《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·周南·關(guān)雎》 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，輾轉反側。 參差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。
[注釋]
⑴關(guān)關(guān)：象聲詞，雌雄二鳥(niǎo)相互應和的叫聲。雎鳩（jū jiū）：一種水鳥(niǎo)名，中國特產(chǎn)的珍稀鳥(niǎo)類(lèi)。因其頭頂的冠羽，讓雎鳩看起來(lái)頗具王者的氣度與風(fēng)范，古人亦稱(chēng)其為王雎。
⑵洲：水中的陸地。
⑶窈窕（yǎo tiǎo）淑女：賢良美好的女子。窈窕，身材體態(tài)美好的樣子。窈，深邃，喻女子心靈美；窕，幽美，喻女子儀表美。淑，好，善良。
⑷好逑（hǎo qiú）：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。
⑸參差：長(cháng)短不齊而有致的樣子。荇（xìng）菜：水草類(lèi)植物。圓葉細莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。
⑹左右流之：時(shí)而向左、時(shí)而向右地擇取荇菜。這里是以勉力求取荇菜，隱喻“君子”努力追求“淑女”。流，義同“求”，這里指摘取。之：指荇菜。
⑺寤寐（wù mèi）：醒和睡。指日夜。寤，醒來(lái)。寐，入睡。又，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋注通釋》說(shuō)：“寤寐，猶夢(mèng)寐?！币部赏?。
⑻思服：思念。服，想。 《毛傳》：“服，思之也?！?/span>
⑼悠哉（yōu zāi）悠哉：意為“悠悠”，就是長(cháng)。這句是說(shuō)思念綿綿不斷。悠，感思。見(jiàn)《爾雅·釋詁》郭璞注。哉，語(yǔ)氣助詞。悠哉悠哉，猶言“想念呀，想念呀”。
⑽輾轉反側：翻來(lái)覆去難以入眠。輾，古字作展。展轉，即反側。反側，猶翻覆。
⑾琴瑟友之：彈琴鼓瑟來(lái)親近她。琴、瑟，皆弦樂(lè )器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作動(dòng)詞，此處有親近之意。這句說(shuō)，用琴瑟來(lái)親近“淑女”。
⑿芼（mào）：擇取，挑選。
⒀鐘鼓樂(lè )之：用鐘奏樂(lè )來(lái)使她快樂(lè )。樂(lè )，使動(dòng)用法，使……快樂(lè )。
[今譯]
關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，相伴在河中的小洲上。那美麗賢淑的女子，是君子的好配偶。
參差不齊的荇菜，從左到右去撈它。那美麗賢淑的女子，醒來(lái)睡去都想追求她。
追求卻沒(méi)法得到，白天黑夜便總思念她。悠悠的思念，叫人翻來(lái)覆去難以入眠。
參差不齊的荇菜，從左到右去采它。那美麗賢淑的女子，奏起琴瑟來(lái)親近她。
參差不齊的荇菜，從左到右去拔它。那美麗賢淑的女子，敲起鐘鼓來(lái)取悅她。
[賞析]
《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》這首短小的詩(shī)篇，在中國文學(xué)史上占據著(zhù)特殊的位置。它是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，而《詩(shī)經(jīng)》是中國文學(xué)最古老的典籍。所以翻開(kāi)中國文學(xué)的歷史，首先遇到的就是《關(guān)雎》?！墩撜Z(yǔ)》中多次提到《詩(shī)》（即《詩(shī)經(jīng)》），但作出具體評價(jià)的作品，卻只有《關(guān)雎》一篇，謂之“樂(lè )而不淫，哀而不傷”,是表現“中庸”之德的典范。而漢儒的《毛詩(shī)序》又說(shuō)：“《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。（也就是說(shuō)它可以用來(lái)感化天下，是通行與百姓與貴族的。）”這里牽涉到中國古代的一種倫理思想：在古人看來(lái)，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎?！睹?shī)序》的作者認為，《關(guān)雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為“《風(fēng)》之始”。
《關(guān)雎》寫(xiě)的是一個(gè)“君子”對“淑女”的追求，寫(xiě)他對“淑女”求而不得時(shí)的苦惱，翻來(lái)覆去睡不著(zhù)；得到了“淑女”就欣喜不已，叫人奏起音樂(lè )來(lái)慶賀，并以此讓取悅她。從作品內容來(lái)看，人物的身份相當清楚：“君子”在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代是對貴族的泛稱(chēng)，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂(lè )，那是要有相當的地位的。詩(shī)中所描繪的應該是貴族階層的生活。它也不是一般的愛(ài)情詩(shī)。這原來(lái)是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的?！对?shī)經(jīng)·國風(fēng)》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂(lè )功能，又兼有禮儀上的實(shí)用性，只是有些詩(shī)原來(lái)派什么用處后人不清楚了，就僅當作普通的歌曲來(lái)看待。把《關(guān)雎》當作婚禮上的歌來(lái)看，從“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè )之”，也是喜氣洋洋的，很合適的。
當然這首詩(shī)本身，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現的。之所以如此，大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動(dòng)的一方有關(guān)。就是在現代，一個(gè)姑娘看上個(gè)小伙，也總要等他先開(kāi)口，古人更是如此。娶個(gè)新娘回來(lái)，夸她是個(gè)美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說(shuō)自己曾經(jīng)想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂(lè )中，彼此的感情相互靠近，美滿(mǎn)的婚姻就從這里開(kāi)了頭。
這詩(shī)的主要表現手法是興寄，《毛傳》云：“興也?！笔裁词恰芭d”？孔穎達的解釋最得要領(lǐng)，他在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“‘興’者，起也。取譬引類(lèi)，起發(fā)己心，《詩(shī)》文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆‘興’辭也?！?/strong>所謂“興”，即先從別的景、物說(shuō)起，引起所詠之人、事、物，用來(lái)“興”的事物本身也常用來(lái)寄托情思。這是一種委婉含蓄的表現手法。如此詩(shī)以雎鳩和鳴，興淑女應配君子；以荇菜飄流不定，興淑女之難求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，興淑女既得而“友之”、“樂(lè )之”等。這種手法的優(yōu)點(diǎn)在于寄托深遠，能產(chǎn)生文已盡而意有余，令人回味無(wú)窮的效果。
在語(yǔ)言聲韻上，這首詩(shī)以四言成句，采取偶句入韻的方式，這種押韻手法支配著(zhù)兩千多年來(lái)我國古典詩(shī)歌諧韻的形式，而且全篇三次換韻，又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，大大地增強了詩(shī)歌的節奏感、層次感和音樂(lè )美。詩(shī)中還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強詩(shī)歌音調的和諧美和描寫(xiě)人物的生動(dòng)性，這也是《詩(shī)經(jīng)》的典型風(fēng)格。如“窈窕”是疊韻；“參差”是雙聲；“輾轉”既是雙聲又是疊韻。用這類(lèi)詞修飾動(dòng)作，如“輾轉反側”；摹擬形象，如“窈窕淑女”；描寫(xiě)景物，如“參差荇菜”，無(wú)不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：“上古之時(shí)，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語(yǔ)句之間多用疊韻雙聲之字?！贝嗽?shī)雖非句各葉韻，但對雙聲疊韻連綿字的運用，卻保持了古代詩(shī)歌淳樸自然而流暢動(dòng)人的風(fēng)格。正和《虞書(shū)》所言：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！?/span>
《詩(shī)經(jīng)》
如果把中國文學(xué)視作一副拼圖，詩(shī)歌應當是第一塊，也是最重要的一塊。
中國是詩(shī)歌的國度，源自遠古歌謠。從遠古到秦統一，華夏先民曾吟唱過(guò)的歌謠，其數量難以估計；但絕大多數歌詞都消失在時(shí)間長(cháng)河中了。流傳至今而確實(shí)可信的歌謠，以《詩(shī)經(jīng)》中作品為最早，且大多已經(jīng)具有相當高的藝術(shù)價(jià)值，成為真正的文學(xué)作品。
《詩(shī)經(jīng)》，共305篇，分為風(fēng)（《國風(fēng)》）、雅（《大雅》和《小雅》）、頌三類(lèi)。其中最廣為人們所稱(chēng)道的“十五國風(fēng)”，是周代各諸侯國的民間歌謠精品集，反映了當時(shí)人民最真實(shí)的生活和情感，那些生活中的幸福和痛苦，那些真摯的愛(ài)情、親情、袍澤之情，最動(dòng)人心。
《詩(shī)經(jīng)》，孔子所說(shuō)的“詩(shī)三百”，其中作品產(chǎn)生于西周初至春秋中葉。其中既有宮廷、官府的創(chuàng )作，也有經(jīng)官方音樂(lè )機構收集整理的民間創(chuàng )作，內容上或為祭祀的禮樂(lè )，或為宴飲的雅樂(lè )，或為表達個(gè)人生活體驗、思緒情感之作?？偟恼f(shuō)來(lái)，這些作品顯著(zhù)地反映出黃河流域文化，尤其是周文化的特點(diǎn)，注重理智，幻想成分少，內容和思想上都有鮮明的現實(shí)主義色彩。
編輯：和語(yǔ)文（ ID:homedu25)
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