不速之客的到來(lái)
在根據遺稿整理的《強力意志》一書(shū)中，尼采用先知的口吻宣告:
我講的是最近二百年的歷史。我描述那正在來(lái)臨、而且不復能避免的事情:虛無(wú)主義的到來(lái)。這段歷史現在已經(jīng)可以講述了，因為必然性本身正在這方面起作用。這一前景已經(jīng)在用成百種征兆說(shuō)話(huà)，這一命運正被到處預示;一切耳朵都已經(jīng)聳起來(lái)傾聽(tīng)這未來(lái)的音樂(lè )?！稄娏σ庵尽?，圖賓根，1952，前言第2節，第3頁(yè)。
虛無(wú)主義站在門(mén)前:我們的一切客人中這個(gè)最不祥的客人來(lái)自何方?《強力意志》第1節，第7頁(yè)。
尼采所說(shuō)的虛無(wú)主義，與俄國作家所指的含義十分接近。海德格爾認為，俄國作家所說(shuō)的虛無(wú)主義與實(shí)證主義同義，表示那種只相信感官知覺(jué)可以達到的、即親身經(jīng)驗的存在者，此外便否定一切的觀(guān)點(diǎn)。這一說(shuō)法似未必確切。其實(shí)，在多數俄國作家心目中，虛無(wú)主義者是一些否定一切有價(jià)值東西、否定祖國全部文化的野蠻人物。高爾基:《俄國文學(xué)史》，第436頁(yè)。他們是從價(jià)值著(zhù)眼的。尼采也從價(jià)值著(zhù)眼給虛無(wú)主義下定義:什么是虛無(wú)主義?--就是最高價(jià)值喪失價(jià)值。缺乏目標;缺乏對為何的答案?！稄娏σ庵尽返?節，第10頁(yè)。
所謂最高價(jià)值，就是指歷來(lái)形而上學(xué)所設置的賦予生存以終極的根據、目的、意義的本體，從柏拉圖的理念到基督教的上帝均屬此列。它們之喪失價(jià)值，使得生存失去了根據、目的、意義。隨著(zhù)最高價(jià)值喪失價(jià)值，附著(zhù)于其上的一切有價(jià)值的東西也喪失了價(jià)值。喪失價(jià)值，尼采用的是entwerten一詞，在德語(yǔ)中表示一個(gè)過(guò)程。所以，虛無(wú)主義是最高價(jià)值喪失價(jià)值的歷史過(guò)程，也就是形而上學(xué)解體的歷史過(guò)程。
作為一個(gè)過(guò)程，虛無(wú)主義經(jīng)歷了由隱而顯的不同階段。在19世紀，自覺(jué)否定一切傳統價(jià)值的虛無(wú)主義者究屬少數，普遍表現出來(lái)的僅是一種缺乏信仰的狀態(tài)。所以尼采說(shuō)，虛無(wú)主義正在來(lái)臨，站在門(mén)前，而并不把它當作一個(gè)既成事實(shí)。文明總是以某種信仰為前提的，信仰的實(shí)質(zhì)是最高價(jià)值的設置。不管以往的形而上學(xué)所設置的最高價(jià)值如何謬誤，倘若沒(méi)有最高價(jià)值的設置，沒(méi)有信仰，人類(lèi)精神便會(huì )迷離失措，無(wú)所依傍，甚至走向平庸化、野蠻化?，F代文明的危機，究其實(shí)質(zhì)就是信仰危機。尼采所說(shuō)的虛無(wú)主義的成百種征兆，指的便是到處顯露出來(lái)的現代人缺乏信仰的精神空虛狀態(tài)。
在尼采的著(zhù)作中，我們常?？梢宰x到他對這種狀態(tài)的描繪:信仰的淪喪已經(jīng)路人皆知……接踵而至的是:敬畏、權威、信任的瓦解?！赌岵扇?，萊比錫，1894-1926，第11卷，第374頁(yè)。宗教的洪流已退，遺留下沼澤和池塘;民族又分崩離析，彼此敵對……科學(xué)……粉碎瓦解了曾經(jīng)堅信的一切……事事都助長(cháng)著(zhù)正在來(lái)臨的野蠻……如今地球上萬(wàn)般幾乎都只取決于某種最粗暴邪惡的勢力，取決于逐利者的利己主義和軍事暴力統治者?！赌岵扇?，第1卷，第310頁(yè)、311頁(yè)。沒(méi)有一樣東西立于堅固的足和堅定的自信……我們走在又滑又險的路上，如履薄冰:--這條路很快就沒(méi)有人再能在上面行走了?！赌岵扇?，第15卷，第188頁(yè)。
缺乏信仰既可表現為惶惶不安的緊張，也可表現為無(wú)所用心的麻木。尼采諷刺道:在我看來(lái)，今日沒(méi)有什么比真正的虛偽更為罕見(jiàn)了……虛偽屬于有強大信仰的時(shí)代，在那時(shí)，人們甚至在被迫接受另一種信仰時(shí)，也不放棄從前的信仰。今日人們放棄它;或者更常見(jiàn)的是，再添上第二種信仰，--在每種場(chǎng)合他們都依然是誠實(shí)的。拙譯《偶象的黃昏》，湖南人民出版社，1987，第79、80頁(yè)。(以下引該書(shū)同此版本，不另注。)這種可以輕易放棄或添上的信仰當然只是一錢(qián)不值的贗品，適見(jiàn)出毫無(wú)信仰。所以，尼采又說(shuō):左右逢源而毫無(wú)罪惡感，撒謊而心安理得，毋寧說(shuō)是典型的現代特征，人們差不多以此來(lái)定義現代性?，F代人體現了生物學(xué)意義上的一種價(jià)值矛盾，他腳踩兩只船，他同時(shí)說(shuō)是和否。拙譯《悲劇的誕生--尼采美學(xué)文選》，三聯(lián)書(shū)店，1986，第318頁(yè)。(以下引該書(shū)簡(jiǎn)稱(chēng)《尼采美學(xué)文選》。)
在最高價(jià)值喪失價(jià)值的歷史過(guò)程中，基督教信仰的解體是一個(gè)決定性事件。歷來(lái)形而上學(xué)都把最高價(jià)值賦予人類(lèi)現實(shí)生存彼岸的某種超感性實(shí)體，而且這種實(shí)體愈來(lái)愈神圣，愈來(lái)愈升值，到了基督教的上帝，價(jià)值升至頂峰，同時(shí)也就辯證地開(kāi)始了最高價(jià)值貶值的過(guò)程。尼采敏銳地看出，基督教信仰的崩潰乃是形而上學(xué)史上一切最高價(jià)值的總崩潰的標志，是形而上學(xué)基礎本身的崩潰。上帝死了是尼采用以概括歐洲虛無(wú)主義的一個(gè)基本命題。
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