習，而開(kāi)虞、歐、褚、薛之派”，又稱(chēng)：“不著(zhù)書(shū)人名，而實(shí)在丁道護《啟法寺碑》之上。”斯亦可見(jiàn)隋時(shí)無(wú)名書(shū)家的造詣，而諸如此類(lèi)的無(wú)名書(shū)家正是隋代書(shū)法發(fā)展的主流所在。
此外《趙芬碑》（開(kāi)皇十年），《正解寺碑》（開(kāi)皇十六年）和《青州舍利塔銘》（仁壽元年）諸石也并為隋刻佳品，堪可稱(chēng)述。
隸書(shū)碑志，著(zhù)名的有開(kāi)皇三年（583）《梁邕志》，1931年出土，書(shū)法清勁秀逸；開(kāi)皇九年（589）《□真暨妻王氏志》，1929年出土，疏逸瘦勁；仁壽三年（603）《張儉暨妻胡氏志》，1926年出土，遒勁雅麗。其三石已多楷意，也可見(jiàn)唐隸整飭風(fēng)規之初形。至于諸體摻雜的書(shū)法，如《青州默曹碑》，隸中見(jiàn)篆；《曹植廟碑》（開(kāi)皇十三年），楷間參用篆、隸，雖是東魏舊習，也已經(jīng)別開(kāi)生面。顏真卿的《裴將軍詩(shī)》，楷書(shū)中參雜行、草，或即出自此類(lèi)遺風(fēng)的影響。
隋代善書(shū)者甚多，其實(shí)全從南北朝而來(lái)。以任隋職、或卒于隋者為限，其見(jiàn)稱(chēng)于唐人著(zhù)述者，有智永、智果、房彥謙、盧綽（以上并見(jiàn)李嗣真《書(shū)后品》，下同），史陵、釋述、釋特、智楷、丁覘（張懷《書(shū)斷》），蔡君知（蔡希綜《法書(shū)論》），趙文淵（深）、趙孝逸、劉玄平和盧道虔、盧昌衡父子（竇《述書(shū)賦》）以及楊素、虞世基、閻毗、竇慶（李延壽《北史》），趙仲將、劉（李百藥《北齊書(shū)》），殷胄（魏征等《隋書(shū)》）諸人。以智永尤為著(zhù)名。
智永，會(huì )稽（今浙江紹興）人，俗姓王，名法極，王羲之七世孫
5.落發(fā)會(huì )稽嘉祥寺。在陳，寄籍吳興永欣寺；入隋，掛錫長(cháng)安西明寺。生卒年無(wú)考。與兄智楷（孝賓，改名惠欣）并以書(shū)法擅名陳、隋間。初唐李嗣真列評秦漢以來(lái)迄至唐世書(shū)家81人，分作十等，智永列于中之中品，其《書(shū)后品》且評之云：“精熟過(guò)人。”開(kāi)元年間，張懷撰《書(shū)斷》，以神、妙、能三品評述歷代書(shū)家，智永之楷、草、章列為妙品，行書(shū)列為能品，并作傳曰：
師遠祖逸少，歷記專(zhuān)精，攝齊升堂，真草惟命，夷途良轡，大海安波。微尚有道（張芝）之風(fēng)，半得右軍之肉。兼能諸體，于草最優(yōu)，氣調下于歐（陽(yáng)詢(xún)）、虞（世南），精熟過(guò)于羊（欣）、?。ńB之）。相傳其曾有真、草《千字文》八百本，散諸于江東佛寺，各施一本。按《千字文》出自南朝梁武帝指命周興嗣編次，殷鐵石集拓王羲之書(shū)而為之?！稌?shū)斷》有記智永住吳興永欣寺時(shí)臨仿其書(shū)“積年學(xué)書(shū)，后有禿筆頭十甕，每甕皆數石，人來(lái)覓書(shū)，并請題額者如市，所居戶(hù)限為之穿穴，乃用鐵葉裹之，人謂為鐵門(mén)限。后取筆頭瘞之，號為退筆冢，自制銘志”。又記“嘗居永欣寺閣上臨書(shū)，所退筆頭置之于大竹簏，簏受一石余，而五簏滿(mǎn)”
6.若是，智永研習先人遺跡，其精熟者自可想知。傳世《千字文》墨跡本系唐摹本，多六朝別字，書(shū)法秀逸。風(fēng)神娟靜，信是出自其所臨右軍之手跡。后世釋門(mén)書(shū)法多從智永出，其衣缽相傳，沿襲而稱(chēng)之為“鐵門(mén)限家法”。近世敦煌出土有唐貞觀(guān)十五年（641）七月蔣善進(jìn)臨本智永《千字文》（伯三五六七），亦可見(jiàn)其在俗眾中的影響。著(zhù)名的《蘭亭序》，相傳也以為是智永傳留于其弟子辯才的。
智永有弟子智果，曾知遇于隋煬帝，《書(shū)斷》有記：“工書(shū)銘石，甚為瘦健，嘗謂永師云：‘和尚得右軍肉，智果得右軍骨。’”其自負若此，蓋非庸僧?！稌?shū)斷》又評曰：“夫筋骨藏于膚內，山水不厭高深，而此公稍乏清幽，傷于淺露，若吳人之戰，輕進(jìn)易退，勇而非猛，虛張夸耀，毋乃小人儒乎？”故其所擅楷、行、草，僅入能品?！妒鰰?shū)賦》曾根據其帶名草書(shū)真跡，并稱(chēng)于乃師，有“智永、智果，禪林筆精。天機淺而恐泥，志業(yè)高而先成?；蚓心?，蕭索家聲；或利凡通，周章擅名。猶能作師門(mén)之領(lǐng)袖，為當代之準繩。并如君子勵躬于有道，蒿人保志而居貞”云。相傳有《心成頌》一篇，專(zhuān)言結法，恐已非全文。
明代豐坊作《書(shū)訣》，歷評鐘、王以來(lái)善書(shū)者，隋凡四人：史陵、薛道衡、丁道護、趙文淵（深）。史陵為褚遂良、唐太宗以及漢王元昌之師，書(shū)法雖稱(chēng)高古，至中唐《述書(shū)賦》，已不及見(jiàn)。趙明誠《金石錄》收有史陵正書(shū)《隋禹廟碑》一石，大業(yè)二年（606）五月立在越州，有跋云：“其文字磨滅十五六，而其末隱隱可辨，云‘會(huì )稽郡’……筆法精妙，不減歐、虞……蓋當時(shí)名筆也。今此碑磨滅而僅存，世之藏書(shū)者皆未嘗有，非余收錄之富，則遂不復見(jiàn)于世矣。”《嘉泰會(huì )稽志》卷十六記施宿當時(shí)嘗令拓之，僅得二二四字；薛道衡（540—609），字玄卿，薛曜之曾祖，雖名重一時(shí)，書(shū)跡卻流傳不多。唐時(shí)曾見(jiàn)李懷琳所作之偽品，雖咄咄逼人，或近似之，然終非真跡。宋朝內府藏有《和南》正書(shū)一帖，《宣和書(shū)譜》有稱(chēng)：“非泯泯眾人之筆。”《金石錄》亦記有開(kāi)皇五年（585）十月（《集古錄跋尾》作開(kāi)皇元年）所立《爾朱敞碑》一石，陳思《墨池篇》歸在薛道衡名下，然其語(yǔ)焉不詳，所見(jiàn)拓本蓋已殘缺不全。其后，更絕無(wú)一紙片石見(jiàn)之于世。
趙文淵（深），字德本，后周書(shū)學(xué)博士，見(jiàn)稱(chēng)于《北史》，卷八十二本傳有記“雅有鐘、王之則，筆勢可觀(guān)。當時(shí)碑榜惟文深（淵）……而已”《述書(shū)賦》也評以為“文深、孝逸（趙孝逸），獨慕前蹤，至師子敬，如欲登龍，有宋、齊之面貌，無(wú)孔（琳之）、?。ńB之）之心胸”。其注又云：“深師右軍，逸效大令，甚有功業(yè)……惟此二人獨負二王之法，俱入隋。臨二王之跡，人間往往為貨焉。”存世有隸書(shū)《華岳廟碑》一通，萬(wàn)鈕于謹撰，天和二年（567）十月十日立在華陰，系奉敕書(shū)，趙《石墨鐫華》卷一甚加推崇，以為“碑字小變隸者，時(shí)兼篆籀，正與李仲璇《孔廟碑》同，亦褚河南（遂良）《圣教》、歐陽(yáng)蘭臺（通）《道因》之所由出也。”然其終非隋代書(shū)跡。趙文淵入隋，其書(shū)跡一無(wú)著(zhù)錄，或屬暮齒，且時(shí)日不長(cháng)，僅臨二王而已。
隋代善書(shū)者，智永之外，尚可稱(chēng)述者實(shí)僅丁道護一人。
丁道護，譙縣（今安徽亳縣）人，官至襄州祭酒從事，米芾《海岳名言》視丁道護與唐之歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南儕類(lèi)，并為變革古法者。歐陽(yáng)修《集古錄跋尾》卷五亦稱(chēng)：“隋之晚年，書(shū)學(xué)尤盛。吾家率更與虞世南，皆當時(shí)人也。后顯于唐，遂為絕筆。余所集錄開(kāi)皇、仁壽、大業(yè)時(shí)碑頗多，其筆畫(huà)率皆精勁，而往往不著(zhù)名氏……惟道護獨自著(zhù)之。”又特許蔡襄跋語(yǔ)“此書(shū)兼后魏遺法……隋唐之交，善書(shū)者眾，皆出一法，道護所得最多”云者為精鑒。趙明誠《金石錄》收其《興國寺碑》（李德林撰，開(kāi)皇六年正月立石）和《啟法寺碑》（周彪撰，仁壽二年十二月十五日立石）二石，并早佚，惟《啟法寺碑》傳世尚有宋季拓本可見(jiàn)，尤以臨川李宗瀚所藏賈似道鈐印本為最著(zhù)名。是碑正書(shū)，書(shū)法平正和美，與智永同一法嗣，當從二王而來(lái)。此亦可見(jiàn)隋時(shí)楷書(shū)，蓋不盡從北派脫胎。注釋?zhuān)?br> 1.《隋書(shū)》卷一《高祖上》開(kāi)皇三年三月丁巳條。
2.《隋書(shū)》卷三十二《經(jīng)籍志序》。
3.《隋書(shū)》卷二十八《百官下》。
4.王應麟《玉?！肪砦迨?。
5.施宿《嘉泰會(huì )稽志》卷十六“翰墨”條下記：“僧法極，字智永，會(huì )稽人，王右軍七世孫，號永禪師。”陸友《研北雜志》卷上引之，多出數句，有謂：“僧智永名法極，王右軍七代孫，百歲乃終。”其或本自何延之《蘭亭記》“禪師年近百歲乃終”句而稍加修正者。若是，智永名法極，智永乃其字，或以字為法號而行于世。上引“百歲乃終”，或“近百歲乃終”者，已無(wú)確考。然其大抵生于渠武帝時(shí)代當屬無(wú)疑。
6.見(jiàn)張宗樣抄本陶宗儀《說(shuō)郛》卷九十二?！斗〞?shū)要錄》本不見(jiàn)是記。
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