| 道德與反道德 這個(gè)題目我想了很久，但卻一直都難以下筆，因為沒(méi)有比道德更矛盾重重，但又必須加以維護的東西了。同時(shí)，也沒(méi)有什么東西像道德一樣與人生如此密切，但又如此的具有主觀(guān)色彩。畢竟，回答一個(gè)高尚的人舍身救人而死的價(jià)值是什么（救人？他自己就是人）？讓自己的孩子餓著(zhù)，卻去救助別人的孩子是否道德之類(lèi)的問(wèn)題實(shí)在不容易（他的孩子顯然也具有享受人道援助的資格，并且作為父母，他具有更加直接的義務(wù)。另外無(wú)私之類(lèi)的說(shuō)法中到底是否暗示了他的家人是他的私產(chǎn)等等，這些都是復雜的問(wèn)題。） 道德現實(shí)地來(lái)說(shuō)，就是人們對社會(huì )關(guān)系的一系列的態(tài)度。從另一種角度上，道德就是人們公認的行為規范，是文化的重要組成。道德是一定的需要的產(chǎn)物，它反映人們的價(jià)值觀(guān)。一個(gè)對名譽(yù)毫不在乎的人，即不將名譽(yù)作為自己的需要的人，當然不會(huì )在乎別人說(shuō)他些什么，在他對社會(huì )關(guān)系的態(tài)度體系中，出發(fā)點(diǎn)是其他的東西（比方說(shuō)把交往當作獲利的手段）。 道德既然與利益聯(lián)系在一起，各種利益的沖突便必然反映在道德上，而且道德從一開(kāi)始就以協(xié)調人們的社會(huì )關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)。例如各個(gè)國家都崇尚自己的民族英雄，但是對于交戰的雙方而言，對方崇拜的英雄在自己看來(lái)是十惡不赦的魔鬼；盜竊一般地被認為是一種罪惡的行徑，但是如果一個(gè)間諜巧妙地獲得了情報的話(huà)，他的盜竊行為則會(huì )被我方冠以機智勇敢之類(lèi)的褒揚之詞——在敵方則是陰險狡詐之類(lèi)的評價(jià)。至于由于階級利益的不同引起的價(jià)值觀(guān)的巨大差異，則更是不言而喻，這種差異甚至需要通過(guò)流血和暴力來(lái)平息。 鑒于道德相對性，我是厭惡神圣的道德的，神圣的東西不應該存在于人間，并讓人類(lèi)這種渺小的生物為它犧牲。神圣的道德是人類(lèi)試圖追求絕對，從而將自己本質(zhì)的相對性套入絕對性的絞索中吊死的舉動(dòng)。 道德作為一種文明的現象意味著(zhù)道德并非人的天性的一部分，人性本善或本之類(lèi)的惡的命題在我看來(lái)是毫無(wú)意義的，善惡是一種社會(huì )規定，并且這種規定是相對的。道德是針對人天性盲目而發(fā)明的一系列的需要人們內外為自我需要的外在的東西，道德的前提是否定，而后達到肯定。例如性道德的出現就在于人們的天性中是縱欲的（畢竟，人類(lèi)禁止父女、母子、兄妹等有直系血緣的人發(fā)生性關(guān)系的規則是很晚才出現的），如果沒(méi)有這種天性，與之相關(guān)的道德體系便多余了。但這不是說(shuō)人性本惡，因為縱欲為惡乃是文明的規定。也就是說(shuō)，道德規定我們不該做什么，該做什么，原因是因為我們會(huì )做什么，亦即我們不會(huì )去做什么……由此可見(jiàn)，道德在起源上具有與人對抗的性質(zhì)。有意思的是，只有人具備了把異己的道德變成自己內在的需要之后，他成為完整意義上的人。 道德既然是需要的產(chǎn)物，需要的特殊性反映在道德當中就會(huì )呈現出某種矛盾和虛偽。道德教條中的許多方面細想起來(lái)是很有意思的。例如性道德方面那些對異性缺乏吸引力的人很可能就會(huì )衷心擁護忠誠之類(lèi)的東西，性機能比較發(fā)達的男性可能就會(huì )反感一夫一妻制，免不了要忍受夫妻生活單調的痛苦。發(fā)明道德的老人們的自卑毫無(wú)疑問(wèn)地會(huì )影響到他們發(fā)明道德時(shí)的態(tài)度，而那種態(tài)度向全社會(huì )的推廣本身是否道德顯然是成問(wèn)題的。因此，道德根本就不具備神圣性，神圣道德的起源也許是最不道德的——例如我們可以設想老年婦女的自卑足以使他們對婚姻自由和戀愛(ài)自由產(chǎn)生恐怖，為了維護她們的利益，年輕的第三者自然會(huì )受到敵視。反過(guò)來(lái)，年輕的小伙子們在體質(zhì)、知識以及社會(huì )地位和財富等方面的不足也足以讓他們對“成功人士”占有他們那個(gè)年齡段的姑娘的事感到反感（盡管在進(jìn)化史當中他們要取得交配權往往需要很大的努力，并且成年男子幾乎一直都占有優(yōu)勢）。所以，與處境有關(guān)的需要會(huì )強烈的影響到人們的道德觀(guān)念，客觀(guān)而公正地談?wù)摰赖率遣滑F實(shí)的。 道德的出現是為了通過(guò)習俗和觀(guān)念的力量來(lái)協(xié)調人們之間的關(guān)系，其目的在于把人們之間的沖突壓制在潛意識或者觀(guān)念的領(lǐng)域（其中自然包括佃農按時(shí)足額地上繳地租的那種道德，丫鬟們完全聽(tīng)命于主人的指使、甚至為他們殉葬的那種忠實(shí)……），因此它是一種防御機制。而這種防御所針對的就是人們發(fā)乎于自己真實(shí)需要的那些行為（例如縱欲、貪污、謀殺、勾引別人的老婆，幸災樂(lè )禍、合謀、陷害、見(jiàn)利忘義等等），其實(shí)質(zhì)是壓抑——這種壓抑本身就與道德初衷——“善”相矛盾，因為壓抑決不是一種美好的感覺(jué)。道德作為一種普遍化的規則，這種規則在不同人的身上的推行必然意味著(zhù)與個(gè)體的具體性發(fā)生某種沖突，因此道德必然以某種程度上的反道德來(lái)實(shí)現自己。例如道德主張人之間的寬容，但是假如對背德者一昧遷就的話(huà)，它便無(wú)法樹(shù)立起權威，它必須懲罰背德者，于是它便為惡——它又需要自我規定它的懲罰的神圣性。道德的祭壇上如果少了可憐的祭品，如果沒(méi)有強大的懲罰機制起作用，祭品們便不會(huì )成為祭品，而將掀翻祭壇。由此可見(jiàn)，道德的體系不可能是一個(gè)演繹的和邏輯上自洽的體系，它是一系列的自我規定的產(chǎn)物，屬于價(jià)值的范疇，不屬于科學(xué)。正是在此意義上，對某種道德命題態(tài)度并非一個(gè)客觀(guān)的范疇，而在于人們的立場(chǎng)。批駁某種價(jià)值觀(guān)是荒謬的——這種批駁本身就更加荒謬。在我看來(lái)，“科學(xué)的世界觀(guān)”是有意義的說(shuō)法，而“科學(xué)的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)”之類(lèi)的東西簡(jiǎn)直就是瘋話(huà)。 我是不喜歡“人民的公仆”之類(lèi)的說(shuō)法的，社會(huì )主義社會(huì )的公民應該是平等的，沒(méi)有誰(shuí)應該對這個(gè)社會(huì )承擔他的職責之外的義務(wù)，把少數人變成多數人的服務(wù)者不僅是不現實(shí)的，而且也不人道。用一種抽象的和不現實(shí)的道德觀(guān)念來(lái)要求黨員干部的結果是，導致他們一開(kāi)始就與實(shí)際要求相去甚遠，并且一開(kāi)始就已經(jīng)從潛意識中感覺(jué)到自己根本不必去履行諾言，一開(kāi)始就習慣于謊言并不再感到羞恥……。“為人民服務(wù)”現實(shí)地應該是盡職盡責，履行他們作為一個(gè)普通的人所能夠做好并且能夠像普通人那樣生活的工作。 人類(lèi)需要自我約束，并且懲罰那些越過(guò)道德的邊界的人——給人們的關(guān)系制定減小沖突的一系列規則，其社會(huì )價(jià)值是顯而易見(jiàn)的，并且這種社會(huì )價(jià)值最終能夠讓公眾受益（例如如果一個(gè)社會(huì )認為偷盜有理，結果自然是相互偷盜，相互防范，當然沒(méi)有多少精力去發(fā)展生產(chǎn)了，最終普遍受害）。因此，絕對沒(méi)有必要質(zhì)疑道德存在的價(jià)值，需要質(zhì)疑的是道德的具體內容——剝去其偽善害人的那些歷史上形成的東西，即它內在的反道德的垃圾。 總的來(lái)說(shuō)，我希望道德體系向著(zhù)人的解放的領(lǐng)域發(fā)展，為人的解放服務(wù)。只要無(wú)害于他人，就不應被譴責或制止。非惡即善。我不主張個(gè)人犧牲，因為用作道德的典范的祭品們本身就是人，他們的幸福也應該是我們這個(gè)社會(huì )的目的。 我說(shuō)了些什么？我什么也沒(méi)說(shuō)。 |
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