心外無(wú)物 ：心學(xué)小有所成
事是人做的 ，而做事必須要用心 。如果你動(dòng)心 ，事就在你心里 ;如果你不動(dòng)心 ，事就根本不存在 。一切煩惱愁苦 ，都因你動(dòng)心 ，而且動(dòng)了不該動(dòng)的心 。一切和平寧靜 ，只是因為你沒(méi)有動(dòng)心 。所以請記住 ，在你的心外 ，什么事都沒(méi)有 。
靜下心來(lái)，才能坐而悟道
初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮，多是人欲一邊。故且教之靜坐，息思慮。
--王陽(yáng)明
王陽(yáng)明在龍場(chǎng)養成了一個(gè)很不錯的習慣：靜坐。只要有時(shí)間，王陽(yáng)明就會(huì )端正坐下，閉目養神，澄心靜慮。在今人心中，中國的靜坐應該來(lái)源于佛家的“禪坐”與道家的“坐忘”，這是佛道二家門(mén)徒的必修課。不過(guò)，心學(xué)上的“靜坐”可能與此無(wú)關(guān)，即使照抄了兩家的靜坐方式，但儒家門(mén)徒卻振振有詞地說(shuō)，靜坐其實(shí)是儒家的專(zhuān)利，孔子的弟子顏回就經(jīng)常靜坐，這種修行方式還獲得過(guò)孔子本人的贊賞。的確，宋明兩代的儒家知識分子都好靜坐，而且在這方面用功力度極大，朱熹就告誡他的學(xué)生，半日用來(lái)讀書(shū)，半日用來(lái)靜坐。南宋時(shí)期，有位中級京官居然在靜坐中突然死亡，臉上泛著(zhù)追求真理得成正果的喜悅之光。道家的靜坐可讓人驚駭不已，宋徽宗信賴(lài)的道士林靈素發(fā)起威來(lái)，能靜坐一月不吃不喝，靜坐結束后，雖然骨瘦如柴，卻精神矍鑠。當然，這只是極端的案例，在人類(lèi)靜坐歷史的長(cháng)河中，很多善于靜坐的人都通過(guò)這種方式獲得了使他們興奮的精神財富。比王陽(yáng)明成名早的理學(xué)大師陳白沙就是憑借靜坐悟透了朱熹的課本，得到了真理。大儒婁諒當年就教育王陽(yáng)明獲得開(kāi)悟的前提是靜坐。
我們無(wú)從得知王陽(yáng)明是否能從科學(xué)的角度來(lái)闡釋靜坐的妙不可言之處。不過(guò)在今天，身心靈修煉的大師級人物印度裔美籍物理學(xué)家瑪哈里希，對靜坐的妙處給出了答案：“人學(xué)會(huì )進(jìn)入超覺(jué)意識狀態(tài)，內心會(huì )變得平靜，思想會(huì )變得富有成效，并能對環(huán)境發(fā)出輕快與協(xié)調的波?！蔽鞣降脑S多科學(xué)家對此方法也進(jìn)行過(guò)實(shí)驗研究，結果發(fā)現，人在按正確方法靜坐時(shí)，全身肌肉放松，心率、呼吸及大腦電波緩慢，高度有序，耗氧量減少，基本代謝率降低，免疫功能增強，全身小血管舒張，血中腎上腺素與其他緊張激素下降，大腦皮層處于保護性抑制狀態(tài)，皮層功能同步化增強，神經(jīng)功能協(xié)調統一等一系列生物生理變化，對強身健體、防治疾病及延緩衰老均相當有利。
王陽(yáng)明在靜坐中，一定獲得了很多他自以為有用的知識和感悟。有一天，王陽(yáng)明突然從睡夢(mèng)中叫了起來(lái)，聲音尖利，像被踩了尾巴的貓。當他的跟班被他驚醒，準備拿身邊的棒子抵御禽獸時(shí)，王陽(yáng)明已經(jīng)跳躍著(zhù)出了山洞，轉了幾圈后，就靜坐下來(lái)，喃喃自語(yǔ)道：是了!是了!圣人之道，吾性自足。從前枝枝節節地去推求事物真是大誤。殊不知“格”就是“正”的意思。正其不正，便歸于正。心以外沒(méi)有“物”(物就是事)，心上發(fā)一念，孝親便是“物”。淺近說(shuō)來(lái)，人能“為善去惡”就是格物功夫?！拔锔瘛倍蟆爸轮?，“知”是心的本體，心自然會(huì )“知”，見(jiàn)父知孝，見(jiàn)兄知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，便是“良知”。不假外求，倘若“良知”勃發(fā)，更沒(méi)有私意障礙，就可以充足他的惻隱之心，惻隱之心充足到極點(diǎn)就是“仁”了。在常人不能夠沒(méi)有私意障礙，所以要用“致知格物”一段功夫。去掉私欲恢復天理的“良知”，沒(méi)有障礙能夠充塞流行，便是“致知”，“致知”就意誠了。把心這樣推上去，可以直到“治國”“平天下”。
這就是心學(xué)史上近乎神跡的“龍場(chǎng)悟道”。
關(guān)于“心外無(wú)理”，《傳習錄》上有段文字，極為精彩。王陽(yáng)明的學(xué)生徐愛(ài)問(wèn)他：“朱熹說(shuō)，道理都在事物中，所以需要去事物上尋找真理，這對嗎?”王老師說(shuō)：“對個(gè)屁!在萬(wàn)事萬(wàn)物上去尋找真理，那就是把道義看成是心外的了。真理是心的本體，只要‘明明德’達到至精、至一的程度就是真理境界?！贝騻€(gè)比方，我們的“心”本身就是真理，或者說(shuō)，它本身就有真理的成分。有些人傻乎乎地居然跑到外面去尋找真理，所以是很不對的。不過(guò)，王陽(yáng)明仍然認為：“真理從來(lái)不會(huì )脫離具體事物，真理就在具體事物中?！闭б豢?，這又跑到朱熹那里了，其實(shí)，王老師的意思是：“真理只有落到具體事物上才叫真理，否則，它雖然也是真理，但沒(méi)有任何意義?！?/strong>
徐愛(ài)說(shuō)：“我覺(jué)得這事不靠譜。比如說(shuō)吧，我對待父親要孝順吧，該怎么去孝順，必須要有一套規矩吧，那這個(gè)東西，我就應該在心之外學(xué)習，比如參加個(gè)孝順父母補習班?！蓖蹶?yáng)明大驚小怪道：“哎喲，這就是問(wèn)題所在。你想啊，你孝順老爹，難道是從老爹那里求得‘孝’的道理和規則嗎?你難道去問(wèn)老爹，我該怎么孝順你嗎?那這就不是孝了?！ⅰ緛?lái)就存在于我們心中，自己的心要是沒(méi)有被私欲蒙蔽，就是天理，沒(méi)必要從外面再增添一絲一毫。憑著(zhù)自己純潔的天理之心，流露到對待父親上就是孝?！币簿褪钦f(shuō)，我們內心里有“孝”這個(gè)東西，當它沒(méi)有被遮蔽的時(shí)候，我們流露到父親身上就是孝，而我們流露到朋友身上就是義。
徐愛(ài)又問(wèn)：“您這么一說(shuō)吧，我這心里敞亮多了，可還是有點(diǎn)小烏云。比如說(shuō)，我的心真的流露到父親身上了，成了孝?？墒?，有些禮儀，比如老爹要喝酒，我去買(mǎi)酒，老爹要撒尿，我扶著(zhù)去撒尿。老爹晚上睡覺(jué)，我要請安，這些禮節還是應該學(xué)習一下的吧?！?/strong>
王陽(yáng)明說(shuō)：“當然要講究啊?？墒?，你如果真有心，看到老爹喝多了要吐，肯定就跑過(guò)去給端盆子?？匆?jiàn)老爹睡覺(jué)時(shí)踹了被子，肯定就會(huì )上去把被子蓋好。這講究的只是自己的心。如果自己的心順應純然天理，那這些事情自然而然就會(huì )去做。這是心流露出來(lái)而形成的條目。必須要有這樣的心，才能有這些條目產(chǎn)生。比如樹(shù)木，忠誠的孝心就是根，給老爹端茶送水的就是枝葉，必須先有根，才有枝葉，并非是先抓了枝葉才去種根?！?/strong>
我們都見(jiàn)過(guò)發(fā)條玩具，玩具蹦跳翻跟頭這些是條目，起作用的是里面的發(fā)條，發(fā)條就是內心。
徐愛(ài)說(shuō)：“我覺(jué)得如果學(xué)習了那些條目，也可以達到孝啊。畢竟我做出來(lái)了?！?/strong>
王陽(yáng)明說(shuō)：“這不是扯淡嗎，正如那群戲子演戲一樣，演得再好，卻不是出自?xún)刃?，那不還是假的嗎?”
王陽(yáng)明又提到“心外無(wú)物”，說(shuō)：“物就是事。心外無(wú)物就是心外無(wú)事。我們的身體受心的指使，心發(fā)出一道光，這道光就是意，意的本質(zhì)是知，意所射到之處就是事。比如你想孝敬老爹，那意就發(fā)出一道光，這道光所射之地就是孝敬老爹，你想去給皇帝打工，打工就是一件事。你想看美女，聽(tīng)小曲，那看美女、聽(tīng)小曲就是事。所以說(shuō)，世界上根本就沒(méi)有心外之物(事)。因為如果你的意不射出，那就根本沒(méi)有那些事?！?/strong>
龍場(chǎng)悟道實(shí)際上是王陽(yáng)明正處于靈感狀態(tài)下的“心靈失?！?。它的源泉是除去了私欲雜念的澄心靜慮，從而使“心”獲得了無(wú)掛無(wú)礙的自由。心的自由自在，就如一葉無(wú)人駕駛的扁舟，隨波漂流，也正如神仙駕云而行。但是，如王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”這樣的神跡，平常如我們是很難完成的。因為這需要太多的思慮，太多的心靈苦難，才能積累到一定階段，當在精神放松(靜坐)的狀態(tài)中，才能突破平常經(jīng)驗狀態(tài)而達到“意料之外”的開(kāi)悟。
我們用現代身心靈學(xué)說(shuō)的語(yǔ)境來(lái)解釋王陽(yáng)明的悟道。我們每個(gè)人腦海深處都有一種或幾種聲音，你在大街上遇到的瘋癲人士，他們口中喃喃自語(yǔ)，其實(shí)跟正常人的區別不大。只是你沒(méi)有說(shuō)出來(lái)罷了。那個(gè)在我們腦海中的聲音總是不停地評論、推測、批判、比較和抱怨。這種聲音可能跟你當下所在的情況有關(guān)，它也可能是關(guān)于過(guò)去的或未來(lái)的一些事，它可能是在回憶，或是在幻想。它經(jīng)常想象一些事情會(huì )出差錯，或產(chǎn)生不利的后果，這就是杞人憂(yōu)天。它還經(jīng)常給你看不見(jiàn)的甜頭，讓你沾沾自喜，這就是異想天開(kāi)。我們腦海里的這些聲音總是在打亂我們的理性思考和理性行為，內心脆弱的人往往被他們捆綁一生，凌辱一生。這就是所謂的不自主的思考過(guò)程，但很少有人意識到你有阻止獨白或對話(huà)的力量。力量之一就是靜坐。因為靜坐時(shí)，你才能真切地聽(tīng)到那些聲音，然后辨別出精華的聲音和糟粕的聲音。這是一個(gè)持久的過(guò)程，當你靜坐足夠的時(shí)間后，就有能力把糟粕的聲音去掉，聽(tīng)到的就是精華。王陽(yáng)明聽(tīng)到的聲音就是他內心深處(腦海深處)最精華的聲音，這聲音告訴了他心學(xué)大綱(心即“理、心外無(wú)物”)。
王陽(yáng)明心學(xué)的重大意義在于：不是去格物而是來(lái)格心。我們今天的科學(xué)是從對象上找理，而心學(xué)則是從心上找理。王陽(yáng)明后來(lái)說(shuō)，所謂格物致知并非是朱熹所說(shuō)的用鏡子去照竹子，而是下功夫擦亮心鏡。心鏡明亮，則無(wú)物不照。
多年以后，王陽(yáng)明的學(xué)生不知學(xué)習該從何處開(kāi)始，王陽(yáng)明就指出，初學(xué)者心猿意馬，往往喜歡從人欲開(kāi)始琢磨，所以必須要讓他靜坐，靜坐功夫漸進(jìn)后，才可談下一步。為什么要靜坐，很簡(jiǎn)單，清除腦海中的雜質(zhì)聲音，找到清澈的聲音。對于靜坐，王陽(yáng)明曾有這樣的說(shuō)法：“要諸位靜坐，并不是要你們去學(xué)習‘坐禪入定’狀態(tài)，主要是因為我們這些讀書(shū)人，平日被龐雜的事物牽制拉扯，很難知道為自己生命去存養自性的辦法，因此拿靜坐來(lái)補強，權做一段簡(jiǎn)單的工夫，希借此可以收攝心靈與放開(kāi)心靈。程顥說(shuō)：‘才剛開(kāi)始學(xué)習，就需要知道認真著(zhù)手的起點(diǎn)。既然已在學(xué)習，就需要知道認真把握的要點(diǎn)?！魑粚W(xué)習時(shí)，都應該首先在靜坐這件事情上入手與把握，不要茫然無(wú)措，這樣學(xué)問(wèn)才能有進(jìn)展，來(lái)日才會(huì )使精神真實(shí)受益?！?/strong>
很多心靈學(xué)家都把靜坐當做目的，但王陽(yáng)明卻把靜坐當成身心靈修行的手段。靜坐的目的不是讓人心如死灰，形如枯槁地坐在那里。心學(xué)“靜坐”的重點(diǎn)在涵養本心，當人在靜坐時(shí)念念不忘本心(王陽(yáng)明所謂的良知)，自然就會(huì )美不勝收?，F在，你完全可以?huà)佅率稚系氖?，靜坐一會(huì )兒，傾聽(tīng)內心深處的聲音，想想良知，看你能得到什么!
當王陽(yáng)明在那里悟道圓滿(mǎn)時(shí)，他的跟班出了問(wèn)題。其中一名跟班在睡夢(mèng)中被狗熊蒞臨了他的臉。這位跟班第二天早上醒來(lái)才發(fā)現一半臉皮不見(jiàn)了。在多日的交流中，王陽(yáng)明和當地的苗民關(guān)系融洽，這群鄰居紛紛跑來(lái)教王陽(yáng)明如何防御野獸。不過(guò)，這些防御措施的終極目的不僅是為了防御，還為了吃野獸的肉，結果，王陽(yáng)明靜坐在那里連連搖頭。他說(shuō)，野獸光顧我跟班的臉，這是一件事。但是，按心外無(wú)事的理論，還是我們用了心，才有了這件事。我們如何用了心?你看我們現在把房屋建在森林里，這可是野獸的家園啊。如果想讓心外無(wú)事(被舔臉皮)，那我們就要搬家。如果還想心外有這件事，那就不搬家。不過(guò)我們可以把森林燒毀，讓野獸尋找不到自己家園，他們就不來(lái)了。通過(guò)用心來(lái)做事，最后就會(huì )無(wú)事。
王陽(yáng)明此時(shí)的心學(xué)機巧已成熟，可以武裝上陣了。
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