距今近2400年（前372年－前289年）的亞圣孟子給人們的道德心性修煉提供了一把鑰匙，旨在讓人們打開(kāi)靈魂之門(mén)，透過(guò)黑暗，走向光明。這把神奇的鑰匙，就是經(jīng)典中的“四端之心”。孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求則得之，舍則失之?！庇媒裉斓脑?huà)說(shuō)就是，同情之心人人都有，羞恥之心人人都有，恭敬之心人人都有，是非之心人人都有。惻隱之心是仁的開(kāi)端，廉恥之心是義的開(kāi)端，謙讓之心是禮的開(kāi)端，是非之心是智的開(kāi)端。一個(gè)人有這四端，就像他有四肢一樣。仁、義、禮、智不是從外面注入的，是我本來(lái)就有的，只是未曾去領(lǐng)悟罷了。所以說(shuō)，求索就得到，放棄就失去。四端之心，人皆有之。對于我們加強道德心性修養，踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)、全心全意為人民服務(wù)，同樣提供了許多具有現實(shí)意義的啟示。
惻隱之心仁之端?！皭拧笔莻?，“隱”是痛之深。 “惻隱之心”是不忍人之心，就是人對于同類(lèi)生命的基本同情和關(guān)懷，故而是仁的表現；缺少對生命和人性的同情與關(guān)懷，就叫做“麻木不仁”。正是有了惻隱之心，人類(lèi)才會(huì )相互關(guān)愛(ài)，社會(huì )才會(huì )變得如此溫暖。雖然我們享受著(zhù)現代生活給我們帶來(lái)的富足與安逸，安寧與和平，但我們的心靈仍然需要在現代化的進(jìn)程中不斷地進(jìn)行修煉和磨礪，才能符合時(shí)代的要求，群眾的期待。當然，要構建一個(gè)互幫互助、和諧溫馨的社會(huì )，無(wú)疑是需要每一個(gè)社會(huì )中人都有惻隱之心，同情弱者，扶助貧危。這就是“仁”的開(kāi)端?！叭收邜?ài)人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。一個(gè)具備了仁的品質(zhì)的人，就會(huì )是對人民群眾懷抱一腔真情，對他們的冷暖疾苦感同身受，多一些關(guān)心，多盡綿薄之力，而不是漠不關(guān)心，甚至落井下石，把他人的痛苦當故事和笑話(huà)傳；同時(shí)能夠做到“吾日三省吾身”，經(jīng)常反省自己的言行，自覺(jué)接受組織和同志的批評幫助，改正存在的過(guò)失和毛病，使之符合文明道德的規范，并將惻隱之心擴大化，使同情之心，不忍之心成為我們的必要品質(zhì)和基本素養，仁愛(ài)、和諧、快樂(lè )就會(huì )洋溢在社會(huì )和我們的周?chē)?/span>
羞惡之心義之端。羞惡是為自己不合禮法道義的行為感到羞愧，是對他人惡劣行為的一種憎惡，是“義”之開(kāi)端，即“行天下之正道”“所以合宜也”。羞惡之心，是為人做事的道德底線(xiàn)，衡量人們行為的準則。人無(wú)羞恥可言，那他就會(huì )玩世不恭地荒廢自己和他人的生命；人無(wú)羞恥之心，那他就不會(huì )顧及社會(huì )的道德約束而肆意妄為、無(wú)惡不作。義，最基本的含義是公平正義，做人不能沒(méi)有羞恥。當今社會(huì )，當然不乏一些舍生取義的志士仁人，他們不畏強權，將禮義常存于心，將禮義看得高于生命，將羞惡看作是人生的紅線(xiàn)，不敢越“雷池”半步。所以，我們應該把公平正義作為努力追求的核心價(jià)值理念，以“義”的道德、法律原則作為底線(xiàn)，時(shí)時(shí)以“羞惡”之心警示自己，把國家、民族、集體利益放在首位，同時(shí)也注意尊重他人利益、感受。正如孟子所說(shuō)的那樣：“生我所欲，義我所欲，二者不可兼得，舍生而取義也?！?/span>
辭讓之心禮之端。辭讓者，謙讓也?！稗o讓之心”表示對他人乃至自己生命的尊重，對他人謙恭禮讓即是對他人有禮?！稗o讓之心”即是“禮”之開(kāi)端。禮，作為一種社會(huì )文化規范，它將人與禽獸區別開(kāi)來(lái)，從社會(huì )表象上看主要講分清貴賤尊卑，凡事均要依禮而行。禮的功能和意義主要包括“別嫌明微”“恭敬辭讓”“禮之用，和為貴”三個(gè)方面，即通過(guò)不同社會(huì )身份和社會(huì )角色的人之間的區別，來(lái)避免出現嫌疑和尷尬的場(chǎng)面，從而維持穩定的社會(huì )秩序；讓人們有一種適當的形式，互相謙讓?zhuān)ハ啾磉_恭敬與尊重；人們在不同場(chǎng)合，要遵循的各種禮節、儀式，來(lái)融洽不同身份、不同角色的社會(huì )成員之間的關(guān)系，使之和諧相處，促進(jìn)社會(huì )和睦安定。推行“辭讓”之“禮”目的是為了保持一個(gè)穩定和諧的社會(huì )秩序，教化人們在社會(huì )中擺正自己的位置，遵守國家的政策法令，遵守工作單位的各項制度，嚴格按規則辦事，養成虛懷若谷、謙恭有禮的良好作風(fēng)，待人接物依禮而行，謙虛忍讓?zhuān)荒芤稽c(diǎn)謙讓、禮貌的言行都沒(méi)有，更不能違法亂紀，胡作非為。那么，我們的社會(huì )就會(huì )更加有序、和諧，我們的生活就會(huì )更加穩定、順暢和安祥。
是非之心智之端。是非者，價(jià)值判斷也。每一個(gè)人天生都具有是非判斷的能力，只是這種判斷層次高低不同而已。這是“智”的發(fā)端。儒家把“智”列為“五?！敝?，認為追求知識，增長(cháng)聰明智慧，也是人生的一個(gè)重要的價(jià)值取向，體現了對于知識和智慧的尊重?！爸卟换蟆?，就是說(shuō)“智者”不僅知識豐富，而且聰明智慧，能夠明辨是非，區分善惡美丑，具有完善理想的人格。人有認識事物的能力，而任何事物都是可以被認識的。世界上只有尚未被人類(lèi)所認識的事物，卻沒(méi)有不可以被人所認識的事物。人類(lèi)不斷通過(guò)實(shí)踐，認識世界，認識自我，探究萬(wàn)物，掌握規律，創(chuàng )造文明，積累起越來(lái)越豐富的科學(xué)文化知識。社會(huì )的不斷發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)知識、智慧的傳承，是非、善惡觀(guān)念的更新，猶如漫漫長(cháng)夜里永不熄滅的明燈，茫茫大海上永不沉沒(méi)的航標，照耀著(zhù)社會(huì )人生之正途，指引著(zhù)通往真理的方向。一個(gè)人要成為智者，應該樹(shù)立終身學(xué)習的理念，自覺(jué)擯棄甘當“大老粗”和把不愛(ài)學(xué)習當作“光榮”缺點(diǎn)的心理，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，把學(xué)習作為一種本能和習慣、一種責任和追求，做到好學(xué)、樂(lè )思、勤問(wèn)、篤行，從而不斷豐富心靈的世界，涵養生命的氣質(zhì)，提升修養的品級，努力使自己成為一個(gè)具有“是非之心”的“智者”。
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