“無(wú)為”是不妄為、不亂來(lái)的意思。把“無(wú)為”思想運用到社會(huì )和企業(yè)管理上，就是說(shuō)領(lǐng)導者的行為要順應自然、社會(huì )發(fā)展的規律，并按照規律去制定相應的法律、制度，不輕易變更；人們在這樣的法律、制度下，盡情發(fā)揮自己的聰明才干，努力去做 ，這才是“無(wú)為”。
——薛永新
一、“無(wú)為”思想與現代社會(huì )的關(guān)系
“無(wú)為”思想是道家學(xué)說(shuō)的精髓，也是道家學(xué)說(shuō)提供給我們的為人、處世、辦企業(yè)，乃至治國、興邦、治世的一個(gè)基本原則。真正理解了“無(wú)為”思想，也就把握了道家思想的要領(lǐng)大旨。
“無(wú)為”思想是老子在《道德經(jīng)》中提出的。老子所處的時(shí)代天下大亂，諸侯混戰，統治者橫征暴斂，胡作非為，老百姓在饑餓和死亡的邊緣掙扎，民不聊生。老子懷著(zhù)對統治者的憎恨和對人民的同情，針對統治者的“有為”而提出“無(wú)為”的主張。
所謂“有為”就是指統治者強作妄為，貪求無(wú)厭，肆意放縱，違背自然規律、社會(huì )規律。萬(wàn)事萬(wàn)物都有自身的生存規律，該規律就是和諧、理解、支持、幫助。當時(shí)老百姓在沉重的稅賦重壓下，困苦不堪。老子看到“有為”的禍害已經(jīng)是非常嚴重的了，他說(shuō)：
“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治”（老百姓饑寒交迫，是因為統治者的苛捐雜稅太多。老百姓的災難不斷，是因為統治者妄自作為，違背規律）。老子對當時(shí)統治者不顧人民死活、過(guò)著(zhù)越來(lái)越奢侈的生活提出批判，他說(shuō)：
“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜夸?！边@幾句話(huà)，道盡了“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的人間不平！統治者侵公肥私，過(guò)著(zhù)豪華的生活，穿的是名貴服裝，帶的是寶刀利劍，山珍海味都吃厭了，錢(qián)財貨物堆積如山，而農民卻田園荒蕪，倉庫空虛，家無(wú)隔夜之糧。這種情形，老子看在眼里，怎么能不感嘆呢？無(wú)怪乎他要氣憤地罵一句：“這簡(jiǎn)直就是強盜頭子！”
老子看到當時(shí)的統治者本是無(wú)德無(wú)能的，卻偏要好大喜功，妄自作為，結果使老百姓疲于奔命，勞民傷財，造成人民的災難。在這種情形下，老子極力呼吁統治者為政要“無(wú)為”，實(shí)行“無(wú)為而治”，不要過(guò)多地干涉老百姓。他說(shuō)：
“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！?/p>
“好靜”是針對統治者的騷擾而提出的；“無(wú)事”是針對統治者的苛政而提出的；“無(wú)欲”是針對統治者的貪欲而提出的。老子認為，為政者應當能做到“無(wú)為而治”，有管理而不干涉，有君主而不壓迫；君主應學(xué)水的本色，有功不自居，過(guò)著(zhù)勤儉的生活，日理萬(wàn)機不貪享受，治國能順應社會(huì )規律、時(shí)代潮流，制國利國、利眾生的憲政；一旦制定頒布，就不輕意改動(dòng)，讓萬(wàn)民在頒布的憲政下自化。老子說(shuō)：治大國如烹小鮮，就是這個(gè)意思。讓人民自我發(fā)展，自我完善，那么，人民就能夠安平富足，社會(huì )自然能夠和諧安穩。
老子的“無(wú)為”，并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應客觀(guān)態(tài)勢、尊重自然規律的意思。有人認為“無(wú)為”就是毫無(wú)作為，消極等待，只是聽(tīng)任命運的擺布，這實(shí)在是誤解了老子的本意。老子說(shuō)過(guò)：“無(wú)為而無(wú)不為”，意思是說(shuō)：“不妄為，就沒(méi)有什么事情做不成的?！边@里，“無(wú)為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無(wú)不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。這和老子《道德經(jīng)》第三章上所說(shuō)的“為無(wú)為，則無(wú)不治”的意思是相通的?！盀闊o(wú)為，則無(wú)不治”的意思是以“無(wú)為”的態(tài)度去對待社會(huì )人生，一切事情沒(méi)有不上軌道的。萬(wàn)事萬(wàn)物均有其自身規律，我們只能順應規律，順應時(shí)代的潮流促其前進(jìn)，不能違背規律，否則就是有為。有為即亂為、妄為?！盀闊o(wú)為”是講以“無(wú)為”的態(tài)度去“為”?？梢?jiàn)，老子并不反對人類(lèi)的努力。老子說(shuō)：“為而不恃”、“為而不爭”，就是鼓勵人們去“為”，去做，去發(fā)揮主觀(guān)的能動(dòng)性，去貢獻自己的力量，同時(shí)，他又叫人不要妄為，不要貪，不要爭奪，不要占有，不違背規律。
數千年來(lái)，老子的“無(wú)為”思想對中華民族的性格行為和人生觀(guān)產(chǎn)生了很大的影響?！盁o(wú)為”思想教人順應自然規律和社會(huì )規律，以忘我與淡泊寧靜的心態(tài)去對待世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，是因為它蘊藏著(zhù)浩然正氣、中正之氣，積極地忍耐、堅毅，保持寬容和諧的人生態(tài)度。不帶個(gè)人的偏見(jiàn)，去對待社會(huì )發(fā)展的規律和自然規律，找出順應的方法，融入自然與社會(huì )當中。
在現代社會(huì )中，老子的“無(wú)為”思想是否還有價(jià)值呢？我們是否還需要“無(wú)為”呢？答案是不容懷疑的。我認為老子的“無(wú)為”思想包含著(zhù)對人與自然相互關(guān)系的深刻理解，包含著(zhù)對社會(huì )的有益啟示，它要求人們樹(shù)立一種超脫的忘掉自我的思想境界，無(wú)私無(wú)欲，利于他人。因而，老子的“無(wú)為”思想不僅有存在的價(jià)值，而且需要繼續發(fā)揚。
首先，老子的“無(wú)為”思想有助于正確解決人與自然的關(guān)系。道家認為“大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運行日月；大道無(wú)名，長(cháng)養萬(wàn)物”，“道”能生育天地、運行日月，長(cháng)養萬(wàn)物，“道”就是浩然正氣?；煦缥磁?、宇宙未形成之前，整個(gè)虛空，就像一個(gè)霧團，即為０，是一股浩然正氣。從０中劃破，生出陰、陽(yáng)二極，日、月、星、萬(wàn)事萬(wàn)物由此而生。這浩然正氣無(wú)所不包，無(wú)所不在。天地得正氣，風(fēng)調雨順；國家得正氣，國泰民安；人體得正氣，身心健康，長(cháng)命百歲。只要我們心無(wú)邪念，一身正氣、忠義之氣，什么事業(yè)都會(huì )成就。
浩然正氣分為陰陽(yáng)，陰者為地，陽(yáng)者為天，天地生養萬(wàn)物與人，始終如一地關(guān)照和愛(ài)護眾生，所以道家說(shuō)：“天地有好生之德?！北娚袃深?lèi)，一類(lèi)是有生命而且有靈性的人類(lèi)、動(dòng)物、昆蟲(chóng)等，另一類(lèi)是有生命而無(wú)靈性的樹(shù)木花草。它們能夠調節氣候，平衡自然。假如天地無(wú)好生之德（自然環(huán)境急劇惡化，生物喪失了生存的起碼條件），一切眾生就會(huì )滅亡。
既然天地有好生之德，那么為什么又經(jīng)常有旱災水澇，地動(dòng)山搖，火山爆發(fā)呢？這應當從兩個(gè)方面去加以思考。一方面，陰陽(yáng)激蕩，剛柔相摩，變幻出能量釋放、物質(zhì)循環(huán)的種種特異現象。另一方面，特別是進(jìn)入現代社會(huì )以后，各種各樣的自然災害，往往是人們破壞了生態(tài)平衡和自然規律所造成的。自然界本是萬(wàn)物相互聯(lián)系的大宇宙，人是小宇宙，在結構關(guān)系上有相似之處。地底下的石油就像人體內的血液，天然氣就像人體內的精氣，森林植被就像人的手腳和毛發(fā)。人與地球必須和睦相處，相互依存。如果人類(lèi)只顧眼前需要，盡力采伐，就會(huì )破壞生態(tài)平衡，自然災害就會(huì )隨之而來(lái)。這就是“有為”的結果。
用“無(wú)為”思想來(lái)看待人與自然的關(guān)系，就必然主張人與自然和諧相處，培育大自然，美化大自然，保護生態(tài)平衡，從而造福于眾生。
其次，用“無(wú)為”思想指導人生。老子的“無(wú)為”是道德的最高境界，一個(gè)人做到了“無(wú)為”，也就達到了“道”的崇高境界。
怎樣才能做到“無(wú)為”呢？我認為最根本的是無(wú)私心，無(wú)貪欲，忘我的利益他人。我們每一個(gè)人體內有億萬(wàn)個(gè)眾生，這億萬(wàn)個(gè)眾生就是現代醫學(xué)上講的人體內的細胞，這些細胞的生長(cháng)、發(fā)育、衰老、死亡不僅與人的營(yíng)養有關(guān)，而且與人的精神狀態(tài)有關(guān)。一個(gè)人以淡泊寧靜之心去面對世間一切，不貪不占，無(wú)非份之想，多為社會(huì )做好事善事，時(shí)時(shí)處處利益他人，尊老愛(ài)幼，厚道寬容，再加之能克制欲望，那么，你就無(wú)掛礙，無(wú)煩惱，無(wú)恐怖，能夠適應現代社會(huì )繁忙的工作和快節奏的生活。
一個(gè)人如果去除去了私心雜念和貪欲，他的情緒和身心處于平和的狀態(tài)，他的大腦充分休息，五臟六腑，血氣充足，新陳代謝旺盛，自然身體健康，延年益壽。反之，如果一個(gè)人貪欲心太重，整天謀算如何把別人的財富掠為己有，或者身居要職而知法犯法，貪贓受賄，或者利欲薰心，違法亂紀，損害他人。他們整日心神不定，煩惱、恐懼，精神隨時(shí)處于極度緊張不安的狀態(tài)，這類(lèi)人滿(mǎn)身是一股濁氣、邪氣，濁氣在身，氣血自然不和，體內眾生得不到營(yíng)養，新陳代謝紊亂，各種疾病就容易發(fā)生，細胞死亡就快，生命相應就縮短。
儒家講“修身、齊家、治國、平天下”，“自天子以至于庶人，皆以修身為本”；孟子講“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，所謂修身，就是自我克制、自我約束的道德行為。我認為，“無(wú)為”是修身的一個(gè)重要方面。因為“無(wú)為”引導一個(gè)人向善，“有為”引導一個(gè)人向惡?！度纸?jīng)》上說(shuō)：“人之初，性本善”。其實(shí)，每一個(gè)人從母體出生之時(shí)，是無(wú)知無(wú)欲的，心靈純樸自然，無(wú)一塵俗，也不知世間何為善、何為惡。然而，隨著(zhù)歲月的增長(cháng)，每一個(gè)人不斷受到社會(huì )和父母、兄弟姊妹、朋友的薰陶感染，就產(chǎn)生了善惡之心，也有了善惡行為。決定一個(gè)人是善是惡的，往往是他最初的第一念頭。第一念頭來(lái)自父母和家庭其它成員，如果他們的言行是善良而高尚的，再加上以后學(xué)校和社會(huì )的正面教育，那么，這種人的言行和心靈就是善良的。從善念出發(fā)，他就會(huì )尊老愛(ài)幼，與同事、朋友和睦相處，理解和關(guān)心別人，隨時(shí)反省自己，檢查自己的每一個(gè)意念，是有利眾人，還是危害眾人。他就會(huì )用無(wú)為思想來(lái)約束自己，不妄為，不亂作，戒私欲，戒貪婪。反之，如果一個(gè)人，第一個(gè)念頭接受的是惡，受到不良影響，諸如偷盜、搶劫、暴力、淫穢，那么他的言行和心靈必然趨向于惡。這些惡念歸結于貪欲，歸結于“有為”?？梢哉f(shuō)，“無(wú)為”引人向善，“有為”引人作惡。
老子講“無(wú)為”，在當時(shí)是針對政治而言，主張“無(wú)為而治”。道家認為：治國者首先要有熱愛(ài)他人、利于他人、為社會(huì )謀福利的崇高心境，其次，治國者要以自己的模范的道德行為為表率，自己以身作則，如果自己不行正道，整個(gè)社會(huì )風(fēng)氣也將隨之而敗壞。所以，治國者要先修身，做到無(wú)為，修身無(wú)為是搞好政治的根本。只有先把自身修好，治理好家庭，治理好鄉里、鄰里，然后才能談治理國家。
以“無(wú)為”方式來(lái)治國，并不是無(wú)所作為。治國者要了解社會(huì )需要什么？人民急需解決什么？人民盼望什么？要清醒地認識世界潮流和歷史發(fā)展的趨勢，根據自己國家的情況，制定出相應的措施，這就是法律、制度、政策。制定之后，治國者要自己帶頭執行，先正己而后正人。政令法律要有一貫性，不能朝令夕改，隨心所欲，否則老百姓就無(wú)所適從。以“無(wú)為”方式來(lái)治國，治國者應該以德為本，以刑為末。施行刑罰只能是罪惡造成之后用以治標，在罪惡萌發(fā)之前應該用德教去治本，用仁政教化于民。用“無(wú)為”的眼光來(lái)看，治國如治流水，重在疏導，而不是堵截，這樣，順應民心民情，國家沒(méi)有治理不好的。這些思想，在今天仍有借鑒意義。
“無(wú)為”思想又可用之于市場(chǎng)經(jīng)濟。有人認為，市場(chǎng)經(jīng)濟講的是競爭，怎么能講“無(wú)為”呢？我認為不能把市場(chǎng)經(jīng)濟僅僅理解為競爭，應理解為競賽，因一個(gè)“爭”字，就把人們帶到了邪路。所謂商場(chǎng)如戰場(chǎng)、你死我活、不擇手段、爾虞我詐，這種血淋淋的經(jīng)濟對社會(huì )無(wú)任何好處。我認為，應把競爭改為競賽，來(lái)一個(gè)市場(chǎng)大競賽，相互幫助、學(xué)習，取長(cháng)補短，市場(chǎng)自然會(huì )和諧地繁榮?，F在很多假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，與優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品競爭。除了對它們繩之以法外，在市場(chǎng)經(jīng)濟中，應該鼓勵和提倡“無(wú)為”。
對企業(yè)而言，提倡“無(wú)為”就是擺正企業(yè)與社會(huì )的關(guān)系。企業(yè)與社會(huì )是相輔相成，相互依靠的。企業(yè)發(fā)展生產(chǎn)的目的歸根到底是為社會(huì )造福，為人類(lèi)服務(wù)。不是想如何如何賺多少錢(qián)，而是想如何為社會(huì )和國家作貢獻。比如恩威公司以“無(wú)為”態(tài)度參與市場(chǎng)經(jīng)濟，我們的宗旨就是“服務(wù)于社會(huì )，造福于人類(lèi)”。我們在中草藥制劑方面具有優(yōu)勢，而制藥又是為人類(lèi)解除痛苦消滅疾病的善事，我們能夠做，也適合我們做。其次，我們調查了市場(chǎng)，皮膚病、性病是常見(jiàn)病，群眾需要這方面的高效藥、特效藥。根據市場(chǎng)的需要，患者的需要，我們就開(kāi)發(fā)、研制出“潔爾陰”系列產(chǎn)品，經(jīng)過(guò)臨床試驗，經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)患者的使用，證明它能夠有效地治療各類(lèi)皮膚病和性器官疾病，我們的產(chǎn)品自然得到群眾的喜愛(ài)，受到市場(chǎng)的歡迎。反之，就會(huì )被淘汰。因為他們有為了。我們用“無(wú)為”的思想、“無(wú)為”的方式參與市場(chǎng)競賽，得到了社會(huì )的承認，獲得了成功。
因為“無(wú)為”思想的核心是尊重和順應客觀(guān)規律，也包括市場(chǎng)經(jīng)濟的規律，“有為”則是違背市場(chǎng)經(jīng)濟的規律。俗話(huà)說(shuō)：“君子愛(ài)財，取之有道”，這個(gè)道，就是“無(wú)為”。
我們恩威公司用“無(wú)為”來(lái)指導企業(yè)行為，從企業(yè)的宗旨到產(chǎn)品研制，從廣告宣傳到市場(chǎng)拓展，從員工的思想教育到生產(chǎn)管理，都貫穿著(zhù)“無(wú)為”精神。
在企業(yè)管理中，我們首先制定了嚴格的規章制度、明確的崗位職責和工作標準，以及實(shí)施細則和考核辦法。這些規章制度都一一便于操作，各個(gè)崗位職責清楚，分工明確。在用人問(wèn)題上，我們采取自我選擇，讓每一個(gè)員工根據自己的技術(shù)、能力、才干去選擇適合自己的崗位工種。選定之后，讓每一個(gè)員工都能發(fā)揮其才干，施展才能。領(lǐng)導者把感情運用于管理之中，幫助員工解決生產(chǎn)中出現的問(wèn)題。員工有差錯，耐心教導，讓其充分理解和認識錯誤的原因，同時(shí)，關(guān)心員工的家庭生活、住房等問(wèn)題，以情感人。這樣，恩威公司既保證了生產(chǎn)的正常進(jìn)行，又順應了人心情感，這樣何愁企業(yè)不發(fā)展？
“無(wú)為”思想要求我們?yōu)樯鐣?huì )提供最新最好的藥品，為患者解除身心的痛苦。按照這一要求，我們成立了恩威中醫藥研究所，集中人才物力開(kāi)發(fā)和研制新藥，這幾年，我們年年都有新產(chǎn)品問(wèn)世。我們研制成功了治療癌癥特別是對肝癌有顯著(zhù)療效的“乾坤寧”膠囊，以及治療婦女陰道疾病的“恩威泡騰片”，對糖尿病、冠心病、高血壓、高血脂、膽固醇高、腦血栓有特殊作用的“心血通”、“健生力”等一系列新藥，患者渴望得到的，一旦有了，市場(chǎng)也自然有了。
在“無(wú)為”思想的指導下，恩威公司從一個(gè)只有幾十個(gè)員工、年產(chǎn)值幾十萬(wàn)元的鄉鎮企業(yè)，發(fā)展成年產(chǎn)值二億多元、能生產(chǎn)多種系列中藥產(chǎn)品、跨國型的現代化企業(yè)。１９８９年，恩威公司的年產(chǎn)值不到２００萬(wàn)元，１９９３年產(chǎn)值已達二億多元，平均每年以４.５倍的速度飛躍發(fā)展。從１９９１年以來(lái)， 恩威公司平均每個(gè)員工為國家上繳利稅超過(guò)了３０萬(wàn)元。盡管恩威公司取得了如此輝煌的成績(jì)，但是，從“無(wú)為”的觀(guān)點(diǎn)來(lái)講，我們沒(méi)有任何值得驕傲的地方。恩威的一切財富都是社會(huì )的，既來(lái)之于社會(huì )，我們也要用各種方式返還于社會(huì )。幾年來(lái)，恩威公司無(wú)償地為各種社會(huì )公益事業(yè)、文化事業(yè)捐資７６００多萬(wàn)元。我們的目的很明確，也很簡(jiǎn)單，這就是：服務(wù)于社會(huì )，造福于人類(lèi)。愿眾生幸福，社會(huì )吉祥。
提倡“無(wú)為”思想，是為了創(chuàng )造一個(gè)無(wú)爭奪、無(wú)猜忌、無(wú)欺詐、無(wú)恐怖的社會(huì )環(huán)境，使人與人之間相互理解，相互信任，相互關(guān)心。每一個(gè)人思考的是如何造福他人，奉獻社會(huì )。從這個(gè)角度講，“無(wú)為”與佛經(jīng)上說(shuō)的“四無(wú)量心”是一致的。佛經(jīng)上說(shuō)：“無(wú)量有四：一慈二悲三喜四舍”。慈無(wú)量心：思惟如何為眾生做好事，給以歡樂(lè )，對眾生有仁慈的心；悲無(wú)量心：思惟如何才能拯救眾生苦難，眾生的痛苦就像在自己身上痛；喜無(wú)量心：見(jiàn)到眾生離苦得樂(lè )，感到喜悅，不生嫉妒心；舍無(wú)量心：對眾生無(wú)憎無(wú)愛(ài)，一視同仁，平等對待，將自己節約的東西舍給社會(huì )，奉獻于他人。提倡“無(wú)為”，實(shí)行“無(wú)為”，就順應了自然規律。天地萬(wàn)物和人類(lèi)眾生生存的規律，就是相互友愛(ài)、和諧生存、理解、支持、幫助。順應了這個(gè)規律，就能夠相互協(xié)調永存。相反，違背自然規律和社會(huì )規律，從而損害他人，損害社會(huì )，這就是“有為”?！坝袨椤逼茐牧松鐣?huì )的和諧安定，造成動(dòng)亂和災害。數千年的歷史已經(jīng)證明了“無(wú)為”思想的價(jià)值，在現代社會(huì )生活的今天，我們更應該發(fā)掘和弘揚它的積極意義。
二、“無(wú)為”思想對現代企業(yè)的指導意義
老子“無(wú)為”思想，首先是針對統治者的治國方略而提出的。老子“無(wú)為”思想產(chǎn)生的年代距現在已經(jīng)十分久遠了。對于現代條件下的企業(yè)經(jīng)營(yíng)而言，老子的“無(wú)為”思想，還有指導意義和借鑒價(jià)值嗎？如果能夠借鑒的話(huà)，那么，老子并沒(méi)有在他的《道德經(jīng)》中提到過(guò)企業(yè)，也沒(méi)有相關(guān)的明確表述，又怎樣去借鑒呢？這些問(wèn)題不僅是每一個(gè)讀者關(guān)心的問(wèn)題，更是我們每個(gè)從事企業(yè)經(jīng)營(yíng)的人關(guān)心的問(wèn)題。對于這個(gè)問(wèn)題，我的理解，一是：老子的“無(wú)為”思想肯定的、毫無(wú)疑問(wèn)的對我們現代企業(yè)具有無(wú)比重要的指導價(jià)值；二是：正因為老子沒(méi)有對企業(yè)問(wèn)題作過(guò)具體明確的表述，所以，我們才有足夠的思想空間和觀(guān)念空間，將老子思想的精神實(shí)質(zhì)與現代企業(yè)的具體實(shí)踐相結合，從而豐富老子思想的現代表述和現代運用范圍；三是：領(lǐng)悟“無(wú)為”精神，從中謀求“現代企業(yè)的無(wú)為之道”，責無(wú)旁貸的是我們這一代企業(yè)家、經(jīng)濟工作者、人文工作者以及社會(huì )管理者應當共同擔負、共同完成的使命。就此，我根據自己一些粗淺的體會(huì )，談?wù)勎业目捶ā?/p>
〈１〉清靜無(wú)為，方有真花真果
天地的“無(wú)為”，是大家有目共睹的。老子用天地作表述，實(shí)在是具有深遠智慧的體現。因為天地不是某一國的文字，不受語(yǔ)種限制，而且，天地也不像其它易變的東西（例如“古裝”變成“現代裝”，“古語(yǔ)”被拋棄，操起了“現代語(yǔ)”等等）轉瞬就變了。所以，我們任何時(shí)代的人都可以直接從“天”和“地”兩者身上，直接去閱讀老子的思想。
天地“無(wú)為”，而又“無(wú)所不為”?！盁o(wú)所不為”的天地，無(wú)論你怎樣去看，它都是“無(wú)為”的。即使是在春天，百花齊放，百鳥(niǎo)爭鳴，你也仍然只會(huì )發(fā)現，整個(gè)天下、地上只是一片和氣，一片清靜。天地如此之大，卻找不出一點(diǎn)胡作非為的跡象。一切都那么秩序井然，一切都那么自然而然，一切都那么必然而然，一切又都那么坦然而然。風(fēng)是真風(fēng)，氣是真氣，花是真花，草是真草；飛過(guò)的真鳥(niǎo)，留下的也是真啼。......一派真相中，萬(wàn)物各居其所?；ú幌氤蔀椴?，草不想成為花；鳥(niǎo)不思成為獸，獸也不思成為鳥(niǎo)；萬(wàn)物各有本位。欣欣向榮的真景致并非競爭而得，而是各按規律去生存，去適應，是無(wú)為而生，至清至靜。這里面我們可以看到，不僅天地是“無(wú)為”的，其實(shí)萬(wàn)物也是“無(wú)為”的：萬(wàn)物都沒(méi)有亂來(lái)，沒(méi)有胡作非為；萬(wàn)物僅僅就是像萬(wàn)物那樣。鳥(niǎo)在飛，僅僅因為它是鳥(niǎo)；花在開(kāi)，僅僅因為它是花；風(fēng)吹草動(dòng)，僅僅因為風(fēng)就是風(fēng)而草就是草；這里面沒(méi)有任何“偽劣假冒”。只有“清靜”、“穩定”、“祥和”與“真”。
這種景象無(wú)論對我們企業(yè)而言還是對整個(gè)社會(huì )的管理而言，我認為都包含著(zhù)深刻的啟示意義。
對企業(yè)而言，要“無(wú)為”，方能“清靜”；要“清靜”，方能各歸其“本”；歸其“本”，方能有“真根”；有了“真根”，才可以在時(shí)代的環(huán)境和風(fēng)雨中成長(cháng)，開(kāi)出真花，結出真果。企業(yè)應當明白，只要有根有本，哪怕你只是一株小草，時(shí)代的風(fēng)雨無(wú)論再大，也不過(guò)是對你的支持和滋潤。然而如果離根離本，或者是一套假根假本，那么，時(shí)代的氣候無(wú)論怎樣風(fēng)調雨順，都與你沒(méi)有任何關(guān)系，何況，遇到疾風(fēng)驟雨，你也就是被卷走的對象而已。這就是“真根”“真本”對于企業(yè)生存的重要性之所在。
這個(gè)真根就是“道”，“道”就是生天生地的浩然正氣。天地得正氣，風(fēng)調雨順；國家得正氣，國泰民安；自身得正氣，身心健康，百病消除。無(wú)為就是真本，萬(wàn)物萬(wàn)事有他的規律，你只有去順應，去服從，事業(yè)才會(huì )興旺發(fā)達。
企業(yè)能否在環(huán)境中生存、發(fā)展，首要的問(wèn)題是有沒(méi)有“根”。沒(méi)有“根”，環(huán)境對你就沒(méi)有任何意義。我們知道，這個(gè)“真根”、“真本”并不是說(shuō)想有就能有、想弄清楚就能弄清楚的。每個(gè)企業(yè)，每個(gè)企業(yè)主，要想弄清自身是花還是草，是哪一種花、哪一種草，并不是一件簡(jiǎn)單的事情?，F實(shí)中我們也時(shí)?？梢钥吹綄ψ约赫J識不清的現象發(fā)生。一些企業(yè)、企業(yè)主因為過(guò)分“有為”，反而誤解了自身，把自身放在不適合的“品種”和“位置”上去了。結果，相當于自絕于環(huán)境，就像魚(yú)過(guò)分“有為”而蹦到了岸上一樣。這樣怎能生存和發(fā)展呢？
萬(wàn)物清靜無(wú)為才可以回歸根本，據守根本。做到原本是什么， 就安然于是什么。是花就開(kāi)，是魚(yú)就游，是猴就跳。辦企業(yè)也是一樣，自己最適合干什么，要設法讓自己知道，不能錯誤地以為可有七十二變，好像什么都能做，那樣做必然是“妄為”多多，很危險。
怎樣才能明白自身的根本之所在呢？只有通過(guò)“清靜無(wú)為”?！盁o(wú)為”而至“清靜”，“清靜”中更加“無(wú)為”，更“無(wú)為”，就更“清靜”；朝這個(gè)方向努力，直到心地澄徹，從心靈上得到“正本清源”，才能搞清楚自身究竟真的能做什么。才能為企業(yè)行為找到“根”。
這一點(diǎn)可以叫做：清靜無(wú)為以求自見(jiàn)根本。
從社會(huì )角度看，企業(yè)界的清靜無(wú)為，更有大利益可談。為什么這樣說(shuō)呢？讓我們看看大自然就知道了。大自然的清靜無(wú)為，表現在萬(wàn)物各居其所，互不相爭；萬(wàn)物中每一物都守著(zhù)自己的本份，才構成了氣象萬(wàn)千而又和平安寧的大千世界。如果世間萬(wàn)物皆不居其本位，萬(wàn)物都妄圖離開(kāi)自己的本來(lái)位置，世界將會(huì )是什么樣子呢？同樣，整個(gè)企業(yè)界大大小小的企業(yè)，門(mén)類(lèi)不同的企業(yè)，如果都不知道本位是什么，都不安于本位，都處在無(wú)休無(wú)止的“妄為”之中的話(huà)，社會(huì )將是什么樣呢？真是不堪設想。對現代企業(yè)界，我理解有一個(gè)問(wèn)題值得我們大家注意，特別是我們的社會(huì )管理者，更當給予足夠重視。這個(gè)問(wèn)題就是：在和平時(shí)期，整個(gè)企業(yè)界中企業(yè)行為怎樣，是直接關(guān)系到社會(huì )穩定與否的最基本、最重要的因素。換句話(huà)說(shuō)，和平時(shí)期，社會(huì )生活是穩定，還是動(dòng)亂，很大程度上由企業(yè)界的企業(yè)行為及其趨勢所決定。這是現代條件下，和平時(shí)期中，一個(gè)容易被忽視，然而又很重要的問(wèn)題。道理很明顯，和平時(shí)期，人們生活的內容一是建設，二是消費。而這兩大內容都從不同角度聯(lián)結著(zhù)一個(gè)中心，即企業(yè)行為。因此，可以說(shuō)，企業(yè)行為是我們和平時(shí)期社會(huì )生活的中間樞紐。在這種理解的基礎上，我們說(shuō)，企業(yè)的“清靜”，直接帶來(lái)社會(huì )生活的“穩定”，企業(yè)的“無(wú)為”（不“妄為”，不“亂為”，不“亂套”）直接帶來(lái)社會(huì )的合乎發(fā)展規律的發(fā)展。相反，企業(yè)如果沒(méi)有“清靜”可言，企業(yè)行為如果十分混亂，企業(yè)如果受妄想支配，背離企業(yè)的天職（創(chuàng )造財富，為人民服務(wù)），陷入對表面利益的直接紛爭的話(huà)，那結果必然是破壞社會(huì )的“穩定”和阻礙社會(huì )的發(fā)展。企業(yè)過(guò)分有為，是社會(huì )之災。......
因此，從社會(huì )管理的角度講，確實(shí)應當有一套運用起來(lái)靈敏、可靠的“宏觀(guān)調控”機制。這套機制的作用就在于“調控”企業(yè)行為，其“調控”目標應當是，致力于保持企業(yè)的“清靜”“無(wú)為”。對企業(yè)界中的“妄為”行為，假冒、偽劣、欺詐、愚弄消費者等，能夠予以堅決的打擊和控制，借以維護企業(yè)界的正常秩序而達到“清靜”。使整個(gè)企業(yè)界的景象就像大自然的春天那樣，秩序井然，和平安寧而又欣欣向榮。那是一種至清至靜的欣欣向榮，不是表面的喧嘩與折騰。那里一切都是有根有本的，一切都是各就各位的，其發(fā)展過(guò)程也如“春暖花自開(kāi)”一樣是“無(wú)為而至”的，其構成的總體面貌，也如“春回大地”一樣，是“無(wú)為而無(wú)不為”的。
一句話(huà)，無(wú)論從企業(yè)自身講，還是從社會(huì )與企業(yè)的關(guān)系講，“清靜”、“無(wú)為”才是當今企業(yè)的正道。只有“清靜無(wú)為”，才會(huì )有真花真果。偏離“清靜無(wú)為”，只會(huì )出現失去“真根真本”、“假花假果”鋪天蓋地而來(lái)，席卷“真相”世界，導致“偽劣”繁榮，引起社會(huì )動(dòng)蕩的災難性結果。
（２〉為無(wú)為而無(wú)所不為，有所為而有所不為，是真無(wú)為。
“無(wú)為”并不是說(shuō)什么也不做。真正的“無(wú)為”，我理解就是“有所為”而“有所不為”。哪些事“當為”，哪些“當不為”，這要有一個(gè)較深刻的把握，要堅定?！盀椤迸c“不為”要以人生大覺(jué)大悟為依據。我們通常說(shuō)的“為所欲為”，其“為”的依據就是“欲”，這是一種情形，是完全以個(gè)人欲望的滿(mǎn)足為中心，不考慮社會(huì )，不考慮他人，不考慮任何法則，不考慮社會(huì )后果的“胡作非為”。這種情形可以說(shuō)是，典型的、極端的“有為”。個(gè)人如果進(jìn)入“為所欲為”的境地，其結果不說(shuō)大家也都很清楚。由“為所欲為”而脫離人間大道，自己走上滅亡之路的人生故事可以說(shuō)一點(diǎn)也不少，它們都可以作為一種公共的教訓，為眾人所記取。個(gè)人“為所欲為”是背離大道的事，那么，企業(yè)“為所欲為”是不是也是背離大道的事呢？當然是。企業(yè)在這一點(diǎn)上完全與個(gè)人一樣，其命運的演變與把握，都有一個(gè)是否合于道的關(guān)鍵問(wèn)題。企業(yè)的所有行為如果依據的是企業(yè)自身之“欲”的話(huà)，情形和性質(zhì)與個(gè)人的“為所欲為”并無(wú)兩樣。企業(yè)的“為所欲為”，與個(gè)人的“為所欲為”相比，其危害更大，災難性更強，更應當早一些覺(jué)悟和防范。因為企業(yè)行為比個(gè)人行為有著(zhù)更廣泛的活動(dòng)領(lǐng)域，而這些領(lǐng)域直接聯(lián)系著(zhù)社會(huì )萬(wàn)眾的切身利益。企業(yè)如果“為所欲為”，必然是踐踏社會(huì )公理、公德，不擇手段，以損害社會(huì )、損害廣大消費者利益為前提，滿(mǎn)足自己難以填平的欲壑......這種情形，我們說(shuō)就叫做“有為”。企業(yè)陷入這種狀態(tài)，實(shí)際上是走上了斷送自己的道路。
那么，企業(yè)怎樣才是“無(wú)為”呢？是不是什么也不做，什么也不干，才算“無(wú)為”呢？不是。所謂“無(wú)為”，說(shuō)到底是要使企業(yè)行為歸于正道。只在正道上，按照事物的發(fā)展規律，按照社會(huì )需求變化的規律，按照產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)和運營(yíng)的規律，從容不迫，沉著(zhù)穩健，腳踏實(shí)地地從事那些利益在社會(huì )、利益在公眾的正當的事業(yè)。也就是說(shuō)，企業(yè)“當為”和“不當為”的依據，應當是社會(huì )和公眾利益。凡是對社會(huì )公眾利益有損害的，即使自己做得到（而且還有利可圖），也是不可為、不當為的。
那種見(jiàn)什么賺錢(qián)，就跟著(zhù)攆什么的現象，就是“有為”的表現。這種現象很容易被我們理解，因此值得提出來(lái)剖析。這種見(jiàn)什么“有搞頭”就搞什么的現象，你說(shuō)依據是什么？是公眾的需要嗎？不是。是為了社會(huì )利益嗎？不是。那是為什么呢？多半是為了自身最直接的經(jīng)濟利益。是沖著(zhù)“錢(qián)”而來(lái)的，而“錢(qián)”的背后便是自己的這樣那樣的欲望。他們恐怕想也沒(méi)有想過(guò)給社會(huì )、給公眾創(chuàng )造什么、奉獻什么；他們跟著(zhù)攆的目的很簡(jiǎn)單，要從社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)中“撈取”自身利益。那些不顧國家專(zhuān)利制度，以假冒偽劣產(chǎn)品擾亂社會(huì )經(jīng)濟秩序，坑害社會(huì )、坑害其它正當企業(yè)、坑害消費公眾的現象就屬于這一類(lèi)。說(shuō)穿了，他們對社會(huì )根本就沒(méi)有“作為”可言，但他們恰恰是“有為”的，他們?yōu)樽约豪娑盀椤?。他們“為”得越兇，對社?huì )危害越大。他們對社會(huì )危害越大，也就越是接近自我毀滅了。這就是“有為”現象的規律。對眾多真心從事正當經(jīng)營(yíng)的企業(yè)而言，這些都是屬于“當不為”的范圍內的事。
“當為”什么呢？當在萬(wàn)眾的利益需要上尋找立業(yè)點(diǎn)。當在增強自身實(shí)際能力的基礎上，于“造福于人類(lèi)，服務(wù)于社會(huì )”這個(gè)廣闊的領(lǐng)域內“有所作為”。這才是真正的“無(wú)為”。
要作到這一點(diǎn)，企業(yè)還需要經(jīng)常地、自覺(jué)地堅持“為無(wú)為”?！盀闊o(wú)為”是什么意思呢？我理解對企業(yè)而言意味著(zhù)以下三點(diǎn)。一是只做“無(wú)為”的事，只做合于正道、合于人類(lèi)社會(huì )利益的事；二是不斷地檢查自己，不斷地“修剪”自身行為中“有為”的苗頭和成分，使之回歸“無(wú)為”；三是對正當的事業(yè)，也要采取“無(wú)為”的態(tài)度去“為”，“為而不恃”、“為而不爭”，以奉獻為動(dòng)力，以奉獻為準繩，腳踏實(shí)地，不要生起“有為”之心，去貪、去霸、去占有等等。始終要對“奉獻”兩個(gè)字有覺(jué)悟。要明白奉獻是天地之道的真精真髓，也是企業(yè)之道的真精真髓。
“無(wú)為”說(shuō)穿了就是講究奉獻，其它什么也不追求。所以我們說(shuō)，“無(wú)為”的結果，恰恰是“有所作為”（有奉獻）；而如果我們所有的企業(yè)都做到這樣的“無(wú)為”，那么，從社會(huì )角度看，真的是“無(wú)所不為”了（有了最為豐富的各種奉獻）。這里，我們將“天地無(wú)為而生養萬(wàn)物”的“天地之道”，引申為我們“企業(yè)無(wú)為而奉獻社會(huì )”的“企業(yè)之道”，主張將“生養萬(wàn)物”的“天地觀(guān)”引申移植為“奉獻公眾”的“企業(yè)觀(guān)”，目的是使企業(yè)獲得“天”“地”的品質(zhì)，像天地那樣“天長(cháng)地久”。
老子說(shuō)：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！蔽覀冋f(shuō)：企業(yè)之道就是，奉獻而不占有。這就是“真無(wú)為”。
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