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過(guò)去教師角色定位為“知識的傳播者”，韓愈《師說(shuō)》所說(shuō)“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”是典型的觀(guān)點(diǎn)。教師當然要傳授人類(lèi)幾千年積累下來(lái)的文化知識，但是更應該懂得自己主動(dòng)建構知識的重要性。隨著(zhù)科學(xué)的進(jìn)步、互聯(lián)網(wǎng)的普及，知識以不可預計的速度開(kāi)始膨脹，我們的時(shí)代成了真正“知識爆炸”的時(shí)代。在這樣的背景下，我們的教師要不斷地更新知識，才能跟得上時(shí)代，才能成為一名合格的“知識傳播者”。作為一名語(yǔ)文教師，要樹(shù)立繼續教育、終身學(xué)習的觀(guān)念，跟上本專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)的進(jìn)展，占據時(shí)代的學(xué)術(shù)前沿，主動(dòng)建構文化知識。

過(guò)去、現在、將來(lái)， 

不學(xué)無(wú)術(shù)的教師永遠無(wú)法立足于講臺。

（二）教師是教材文本的研究者

由于受到傳統教育學(xué)的影響，大多數中小學(xué)教師認為課程是由專(zhuān)門(mén)部門(mén)的教育行政官員、教育專(zhuān)家、學(xué)科專(zhuān)家等制定的，教材、教科書(shū)是教育權威編寫(xiě)的，教師只是教學(xué)大綱、教學(xué)計劃和教科書(shū)的忠實(shí)執行者。這一觀(guān)念不符合現代教育理念。教師是教材文本的研究者。作為教學(xué)的“主導者”，教師有權選擇教材、使用教材、解讀教材與處理教材。教師不但要知道教什么、怎樣教，更要思考“為什么教”的問(wèn)題。教師不應成為“教科書(shū)”的奴隸、“參考書(shū)”的傳話(huà)筒，教師應有自己的思想、自己的觀(guān)點(diǎn)、自己的獨特理解、自己的審美情趣、自己的教學(xué)個(gè)性。

（三）教師是學(xué)生學(xué)習的引導者

普通高中《語(yǔ)文課程標準》明確指出：“教師是學(xué)習活動(dòng)的組織者和引導者。教師應認真研究《基礎教育課程改革綱要（試行）》和《普通高中語(yǔ)文課程標準（實(shí)驗）》，研究自己的教學(xué)對象，從本課程的目標和學(xué)生的具體情況出發(fā)，靈活運用多種教學(xué)策略，有針對性地組織和引導學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì )學(xué)習。”^[1]在這里,“新課標”明確了教師的地位和角色，教師不再是書(shū)本知識的灌輸者，而應是課堂教學(xué)的組織者，學(xué)生學(xué)習的引導者、合作者和伙伴，正如國際21世紀教育委員會(huì )向聯(lián)合國教科文組織提交的報告中所指出的那樣：“教師和學(xué)生之間要建立一種新的關(guān)系，從‘獨奏者’的角色過(guò)渡到‘伴奏者’的角色，從此不再主要是傳授知識，而是幫助學(xué)生去發(fā)現、組織和管理知識，引導他們而非塑造他們。”^[2]

（四）教師是課程資源的開(kāi)發(fā)者

我國中小學(xué)教師普遍缺乏“課程意識”，特別是缺乏“課程資源意識”，把教材當作“唯一”資源，只“教教材”而不知“用教材教”，不知利用“教材”以外的其他資源實(shí)現自己的教育目標。義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標準（實(shí)驗稿）》指出：“語(yǔ)文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習資源，例如：教科書(shū)、教學(xué)掛圖、工具書(shū)、其他圖書(shū)、報刊，電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò )，報告會(huì )、演講會(huì )、辯論會(huì )、研討會(huì )、戲劇表演，圖書(shū)館、博物館、紀念館、展覽館，布告欄、報廊、各種標牌廣告，等等。……語(yǔ)文教師應高度重視課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，創(chuàng )造性地開(kāi)展各類(lèi)活動(dòng)，增強學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識，多方面提高學(xué)生的語(yǔ)文能力。”^[3]由此可見(jiàn)，“新課標”明確要求教師成為一個(gè)課程資源的開(kāi)發(fā)者。語(yǔ)文教師要打破“教科書(shū)”是唯一資源的觀(guān)念，積極倡導“大課程”觀(guān)，開(kāi)發(fā)包括課內資源與課外資源、素材性資源與條件性資源、學(xué)科資源與活動(dòng)資源、顯性資源與隱性資源在內的所有資源，走“開(kāi)放性”的大語(yǔ)文教育道路。

（五）教師是學(xué)生人格的影響者

“新課程改革”一個(gè)核心的理念就是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。我們的教育，不但要傳授知識、培養智能，而且還要進(jìn)行思想教育、審美教育；我們的教育，不但要開(kāi)發(fā)學(xué)生的“智力”，而且還要發(fā)展他們的“非智力”；我們的教育不但要完成認知目標，而且還要達成情意目標。教師是學(xué)生學(xué)習的引導者，更是學(xué)生人格的塑造者。普通高中《語(yǔ)文課程標準》認為語(yǔ)文課程有特殊的育人功能，“語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國和中華文明、獻身人類(lèi)進(jìn)步的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度；應增進(jìn)課程內容與學(xué)生成長(cháng)的聯(lián)系，引導學(xué)生積極參與實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)習認識自然、認識社會(huì )、認識自我、規劃人生，實(shí)現本課程在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面的價(jià)值追求”^[4]。“新課標”明確要求我們教師在引導學(xué)生學(xué)習的同時(shí)，要努力培養學(xué)生的思想品德、人格個(gè)性，使學(xué)生成為全面發(fā)展的人。

（六）教師是學(xué)校文化的建設者

教師是學(xué)校文化的主要建設者。本次“新課程改革”不僅意味著(zhù)課程內容的更新、教材的完善，更為重要的是意味著(zhù)理想的“學(xué)校文化”的創(chuàng )造。由于在學(xué)校中，教師“平等中首席”的主導地位，決定了教師對學(xué)校、對學(xué)生深刻、深遠的影響。教育部“課改專(zhuān)家組”組長(cháng)鐘啟泉說(shuō)：“教師即課程，教師即學(xué)校文化。”^[5]從這個(gè)意義上說(shuō)，教師更要努力學(xué)習、勤奮工作、態(tài)度和藹、作風(fēng)民主、品德高尚，用自己獨特的人格魅力去影響學(xué)生。教師不但要努力開(kāi)發(fā)“校本課程”，而且要對學(xué)校良好的校風(fēng)、班風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、考風(fēng)等理想的文化環(huán)境負責，要用看不見(jiàn)的“隱性課程”影響學(xué)生，為學(xué)生生命的成長(cháng)作出不懈的努力。

二、語(yǔ)文教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展途徑

研究教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展標準的學(xué)者很多，提出的標準也各有不同，如英國教育家霍勒教授在《教師角色》一書(shū)中認為，教師專(zhuān)業(yè)化標準有6條要求：1．履行重要的社會(huì )義務(wù)。2．系統的知識訓練。3．需要持之以恒的實(shí)踐訓練。4．高度的自主性。5．經(jīng)常性的在職進(jìn)修。6．團體的倫理規范。澳大利亞埃利雅德博士認為教師專(zhuān)業(yè)化涵蓋3個(gè)基本范疇：1．教師專(zhuān)業(yè)知識的發(fā)展；2．專(zhuān)業(yè)技能的嫻熟；3．專(zhuān)業(yè)情意的健全^[6]。……

我們認為，教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展應該包括下列幾個(gè)方面內容：1.情意修養（正確的政治方向、牢固的專(zhuān)業(yè)思想、高尚的道德品質(zhì)、健康的審美情趣、良好的心理素質(zhì)）。2.知識結構（語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)知識、教育專(zhuān)業(yè)知識、文化科學(xué)知識）。3.教學(xué)能力（備課能力、施教能力、考評能力、輔導能力、課程資源開(kāi)發(fā)與利用能力）。4.科研水準（文本研習能力、聽(tīng)課評課能力、說(shuō)課能力、教學(xué)改革能力、課題研究能力、撰寫(xiě)論文論著(zhù)能力）。

研究教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展途徑，有的學(xué)者從大學(xué)教育、在職教師校本學(xué)習、教育學(xué)院進(jìn)修等方面提出了許多可以借鑒的策略。有的學(xué)者認為觀(guān)摩與分析、微格教學(xué)、教學(xué)決策訓練、教學(xué)反思是教師成長(cháng)和發(fā)展的基本途徑^[7]。……他們的研究多從教育學(xué)、教學(xué)論角度切入，我們立足于語(yǔ)文教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的特殊性，認為語(yǔ)文教師專(zhuān)業(yè)成長(cháng)可從讀書(shū)、游學(xué)、研究、為文、實(shí)踐等五個(gè)方面作出努力。

（一）讀書(shū)——腹有詩(shī)書(shū)氣自華

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中就把“熟知學(xué)科內容并且樣樣有余”作為教師教育素養的第一要素，并說(shuō)：“達到這種程度的辦法只有一條，就是：讀書(shū)，讀書(shū)，再讀書(shū)！校長(cháng)要為教師提供時(shí)間！”^[8]

1．瀏覽時(shí)文，以開(kāi)闊眼界

語(yǔ)文是中小學(xué)與時(shí)代結合最緊密的學(xué)科之一，民族文化、時(shí)代精神都通過(guò)語(yǔ)文傳遞給學(xué)生，語(yǔ)文教師要經(jīng)常瀏覽報刊，閱讀時(shí)文，以了解時(shí)代特點(diǎn)，貼近涌動(dòng)的時(shí)代脈搏，樹(shù)立先進(jìn)的現代觀(guān)念。語(yǔ)文課上我們所教的學(xué)生，又是接受時(shí)尚最快的新一代青少年，如果我們不廣泛閱讀，更新自己的知識，拉近與時(shí)代的距離，我們就無(wú)法與學(xué)生溝通。舉個(gè)例子說(shuō)，上世紀80年代不讀金庸、瓊瑤、三毛，便難與學(xué)生交流；現在我們不知韓寒、郭敬民、羅琳，便難與學(xué)生對話(huà)。

2．閱讀經(jīng)典，以厚實(shí)積淀

語(yǔ)文課程承擔著(zhù)培育文學(xué)素養、傳遞傳統文化的重任。要把這一重任完成好，除了中小學(xué)教材要選擇大量經(jīng)典作品外，語(yǔ)文教師更應該首先讀好經(jīng)典，成為一名通曉古今、學(xué)貫中西的文化學(xué)者。朱自清在《經(jīng)典常談》中說(shuō)：“我可還主張中學(xué)生應該通讀相當分量的文言文，特別是所謂古文，乃至古書(shū)。這是古典的訓練，文化的教育。一個(gè)受教育的中國人，至少必須經(jīng)過(guò)古典的訓練，才成其為受教育的中國人。”^[9]中學(xué)生尚且要讀大量的經(jīng)典，受古典的訓練，更何況我們語(yǔ)文教師呢？

3．鉆研課文，以奠基教學(xué)

李杏保、顧黃初先生在《泛論高師“中學(xué)語(yǔ)文教育”課程結構》一文中說(shuō)：“從目前高等師范院校中文系畢業(yè)生的反饋情況來(lái)看，執教者對教材鉆研得透、理解得深，在教課的時(shí)候就能夠引導得“法”，啟發(fā)到“點(diǎn)”，講述中肯，而且“章法”上也有條不紊、連貫圓活；反之，執教者自己對教材理解不透，備課筆記上寫(xiě)得都是從教學(xué)參考資料上抄來(lái)的現成結論，那么，即使把“教學(xué)原則”、“教學(xué)方法”背得滾瓜爛熟，也難以致用，勉強用上又終究別扭生硬，得不到滿(mǎn)意的效果”^[10]。從以上引文我們可以看出，閱讀教材、鉆研課文不但是解決“教什么”內容方面的問(wèn)題，而且是解決“怎么教”方法方面問(wèn)題的條件之一。由此可見(jiàn)，“語(yǔ)文教材研究”對于師范生、語(yǔ)文教師是多么重要??！

（二）游學(xué)——讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路

“讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路”是人之所以成長(cháng)的古訓，這一古訓對當今語(yǔ)文教師的專(zhuān)業(yè)成長(cháng)照樣有效。“游學(xué)”作為一種陶冶情操、增加閱歷、開(kāi)拓視野、豐富體驗的方法，對于一個(gè)語(yǔ)文教師教好書(shū)有百利而無(wú)一害。

1．遍游各地名勝，以開(kāi)闊自己視野

中國是地大物博、名勝古跡眾多的國度，地理資源極其豐富，這為旅游學(xué)習創(chuàng )造了良好的條件。古代的中國人，尤其是文人雅士又特別鐘情于名山勝水、古跡遺存，盡情地享受著(zhù)大自然雄偉壯麗的風(fēng)光和精美絕倫的人文景觀(guān)，留下了一篇篇美文佳作，為后世積累了豐富的旅游文化，為語(yǔ)文教師做出了榜樣、表率，值得我們推崇、學(xué)習。另外，名勝古跡讓我們走出課堂，走向自

然，讓我們用眼睛、耳朵和心靈去感受山川景物的種種美妙和人文景觀(guān)的巧奪天工，在很大程度上滿(mǎn)足了我們心理上的審美需求，培養了我們健康的審美情趣，提高了我們對自然的審美能力。

2．尋訪(fǎng)課文游蹤，以體驗作者情感

縱觀(guān)語(yǔ)文教材，無(wú)論什么版本，每?jì)员囟ㄓ袑?xiě)景散文、山水游記，或尋幽探勝，或憑吊古跡，或拜謁寶剎古寺，或蒞臨三山五岳?！对狸?yáng)樓記》、《醉翁亭記》、《石鐘山記》、《游褒禪山記》、《桃花源記》、《滿(mǎn)井游記》、《雨中登泰山》、《天山景物記》、《荷塘月色》、《綠》、《西地平線(xiàn)上》、《想北平》、《神的一滴》、《像山一樣思考》……古今中外，無(wú)不囊括其中。如果我們能像廣告語(yǔ)所寫(xiě)的那樣“帶著(zhù)課本游紹興”，我們必能感受魯迅童年的快樂(lè )。如果我們到過(guò)溫州仙巖梅雨潭再教《綠》，那么你心里就會(huì )充滿(mǎn)自信；如果我們游過(guò)泰山再教《雨中登泰山》，那么你心里就別有情趣；如果我們去過(guò)西北看過(guò)日落再教《西地平線(xiàn)上》，那么你心里就難以平靜……

（三）研究——吾將上下而求索

1．體驗生活，研究社會(huì )，感悟人生，完善人格

王尚文主編的《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究》一書(shū)指出：“語(yǔ)文就其本質(zhì)狀態(tài)而言，它不是客觀(guān)意義上的、有待我們去把握的存在物，而是人之為人的生活世界。我們不是用語(yǔ)文來(lái)生活，我們就生活在語(yǔ)文中，語(yǔ)文就是我們生活之所在。我們把這種以語(yǔ)文為本體的生活存在稱(chēng)之為‘語(yǔ)文生活’。”^[11]由于語(yǔ)文與社會(huì )、生活的關(guān)系，決定了教授語(yǔ)文的教師要時(shí)刻關(guān)注現實(shí)、研究社會(huì )、體悟生活。語(yǔ)文教師要通過(guò)參觀(guān)、訪(fǎng)問(wèn)、實(shí)際參與、探究等活動(dòng)了解社會(huì )現象，了解自己在社會(huì )中的角色與定位。體會(huì )自己與社會(huì )、與他人的關(guān)系，養成關(guān)注社會(huì )、服務(wù)社會(huì )的意識，培養社會(huì )責任感。語(yǔ)文教師還要走出學(xué)校，參與社區和社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，以獲取直接經(jīng)驗，感悟生活，不斷提升自己的精神境界、道德品質(zhì)和能力，使自己的人格日臻完善。一個(gè)了解社會(huì )、關(guān)注現實(shí)、懂得生活、人格完善的人，才能當好語(yǔ)文教師。

2．研究學(xué)術(shù)，以增長(cháng)學(xué)識，發(fā)展智能，提高品質(zhì)

“研究學(xué)問(wèn)”作為發(fā)展教師專(zhuān)業(yè)的途徑，已成共識。一個(gè)語(yǔ)文教師要實(shí)現專(zhuān)業(yè)成長(cháng)，要成為一個(gè)“學(xué)者型”“研究型”“創(chuàng )造型”的教師必須邊學(xué)習，邊教學(xué)，邊研究，實(shí)現“教學(xué)研”三結合。語(yǔ)文教師的“學(xué)術(shù)研究”范圍包括很廣，研究形式也很多。文本研習、教學(xué)反思、評課說(shuō)課、調查實(shí)驗、行動(dòng)研究、文獻評述、編寫(xiě)教材、撰寫(xiě)論著(zhù)等等舉不勝舉。實(shí)踐證明，一個(gè)學(xué)術(shù)研究能力強的教師，其教學(xué)能力也比較強。究其原因是教師的研究往往是以“行動(dòng)研究”為主的研究。一個(gè)基層的教師為解決教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題，查閱文獻，請教專(zhuān)家，調查實(shí)驗，一邊教學(xué)，一邊研究，很快會(huì )使自己專(zhuān)業(yè)得到發(fā)展，成為一名學(xué)者型的教師。

（四）為文——下筆如有神

語(yǔ)文教師應當具有一定的寫(xiě)作能力，這是日常交際和學(xué)習、科研的需要，更是從事語(yǔ)文教學(xué)必不可少的本領(lǐng)。葉圣陶說(shuō)：“我希望教師練習寫(xiě)文章，并不是專(zhuān)指練習寫(xiě)文藝作品而言，尤重要的是寫(xiě)一般文章。一般文章是文藝作品的基礎。一般文章又是實(shí)際工作中隨時(shí)需用的，誰(shuí)都能寫(xiě)好，所以尤為重要。教師要指導寫(xiě)作，不能空講些作法，一定要有寫(xiě)作的切實(shí)經(jīng)驗，才能隨機應變，給學(xué)生真正有益的幫助。”^[12]

1．下水作文，以引導學(xué)生

葉圣陶又說(shuō)：“語(yǔ)文教師教學(xué)生作文要求老師自己經(jīng)常動(dòng)動(dòng)筆，或者跟學(xué)生作相同的題目，或者是寫(xiě)些什么，就能更有效地幫助學(xué)生，加快學(xué)生的進(jìn)步。”^[13]寫(xiě)作“下水作文”是語(yǔ)文教師的基本功，也是指導學(xué)生寫(xiě)作的有效方法。一般而言，大多數學(xué)生怕作文，一方面是因為自己缺乏生活閱歷、語(yǔ)言水平不高，另一方面則是認為“作文”高深，不能為之。如果這時(shí)語(yǔ)文教師能從實(shí)際出發(fā)，與學(xué)生一同“作文”，就會(huì )減少學(xué)生心里的“恐懼感”，增加作文的自信心。而且教師下水作文，還會(huì )在學(xué)生中樹(shù)立威信，起到“言教”不能達到的“身教”效果。

2．創(chuàng )作文學(xué)，以頤養情趣

我們經(jīng)常會(huì )聽(tīng)到這樣的聲音：“現在的語(yǔ)文課沒(méi)有什么文學(xué)味兒，學(xué)生當然不愛(ài)學(xué)。”這句話(huà)反映了我們中小學(xué)語(yǔ)文教育普遍存在“文學(xué)性”失缺的問(wèn)題。其一，語(yǔ)文教育受應試教育影響，走上了“工具化”“功利性”的道路。其二，語(yǔ)文教材“文學(xué)作品”份量還不足，特別是優(yōu)秀的、經(jīng)典的文學(xué)作品太少。其三，語(yǔ)文教師文學(xué)修養不高。語(yǔ)文教師不但缺乏文學(xué)創(chuàng )作能力，甚至連最起碼的文學(xué)閱讀能力和文學(xué)鑒賞能力也缺乏。當然，這樣的語(yǔ)文教學(xué)注定不受學(xué)生歡迎。一名語(yǔ)文教師不但要學(xué)會(huì )解讀文學(xué)作品、鑒賞文學(xué)作品，而且還要學(xué)會(huì )創(chuàng )作文學(xué)作品。語(yǔ)文教師要用自己的興趣去引發(fā)學(xué)生的愛(ài)好，用自己的創(chuàng )作激情去點(diǎn)燃學(xué)生的創(chuàng )作欲望。語(yǔ)文教師最具影響力的形象，須由他的生命創(chuàng )造物——文學(xué)作品來(lái)展示。

3．寫(xiě)作論文，以指導教學(xué)

中小學(xué)教師寫(xiě)論文不僅僅是評定職稱(chēng)、調動(dòng)工作的需要，也是為了總結經(jīng)驗、積累知識、指導教學(xué)，當然也是自己專(zhuān)業(yè)發(fā)展的需要。著(zhù)名作家王蒙在《一個(gè)值得探討的問(wèn)題》中，談到中國作家隊伍中“非學(xué)者化”傾向，認為光靠經(jīng)驗和機智，而輕視學(xué)問(wèn)基礎，是產(chǎn)生不了“巨人式”的作家的，闡明了“作家學(xué)者化”的觀(guān)點(diǎn)^[14]。這一見(jiàn)解對我們教師專(zhuān)業(yè)化啟發(fā)很大。我們的教師對教育理論不夠重視，甚至排斥理論、反對“新課改”。我們的教師只能憑“教參”或自己有限的教學(xué)經(jīng)驗從教，當然不能成為“巨人式”的教師。我們提倡教師“學(xué)者化”“專(zhuān)業(yè)化”，就是提倡教師多研究教育理論，多研究自己的經(jīng)驗，寫(xiě)反思性教育敘事，寫(xiě)有份量的教學(xué)論文，寫(xiě)反映自己研究成果的學(xué)術(shù)論著(zhù)。

（五）實(shí)踐——持之以恒，熟能生巧

備課、上課、聽(tīng)課、評課、說(shuō)課是教師的教學(xué)實(shí)踐，也是教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展的基本途徑。京劇演員要練好念、唱、做、打；相聲演員講究說(shuō)、學(xué)、逗、唱；行醫者諳熟望、聞、問(wèn)、切……自然，語(yǔ)文教師也要練好備課、上課、聽(tīng)課、評課、說(shuō)課這五項基本功。俗話(huà)說(shuō)，熟能生巧。我們的語(yǔ)文教師要持之以恒、反復練訓、不斷反思，才能實(shí)現自己專(zhuān)業(yè)的成長(cháng)。

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