關(guān)雎
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。
這是詩(shī)人對河邊采摘荇菜的美麗姑娘的戀歌。
關(guān)關(guān):水鳥(niǎo)叫聲。雎（音居）鳩：水鳥(niǎo)，一名王雎，狀類(lèi)鳧鹥，生有定偶，常并游。洲：河中沙洲。窈窕：美心為窈，美狀為窕。淑：善，好。逑（通仇）：配偶。
參差：長(cháng)短不齊。荇（音杏）菜：多年生水草，夏天開(kāi)黃色花，嫩葉可食。流：順水之流而取之也。 寤（音務(wù)）：睡醒。寐（音妹）：睡眠。
思：語(yǔ)助。服：思念。悠：憂(yōu)思貌。輾：半轉。反側：反身，側身。
琴：五弦或七弦樂(lè )器。瑟：二十五弦樂(lè )器。友：交好。
芼（音帽）：有選擇之意。鐘：金屬打擊樂(lè )器。鼓：皮革打擊樂(lè )器。
【譯文】
關(guān)關(guān)鳴叫的水鳥(niǎo)，
棲居在河中沙洲。
善良美麗的姑娘，
好男兒的好配偶。
長(cháng)短不齊的荇菜，
姑娘左右去摘采。
善良美麗的姑娘，
醒來(lái)做夢(mèng)都想她。
思念追求不可得，
醒來(lái)做夢(mèng)長(cháng)相思。
悠悠思念情意切，
翻來(lái)覆去難入眠。
長(cháng)短不齊的荇菜，
姑娘左右去摘采。
善良美麗的姑娘，
彈琴鼓瑟親近她。
長(cháng)短不齊的荇菜，
姑娘左右去挑選。
善良美麗的姑娘，
敲鐘擊鼓取悅她。
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【簡(jiǎn)介】
《關(guān)雎》出自《詩(shī)經(jīng)•國風(fēng)•周南》，是《詩(shī)經(jīng)》的首篇，它是反映一個(gè)青年對一位容貌美麗姑娘的愛(ài)慕和追求，寫(xiě)他求而不得的痛苦和想象求而得之的喜悅。它是我國愛(ài)情詩(shī)之祖。不僅反映的是令人喜聞樂(lè )見(jiàn)的愛(ài)情題材，還具有獨到的藝術(shù)特色。關(guān)雎：篇名它是從詩(shī)篇中第一句中摘取來(lái)的?！对?shī)經(jīng)》的篇名都是這樣產(chǎn)生的。 《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集
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【注釋】
雎（jū)鳩(jīu)：水鳥(niǎo)名，即魚(yú)鷹。傳說(shuō)它們情意專(zhuān)一
逑：（雔）之借字，（雔），雙鳥(niǎo)之意
荇菜：水草名
寤(wù)：睡醒，寐：睡眠
寤寐:日日夜夜
[1]：音帽，有選擇之意
興也。關(guān)關(guān)，雌雄相應之和聲也。關(guān)雎，水鳥(niǎo)，一名王雎，狀類(lèi)鳧鷺，今江淮間有之，生有定偶爾不相亂，偶常并游而不相狎，故毛傳以為摯而有別，列女傳以為人未嘗見(jiàn)其乘居而匹處者，蓋其性然也。河，北方流水之通名。洲，水中可居之地也。窈窕，幽閑之意。淑，善也。女者，未嫁之稱(chēng)，蓋指文王之妃大姒未處子時(shí)而言也。君子，則指文王也。好，亦善也。逑，匹也。毛傳云：摯字與至通，言其情意深至也。――朱熹注
關(guān)關(guān)，毛傳：“和聲也：”雎鳩，魚(yú)鷹：牛運震曰：“只‘關(guān)關(guān)’二字，分明寫(xiě)出兩鳩來(lái)。先聲后地，有情。若作‘河洲雎鳩，其鳴關(guān)關(guān)’，意味便短。”
用字：
通假：君子好逑（仇） 寤寐思服（伏）
異體：左右芼（覒）之
毛傳：“窈窕，幽閑也。淑，善。”《九歌·山鬼》“子慕予兮善窈窕”，王逸注：“窈窕，好貌。”
君子，朱東潤曰：“據毛詩(shī)序，君子之作凡六篇，君子或以為大夫之美稱(chēng)，或以為卿、大夫、士之總稱(chēng)，或以為有盛德之稱(chēng)，或以為婦人稱(chēng)其丈夫之詞。”“就《詩(shī)》論《詩(shī)》，則君子二字，可以上賅天子、諸侯，下賅卿、大夫、士。”“盛德之說(shuō)，則為引申之義，大夫之稱(chēng)，自為妻舉其夫社會(huì )地位而言。”逑，毛傳：“匹也。”按好逑，猶言嘉耦。
荇，毛傳曰“接余”，其他異名尚有不少，李時(shí)珍云“俗呼荇絲菜，池人謂之莕公須，淮人謂之靨子菜，江東謂之金蓮子”，等等。龍膽科，多年生草本，并根連水底，葉浮水上。自古供食用。陸璣曰：“其白莖以苦酒(按即醋)浸之，肥美可案酒。”近人陸文郁說(shuō)：“河北安新近白洋淀一帶舊有鬻者，稱(chēng)黃花兒菜，以莖及葉柄為小束，食時(shí)以水淘取其皮，醋油拌之，頗爽口。”
流，毛傳：“求也。”用《爾雅·釋言》文。朱熹曰：“順水之流而取之也。”
思，語(yǔ)助詞。服，毛傳：“思之也。”《莊子·田子方》“吾服女也甚忘”，郭象注：“‘服’者，思存之謂也。”
朱熹曰：“悠，長(cháng)也。”按悠哉悠哉，思念之深長(cháng)也。
芼(mào)，毛傳：“擇也。”
鐘鼓，金奏也，是盛禮用樂(lè )。王國維曰：“金奏之樂(lè )，天子諸侯用鐘鼓；大夫士，鼓而已。”按此詩(shī)言“鐘鼓樂(lè )之”，乃作身份語(yǔ)。由兩周墓葬中樂(lè )器和禮器的組合情況來(lái)看，金石之樂(lè )的使用，的確等級分明，即便所謂“禮崩樂(lè )壞”的東周時(shí)期也不例外。中原地區虢、鄭、三晉和周的墓葬，已發(fā)掘兩千余座，出土編鐘、編磬者，止限于個(gè)別葬制規格很高的墓，約占總數百分之一。從青銅樂(lè )鐘的制作要求來(lái)看，這也是必然—— 非“有力者”，實(shí)不能為。而這一切，與詩(shī)中所反映的社會(huì )風(fēng)貌，恰相一致。
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【結構】
從古以來(lái)，《關(guān)雎》就有兩種分章的方式。一種是每四句為一章，全詩(shī)共五章。另一種是分為三章，第一章四句，第二、第三章各八句。從文義看，我傾向于第二種分法。第一章是總述，態(tài)度比較客觀(guān)；第二、三章則從男主人公方面落筆，先說(shuō)他在未得淑女時(shí)思念之苦，連覺(jué)也睡不著(zhù)；然后再說(shuō)他求得淑女與之成婚以后，他將千方百計同她魚(yú)水和諧，使她心情歡樂(lè )舒暢。如果說(shuō)第二章近于現實(shí)主義的描寫(xiě)，那么第三章便帶有浪漫主義情調，抒情主人公乃為愛(ài)情獲得成功的美好前景而陶醉了。
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【藝術(shù)特點(diǎn)】
此詩(shī)言切而意婉，尤其是第三章，男主人公對所思女子真是設想得體貼入微，關(guān)懷備至。第一章“窈窕淑女”二句，直往直來(lái)，連個(gè)小彎兒也不拐。但從第二章起，細節描寫(xiě)增多了，小伙子由于“寤寐思服”，徹夜翻來(lái)覆去，睡不踏實(shí)，這確是真情流露。越睡不安穩，越是心潮起伏；而人在戀愛(ài)時(shí)總是好往樂(lè )觀(guān)處想，于是他想到將來(lái)結婚時(shí)場(chǎng)面多么熱鬧，婚后感情多么融洽和諧，生活多么美滿(mǎn)幸福。這一切遐想，都是從“悠哉悠哉，展轉反側”的失眠中幻化出來(lái)的。雖說(shuō)是主觀(guān)的一廂情愿，卻并非可望而不可即。后來(lái)的劇作家代劇中人立言，說(shuō)“愿天下有情人終成眷屬”，反嫌說(shuō)得太露；而《關(guān)雎》的作者卻以豐富而圓滿(mǎn)的想象來(lái)填充眼前無(wú)可排遣的相思，這真是“樂(lè )而不淫，哀而不傷”了。難得的是這乃屬于典型的東方式的、我國傳統的正常戀愛(ài)觀(guān)，即他所盼望的是同淑女成為夫婦（用“好逑”字樣可證），而不僅僅是做為情侶（這同《鄭風(fēng)》里的作品就不同了?。?，這固然有封建統治階級的烙印，卻也體現了漢民族的傳統特色。
“興”是現實(shí)主義的技巧，是不錯的。這首詩(shī)即河洲之物而起興，顯見(jiàn)為民間產(chǎn)物；采荇尤見(jiàn)出古代勞動(dòng)人民的生活（可能是女性）。我們對于采荇不免陌生，但采蓮蓬、采藕、采菱的生活我們能體會(huì )。先是順流而取，再則采到手，再則煮熟了端上來(lái)。表示雖然一件小小事情也不容易做（正是勞動(dòng)的真精神），這就象征了君子求淑女的心情與周折。等到生米煮成熟飯，正是“鐘鼓樂(lè )之”的時(shí)候了，意味該多么深長(cháng)！同時(shí)這種工作是眼前事實(shí)，并非虛擬幻想，一面寫(xiě)實(shí)一面又象征，此所以為比興之正格，這才是中國詩(shī)的長(cháng)處。后妃固然主德，但后妃哪里夢(mèng)見(jiàn)“采荇”的樂(lè )趣，也未必看得見(jiàn)“雎鳩”的比翼雙飛。不過(guò)采詩(shī)入樂(lè )，“太師”的眼光總算夠好的?？上Ч湃瞬欢?#8220;向人民學(xué)習”罷了。（小如按：此段文字乃轉摘自我的一份劫后殘存的講稿中，當時(shí)是把先生的意思做為自己的話(huà)寫(xiě)下來(lái)的，因此可能與原文略有出入，讀者鑒之。）
這詩(shī)的主要表現手法是興寄，《毛傳》云：“興也。”什么是“興”?孔穎達的解釋最得要領(lǐng)，他在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“‘興’者，起也。取譬引類(lèi)，起發(fā)己心，《詩(shī)》文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆 ‘興’辭也。”所謂“興”，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現手法。如此詩(shī)以雎鳩之“摯而有別”，興淑女應配君子；以荇菜流動(dòng)無(wú)方，興淑女之難求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，興淑女既得而“友之”、“樂(lè )之”等。這種手法的優(yōu)點(diǎn)在于寄托深遠，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果。
這首詩(shī)還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強詩(shī)歌音調的和諧美和描寫(xiě)人物的生動(dòng)性。如“窈窕”是疊韻；“參差”是雙聲；“輾轉”既是雙聲又是疊韻。用這類(lèi)詞兒修飾動(dòng)作，如“輾轉反側”；摹擬形象，如“窈窕淑女”；描寫(xiě)景物，如“參差荇菜”，無(wú)不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：“上古之時(shí)，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語(yǔ)句之間多用疊韻雙聲之字。”此詩(shī)雖非句各葉韻，但對雙聲疊韻連綿字的運用，卻保持了古代詩(shī)歌淳樸自然的風(fēng)格。
用韻方面，這詩(shī)采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著(zhù)兩千多年來(lái)我國古典詩(shī)歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強了詩(shī)歌的節奏感和音樂(lè )美。
本詩(shī)中每一章的韻字。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（句句押韻的句尾韻：鳩、洲、逑）
注意：后兩句實(shí)際是一句判斷句。但后人多斷章取義，使后句獨立成句。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。（隔句押韻的句中韻：流、求）
流：順流而取
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。（句句押韻的句尾韻：得、服、側）
服：亦想也。 輾轉——既是雙聲又是疊韻的聯(lián)綿詞
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。（隔句押韻的句中韻：采、友）
參差——雙聲聯(lián)綿詞 友：親愛(ài)。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。（隔句押韻的句中韻：芼、樂(lè )）
窈窕——疊韻聯(lián)綿詞 樂(lè )：使之樂(lè )。
對《關(guān)雎》，我們應當從詩(shī)義和音樂(lè )兩方面去理解。就詩(shī)義而言，它是“民俗歌謠”，所寫(xiě)的男女愛(ài)情是作為民俗反映出來(lái)的。相傳古人在仲春之月有會(huì )合男女的習俗?！吨芏Y·地官·媒氏》云：“媒氏(即媒官)掌萬(wàn)民之判(配合)。……中春(二月)之月，令會(huì )男女，于是時(shí)也，奔者不禁(不禁止奔)；若無(wú)故而不用令者，罰之，司男女之無(wú)夫家者而會(huì )之。”《關(guān)雎》所詠未必就是這段史事的記實(shí)，但這段史實(shí)卻有助于我們了解古代男女相會(huì )、互相愛(ài)慕并希望成婚的心理狀態(tài)和風(fēng)俗習尚。文學(xué)作品描寫(xiě)的對象是社會(huì )生活，對社會(huì )風(fēng)俗習尚的描寫(xiě)能更真實(shí)地再現社會(huì )生活，使社會(huì )生活融匯于社會(huì )風(fēng)習的畫(huà)面中，從而就更有真實(shí)感?！蛾P(guān)雎》就是把古代男女戀情作為社會(huì )風(fēng)俗習尚描寫(xiě)出來(lái)的。就樂(lè )調而言，全詩(shī)重章疊句都是為了合樂(lè )而形成的。鄭樵《通志·樂(lè )略·正聲序論》云：“凡律其辭，則謂之詩(shī)，聲其詩(shī)，則謂之歌，作詩(shī)未有不歌者也。”鄭樵特別強調聲律的重要性。凡古代活的有生氣的詩(shī)歌，往往都可以歌唱，并且重視聲調的和諧?！蛾P(guān)雎》重章疊句的運用，說(shuō)明它是可歌的，是活在人們口中的詩(shī)歌。當然，《關(guān)雎》是把表達詩(shī)義和疾徐聲調結合起來(lái)，以聲調傳達詩(shī)義。鄭玄《詩(shī)譜序》云：“《虞書(shū)》曰：‘詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。’然則詩(shī)之道，放于此乎?”
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【寫(xiě)作背景】
《詩(shī)》國詩(shī)歌總集，它收集西周初年至春秋代約五百年間305篇詩(shī)歌。
《詩(shī)》國古代詩(shī)歌巨豐富源頭，國文學(xué)史重。
《詩(shī)》包括風(fēng)、雅、頌，反映勞民被壓迫、削剝，表達勞民奴隸反抗，少寫(xiě)愛(ài)情。取之于民眾，淺顯易懂而又不失人生的真諦。
《關(guān)雎》首愛(ài)情抒情詩(shī)，久流傳民間；很好的顯現了當時(shí)年輕人表達愛(ài)意的方式。
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