1508年，王陽(yáng)明因得罪太監劉瑾而被發(fā)配到貴州龍場(chǎng)（今貴陽(yáng)市修文縣）驛站擔任站長(cháng)。16世紀的貴州龍場(chǎng)等同于原始森林，有毒的瘴氣和各種猛獸活躍其中。有一天夜里，一頭熊晃晃悠悠走進(jìn)王陽(yáng)明居住的石洞，險些把王陽(yáng)明做成夜宵。
除了殘酷的大自然外，當地還有一言不合、拔刀就上的野蠻土著(zhù)。更要命的是，王陽(yáng)明缺少食物。他先是做采集者，大自然的饋贈畢竟有限，而且有的野生植物有毒，王陽(yáng)明畢竟不是神農氏，中毒一次后就再也不敢胡亂吃了。于是他又變成耕種者，對于過(guò)慣了公子哥兒生活的王陽(yáng)明而言，這簡(jiǎn)直就是地獄般的生活。
就是在這種挑戰人類(lèi)生存極限的場(chǎng)所，王陽(yáng)明并未喪失信心，他每天都靜坐思索。靜坐在當時(shí)有兩個(gè)好處，一是可以思索，二就是減少活動(dòng)量，從而減少食量。
經(jīng)過(guò)頭腦中的風(fēng)起云涌，王陽(yáng)明終于問(wèn)出了一個(gè)好問(wèn)題：倘若孔子身處這樣的境地，他會(huì )怎樣？倘若堯、舜、周文王、周公被趕到這個(gè)鬼地方，他們會(huì )如何應對？
他這是想從心外的古圣先賢那里尋找智慧而突破困局。
后來(lái)他又想到朱熹。按朱熹的思路，此時(shí)此刻，應該去向心外尋求生存智慧。
如果朱熹是王陽(yáng)明，那他肯定去找狗熊，問(wèn)它你是怎么生存下來(lái)的？狗熊會(huì )告訴他，能吃到小動(dòng)物時(shí)就吃小動(dòng)物，能吃到人就吃人。朱熹還會(huì )去問(wèn)土著(zhù)，你們?yōu)槭裁催^(guò)得如此快樂(lè )？但他和土著(zhù)言語(yǔ)不通，所以問(wèn)了也是白問(wèn)。朱熹更會(huì )問(wèn)龍場(chǎng)的一草一木，爾等如此生機勃勃，有什么生存之道嗎？一草一木會(huì )告訴他，啊呀，我們從來(lái)沒(méi)有想過(guò)這個(gè)問(wèn)題，我們能如此，自然而然的啊。
朱熹從狗熊、一草一木那里得到這些信息后，肯定會(huì )跑回山洞，得到“理”：自然而然地吃小動(dòng)物和吃人。這就是朱熹的“格物致知”：去外在的萬(wàn)事萬(wàn)物（物）上探究（格），得到（致）知識、道理（知）。
可王陽(yáng)明對此有極大的質(zhì)疑：求索來(lái)的道理，真的適合自己?jiǎn)?？縱然格出“理”來(lái)，我心能接受嗎？難道真要我去吃動(dòng)物，甚至吃人，而且還自然而然？
王陽(yáng)明搖頭嘆息，心力交瘁，幾乎精神錯亂。突然有一天，他在恍惚的睡夢(mèng)中突然驚醒，如魔鬼附體一樣尖叫起來(lái)：“啊，是了！是了！圣人之道，從我們自己的心中求取，完全滿(mǎn)足。從前枝枝節節地去推求事物的原理，真是大誤。實(shí)際上，‘格’就是‘正’的意思，正其不正，便歸于正。心以外沒(méi)有‘物’。淺近而言，人能‘為善去惡’就是‘格物功夫’?！锔瘛蟆隆?，‘知’是心的本體，心自然會(huì )‘知’。見(jiàn)父知孝；見(jiàn)兄知悌；見(jiàn)孺子入井，自然之惻隱。這便是‘良知’，不假外求。倘若‘良知’勃發(fā)，就沒(méi)有了私意障礙，就可以充足他的惻隱之心，惻隱之心充足到極點(diǎn)，就是‘仁’了。常人不能夠沒(méi)有私意障礙，所以要用‘致知格物’一段功夫去勝私復理，使得我們的‘良知’沒(méi)有被遮蔽，能夠充塞流行便是‘致知’?！轮汀庹\’了，把心這樣推上去，可以直到‘治國’‘平天下’?！?/p>
說(shuō)完這段話(huà)，王陽(yáng)明頓時(shí)覺(jué)得胸中異常暢快，如浩瀚的宇宙，無(wú)一絲塵埃。這就是心學(xué)史的開(kāi)篇“龍場(chǎng)悟道”，歸納為八個(gè)字則是：吾性自足，不假外求。
這八個(gè)字如同神秘咒語(yǔ)，道破天機！
實(shí)際上，陽(yáng)明心學(xué)是對朱熹理學(xué)的撥亂反正，它掀翻理學(xué)這座大山的第一步也是最根本的一步就是對“格物致知”的重新詮釋。
“
王陽(yáng)明覺(jué)得，朱熹對“格物致知”的理解大錯特錯。
他的理解是，“格”是“正”的意思，“物”就是事，就是意念所在處。
所謂“格物”，就是在事上正心之不正。比如我要吃飯，“要”是意念，“吃飯”就是一事?！案裎铩本褪窃诔燥堖@件事上矯正心之不正，其實(shí)就是要自己有個(gè)正確的吃飯念頭！
王陽(yáng)明在龍場(chǎng)的絕境中生存下來(lái)就是一事，“格物”就是在絕境中生存這件事上矯正心之不正。因為心上有良知，良知是無(wú)善無(wú)惡的，所以良知不可能不正，我們真正要“正”的是那個(gè)“意”，也就是“念頭”。
面對絕境，王陽(yáng)明有兩種念頭：一是悲觀(guān)絕望要死要活，二是樂(lè )觀(guān)勇敢積極面對。良知能知是非善惡，所以它會(huì )告訴你，第一個(gè)念頭是錯的，第二個(gè)念頭是正確的，你要把第一個(gè)念頭矯正過(guò)來(lái)，保持第二個(gè)念頭。
那么“致知”呢？王陽(yáng)明說(shuō)，“致”是實(shí)現的意思，“知”則是良知。
如此一來(lái)，“格物致知”就是，在事上正念頭而實(shí)現良知?；氐酵蹶?yáng)明身上則是：他在龍場(chǎng)絕境中生存這件事上正了念頭，從而實(shí)現了良知。
這是個(gè)正循環(huán)：靠良知的指引在絕境生存這件事上正了念頭，正確的念頭反過(guò)來(lái)又實(shí)現、呼應、光明了良知。由于它是正循環(huán)，所以“格物致知”又可以稱(chēng)作“致知格物”，即是：
致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心之良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理也。所以，心即理。
由此可知，王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道所悟出的道濃縮成三個(gè)字就是“心即理”，它同樣也是王陽(yáng)明的世界觀(guān)之一。自龍場(chǎng)悟道后，王陽(yáng)明走出低谷，意氣風(fēng)發(fā)，他所憑借的正是“心即理”這三個(gè)字?；蛟S有人問(wèn)，這三個(gè)字真有如此神奇功效，能讓一個(gè)身處絕境、意志低迷的人瞬間就可脫胎換骨、旋乾轉坤？！
按王陽(yáng)明的解釋?zhuān)驗槲倚闹杏心苤欠巧茞旱牧贾?，所以天地萬(wàn)物之理都在我心中，不需外求。
當他在龍場(chǎng)驛站生不如死時(shí)，他沒(méi)有到外界去請教土著(zhù)如何生活，狗熊如何生活，他只是在心里求索：這種時(shí)候，我應該振奮精神，而非半死不活。
這是他和朱熹對世界的看法與思維的截然不同之處：朱熹認為，解決問(wèn)題的方法在別人那里；王陽(yáng)明則認為，搞定困難的關(guān)鍵在自己，在自己的心中。天下間所有的道理都在我們心中，只看你求還是不求。只要你求，心能滿(mǎn)足你所有的要求。
心，在物（物者，事也）為理。有此心即有此理，無(wú)此心即無(wú)此理。你有真心對待父母的心，就有孝的理；有真心對待君王的心，就有忠的理；有真心對待百姓的心，就有仁的理。如果你沒(méi)有真心對待父母的心，就不可能有“孝”的理；沒(méi)有真心對待君王的心，就不可能有“忠”的理……
心（也即良知）是手電筒，理就是手電筒的光，心要按下開(kāi)關(guān)，理就沒(méi)有任何借口地必須出現，心是理的主人翁。心不但是理的主人翁，還是“天地萬(wàn)物”的主人翁，它統一著(zhù)世界萬(wàn)物，主宰著(zhù)世界萬(wàn)物。
下面這段問(wèn)答明白無(wú)誤地道破了這點(diǎn)。
有弟子問(wèn)：“為何說(shuō)人心與物同體？例如，我的身體原本血氣暢通。所以稱(chēng)同體。如果我和別人，就為異體了，與禽獸草木就差得更遠了。但是，為何又稱(chēng)為同體呢？”
王陽(yáng)明回答：“你只要在感應的征兆上看，豈止禽獸草木，即便天地也是與我同體的，鬼神也是與我同體的?！?/p>
弟子不明白。
王陽(yáng)明問(wèn)：“你看看在這個(gè)天地的中間，什么東西是天地的心？”
回答：“曾聽(tīng)說(shuō)人是天地的心?！?/p>
王陽(yáng)明又問(wèn)：“人又把什么東西稱(chēng)為心？”
回答：“唯一個(gè)靈明?！?/p>
王陽(yáng)明總結說(shuō)：“由此可知，充盈天地之間的，唯有這個(gè)靈明。人只是因為這個(gè)軀體，從而把自己與其他一切隔離開(kāi)了。我的靈明就是天地鬼神的主宰。天若沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰望它的高大？地若沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯視它的深厚？鬼神若沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去分辨它的吉兇福禍？天地鬼神萬(wàn)物，若離開(kāi)了我的靈明，也就不存在天地鬼神萬(wàn)物了。我的靈明若離開(kāi)了天地鬼神萬(wàn)物，也就不存在我的靈明了。如此這些，都是一氣貫通的，豈能把它們隔離開(kāi)來(lái)？”
弟子問(wèn)：“天地鬼神萬(wàn)物是亙古不變的，為何認為沒(méi)有我的靈明它們就不存在了？”
王陽(yáng)明反問(wèn)：“如今，看那些死去的人，他們的靈魂都游散了，他們的天地鬼神萬(wàn)物又在何處？”
王陽(yáng)明的意思是這樣的：由于萬(wàn)物一體，所以我們的心和世界萬(wàn)物是可以溝通的，正如你能溝通你的四肢百骸一樣。人心對世界萬(wàn)物有所感，而世界萬(wàn)物就有所應。如果你的心不“感”，那世界萬(wàn)物就不“應”；只要你“感”，世界萬(wàn)物必須“應”。這就說(shuō)明，心統一著(zhù)世界萬(wàn)物，主宰著(zhù)世界萬(wàn)物。
（摘自超級暢銷(xiāo)書(shū)《知行合一王陽(yáng)明2：四句話(huà)讀懂陽(yáng)明心學(xué)》）
聯(lián)系客服
