達摩祖師與明心見(jiàn)性《一》
達摩祖師是中國佛教的初祖，是禪宗的祖師，對中國的佛教歷史影響巨大，不但對禪宗、密宗，對凈土宗等也有影響。達摩祖師在中國留下了很多玄妙法語(yǔ)，主要有《達摩寶卷》、《血脈論》、《悟性論》、《四行觀(guān)》、《破相論》等，但現在的一些行人不能正確理解達摩祖師留下的法語(yǔ)，以文解義；一說(shuō)“人人是佛”，那還修什么呀；一說(shuō)“佛不度佛”，我也是佛，還用修行嗎。無(wú)論出家人、在家人，能認知達摩祖師法語(yǔ)的真相，都非常重要。達摩祖師的身份、背景，我略去不講，也不具體講哪部論，只講達摩祖師到中國來(lái)是怎么回事，根據我知道的難懂的地方來(lái)講一講。
一是達摩祖師到中國來(lái)，開(kāi)始到王園寺（今稱(chēng)光孝寺），一些法師見(jiàn)來(lái)的僧人光著(zhù)腳，連鞋都不穿，就知道是從印度來(lái)的。佛教產(chǎn)生于印度，佛在印度示現，大眾就請這位印度僧人說(shuō)法。達摩祖師到法壇上坐一會(huì )，卻什么也沒(méi)說(shuō)。當時(shí)一些僧眾不理解，到現在人們也爭論是何原因。二是踏一葉蘆葦渡江，到嵩山少林寺蚩尤洞禪坐九年。這些法相示現了什么法義，主要有八點(diǎn)：
第一，示現大乘與小乘之別。達摩祖師什么也沒(méi)說(shuō)，是在觀(guān)察當時(shí)在場(chǎng)僧眾的根基。那時(shí)，佛教在中國剛剛興起，多數僧眾修行的是小乘法；達摩祖師要弘傳的是大乘法，對小乘根基的人說(shuō)不了，說(shuō)了也不被接受。若說(shuō)“直指人心、離相無(wú)相”等大乘法；這些眾生心生謗毀，就要墮落地獄。因為達摩祖師是圣人，是來(lái)尋覓佛法傳人和弘法利生的；又因為達摩祖師是菩薩示現，慈悲眾生；所以，沒(méi)有辦法說(shuō)法。有偈云，“不見(jiàn)佛理，好作有緣。而愛(ài)功德，不住聽(tīng)吾。”
第二，示現證悟離文字相。當時(shí)一些修行人多研究理論、研究形式，都在文字上打轉轉。達摩祖師要告訴行人須直指人心，不需在經(jīng)書(shū)上找證悟。證悟是實(shí)修實(shí)證得來(lái)的，和文字沒(méi)什么關(guān)系。光讀佛經(jīng)，把佛經(jīng)讀碎了、讀爛了，也難知曉證悟法義。所以，修行人可以先不用讀這部經(jīng)、那部經(jīng)；不去研究有沒(méi)有神識，怎么找這個(gè)心，心性如何而來(lái)等等理論上的法理；在理論上研究，沒(méi)有實(shí)修，不能證知；理論上來(lái)回論證，把修行時(shí)間都浪費掉了。
達摩祖師說(shuō)，不用研究這些理淪，就知道自己身上有一個(gè)真我，也就是神識、也是心，這個(gè)心里還有一個(gè)性，直接修行見(jiàn)它吧。修禪的人就直接按照禪宗觀(guān)照的方法，直接來(lái)明心，直接來(lái)見(jiàn)性，把時(shí)間用來(lái)參禪。一些人一聽(tīng)“直指人心”，就說(shuō)也沒(méi)讓靜坐呀。直指人心，是不是不用讀誦佛經(jīng)了？一些人習慣于相對法，愛(ài)著(zhù)兩邊思維。正法時(shí)代，修行人靜坐是必然的，根本不需要說(shuō)。初行人先不要研究理論，當人在修持過(guò)程中有一定證悟以后，再來(lái)誦持佛經(jīng)，這樣倒過(guò)來(lái)修行非?？?。我跟諸位講過(guò)，我學(xué)佛前十年一部佛經(jīng)都沒(méi)讀誦過(guò)；可是后十年，什么佛經(jīng)一讀誦就明白，只不過(guò)當時(shí)我不能講；前十年我什么理論也沒(méi)研究，就好好修行，有證悟以后，進(jìn)入了那個(gè)境界，理解地非?？?。要知道在沒(méi)有證悟之前，讀什么被什么轉，研究這個(gè)，又失去那個(gè)，顧此失彼。禪宗出現了很多高僧大德，六祖大師、宣化法師等，說(shuō)法非常好，非常圓融。為什么？就是有證悟，證的多、悟的多，而空說(shuō)的少。修行凈土的人，古德也很多?，F在的一些人，往往引證理論的多；而實(shí)證真悟的少，得念佛三昧的人更少。沒(méi)有證悟的人講理論容易誤人，有的把念六字洪名簡(jiǎn)化成四字，有的把靜坐念佛簡(jiǎn)化成念佛；佛經(jīng)上分明是“都攝六根，凈念相繼”。修行凈土法門(mén)也有一些方法，也有靜坐等一些傳承，可是都被一些人給省略掉了。密宗的一些大師們也都了不起，密行功夫極高，修有證悟。實(shí)質(zhì)上，能證悟到世間諸法空相和出世間諸法實(shí)相的人，才能脫離生死；而光談理論、執著(zhù)文字脫離不了生死。所以，修行人不要在理論上下功夫，不要在文字上轉來(lái)轉去；而要重實(shí)修、重證悟。
第三，示現神通智慧。踏一葉蘆葦渡江，是顯現神通。神通的作用是什么？制服外道。當時(shí)，一些外道、人非人等都來(lái)擾害，出種種難題，達摩祖師都用神通給化解掉了。修行可以證得神通，為法故可使用神通。
第四，示現正法。達摩祖師沒(méi)說(shuō)怎么示現正法，而是行動(dòng)上不貪皇室名利，梁武帝有意留做國師，轉身就走，請而不回；在蚩尤洞禪坐九年，不需要任何供養，也是不貪求任何供養而修禪觀(guān)?，F在一講觀(guān)，有人會(huì )說(shuō)，“行、住、坐、臥都是禪” 嗎，觀(guān)就是想吧。“觀(guān)”離不開(kāi)靜坐，在靜坐的基礎上，靜極有禪定；在禪定中才有觀(guān)。有想無(wú)禪定，有禪定才證空，得定空三昧才有觀(guān)。禪觀(guān)不離靜坐，這是正法修行。一些人談?dòng)^，就用思維去想，把靜坐給丟了；只說(shuō)行住坐臥都是禪，把禪行給簡(jiǎn)化了。講修觀(guān)也好，講禪行也好，都是以靜坐為基礎；離坐無(wú)禪，離禪無(wú)定，離定無(wú)觀(guān)，離觀(guān)無(wú)慧。
第五，示現人、法空道。因為達摩祖師是得道高僧，證得了人空、法空。證道之人，顯示光腳，表“無(wú)邪”之諦。據老年人講，清朝末期，在北方的冬季里，有的比丘身穿單衣光腳走在雪地上，夜間住在山洞，一點(diǎn)看不出冷；而普通人，穿皮衣棉鞋仍覺(jué)冷。達摩祖師在弘法過(guò)程中，收了一位女弟子（未作考證）；女弟子想，傳完法后我就把師害死，那么達摩的法就到我這里為止，達摩到中國傳的法全在我這里。達摩祖師有他心通，知道這些，但與這位女弟子有緣，不能舍棄。傳完法后，女弟子果然在食物中下毒，要害祖師。但達摩祖師用神通暗中把毒藥化解了，既教化了這位女弟子，又以德報怨?，F在人以德報怨的少，以怨報德的多。學(xué)佛的人，應以德報怨，以平等心待人處事，不以善喜，不以惡悲。修行人以德報怨，空無(wú)人相，空無(wú)法相；自知法中無(wú)我，多怨培德；自觀(guān)諸法空相，不著(zhù)我有。這就顯示，達摩祖師已證悟人、法二空；說(shuō)法也不著(zhù)人、法二相。所以，說(shuō)法能說(shuō)出佛教的真諦來(lái)。
第六，示現大法難求。二祖斷臂求法，示現大法難求。偈云，“諸佛菩薩求法，不以身為身，不以命為命。”為什么這樣示現？人若沒(méi)有大決心、大堅固力，想求佛的無(wú)上大法、密法，太難了！為什么說(shuō)法不輕傳、大法難求？現在眾生的堅固力不夠，讓他靜坐念佛三年，他說(shuō)“哪里有時(shí)間呢”，或“腿疼太苦啦”等。一聽(tīng)說(shuō)有大法、密法就著(zhù)急，無(wú)功德而以貪心求法，著(zhù)諸相而以邪心求法，能求得到嗎！現在著(zhù)急，無(wú)量劫來(lái)都干什么去了？當下都干什么去了？另外，禪宗有密傳，禪宗傳到哪一代都有秘密的法要，不都是公開(kāi)的?？次遄媾c六祖以心印心，誰(shuí)也不知道怎么傳的。法無(wú)文字相，不立文字。一聽(tīng)“達摩老祖一字無(wú)，全憑心意下功夫”，有人就說(shuō)，“心意”不還是五蘊嗎？不是，那是個(gè)修行法門(mén)。佛拈花微笑，教外別傳；以心印心，不立文字；心心相知，意意相通。在佛法傳承中，多是師父找徒弟?？墒怯行┤俗宰髀斆?，對佛法禪機的法語(yǔ)，以文解義。所以，不證得人、法二空的人，講不出實(shí)相來(lái)，偏解正法，因果可怕。我曾對諸位講過(guò)，佛法不是亂講的，也不是用什么理論能解釋明白的。達摩祖師西歸后，在西藏傳了密法，密法是什么？“拈花微笑千古迷，以心印心法門(mén)立。氣貫虹身印通關(guān)，無(wú)字文訣祖師意”。這和“達摩老祖一字無(wú)，全憑心意下功夫”一理，無(wú)法明說(shuō)，用現在的理論方法尋找也找不到。用思維心一萬(wàn)劫也想不明白。偈云，“明佛心宗，寸無(wú)差誤，行解相應，名曰為祖。”
第七，示現有緣人承傳佛法。一坐九年，把像印到石頭里。怎么印的？千百年研究未果，這是神通力。達摩祖師問(wèn)弟子有所得嗎？有言無(wú)得，無(wú)言真得；得承密法，唯有叩頭。一些菩薩行人，到這個(gè)世界上來(lái)，示現普通人，說(shuō)普通話(huà)，做普通事，肩負佛法重任于心；沒(méi)到時(shí)間，絕不提前一天出世。遵從佛旨，否則，就是犯戒。達摩祖師在蚩尤洞禪坐，梁武帝派人欲強行抬走，那就是犯戒，是違逆佛制。不要認為用繩子綁沒(méi)綁走，就沒(méi)事了，那些人是有業(yè)報的。所以，講法法師的意愿不可違背；可能不是個(gè)人意愿，是在遵從佛旨。偈云，“須明他心，知其古今，不賢不愚，無(wú)迷無(wú)悟。”
第八，示現神通玄妙。只履奔西方，為后人留下玄妙。達摩祖師圓寂于少林寺，而墓里無(wú)有尸骨。有寺中和尚從西藏回來(lái)的路上，看見(jiàn)達摩祖師了，挑著(zhù)一只鞋往西走。眾人不相信，開(kāi)棺發(fā)現里面只有一只鞋。達摩祖師示現圓寂時(shí)一百五十歲，可見(jiàn)是禪宗的宗師、密行的高手，愿意什么時(shí)候走，就什么時(shí)候走；如果有愿力，可以留形于世一萬(wàn)年。但很少有人愿意留形于世的，佛法傳承任務(wù)完成就走。這個(gè)世界可不怎么好玩，禍福相依，五濁相擾，有誰(shuí)愿意留在這里。眾生貪求壽者像，認為是好事情；而對證道之人，實(shí)際上是很苦的事情。道家真人能做到這一點(diǎn)，佛教高僧有何難哉。這就是達摩祖師來(lái)中國留下的玄妙。
明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛！
這是很關(guān)鍵的一句法語(yǔ)，告訴我們人體內有個(gè)神識，即第八阿賴(lài)耶識，也稱(chēng)心識。這個(gè)心是雜染之心，既有無(wú)明覆蓋，又有業(yè)習存中。只有把心里的雜染、業(yè)障去掉，了見(jiàn)佛性后，才能圓成佛道。但有些人卻不研究如何去掉雜染、業(yè)障；就直接說(shuō)，知道我有個(gè)心，心里有個(gè)性，心即是佛，我就是佛。實(shí)際上，是人誤解圣人超凡的法語(yǔ)了。我在和一位住持長(cháng)老探討過(guò)程中，談到地府洗心垢。一般人乍一聽(tīng)，理解不了。修行人往生的時(shí)候必然到地府洗心垢；洗心垢，就是人站在地府的洗心垢處，上面流下的瀑布沖在身上，心里識體的污垢（第八阿賴(lài)耶識的雜染汁液）立刻被沖下來(lái)；就像水洗沙子里的土一樣，立即全部洗下來(lái)；又如一瓶墨水分離后，墨是墨，水是水。墨是業(yè)報，被去除掉；水本純凈，是人自心。只有這樣，才是身心清凈，可以往生佛凈土。這才是依法修行明心，禪行證悟見(jiàn)性的真實(shí)義理。
末法時(shí)代修行人不靜坐禪行，妄圖速成捷徑，一句佛號，四字洪名，就想往生，能往生到哪里去？以末法的心態(tài)、末法的方法去修行；萬(wàn)人修行，一人得度。明白了這樣的法理，就不要繼續在理論、文字上研究了，快去靜坐念佛或禪修密行吧。
達摩祖師說(shuō)法的對象是什么人？為什么說(shuō)得這么難呀？不是你、我、他；不是普通的修行人；不是沒(méi)有修行的在家人；而是當時(shí)中國最有聲望、最有證悟的宗師，修證境界相當高的少部分人。說(shuō)法時(shí)要注意聞法人的根基，聽(tīng)法的宗師們都有果位，對其說(shuō)小乘法或平常法能行嗎？肯定不行。我講法也根據聽(tīng)聞對象不同，講法不同；如對那位住持長(cháng)老，他有一定智慧，才能講那樣的法。而且，我講的法都是證悟的真實(shí)境界，到哪探討都是正確的，經(jīng)得起印證的，這才是根本。達摩祖師就是這樣，說(shuō)法的對象智慧非常高，才有他人法語(yǔ)難懂。再有，現在一些出家人修行沒(méi)有證悟；一些在家人更沒(méi)有修證智慧，不解達摩祖師法語(yǔ)真義。而當時(shí)聽(tīng)法者都是有果位的圣人，我們聽(tīng)不懂而圣人心懂。明白義理，就明白聽(tīng)不懂是正常的，別把自己列到圣人那里去。我們精進(jìn)修持，有證悟時(shí)也一讀就懂。
梁武帝修塔造廟，實(shí)無(wú)功德，是怎么回事？
偈云，“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。” 表現為直心不曲，榮辱不驚。修塔造廟與證悟不是一回事。修塔造廟是福田，是為證悟增加福報因緣。功德來(lái)源于見(jiàn)性與解脫；證悟出世間智慧為見(jiàn)性，修道成道明心為解脫。證悟是功德的表現形式，有道必是證果人；道即功德。修塔造廟是功德事，是有為法。在家人上廟燒香、供養等，出家人為他人誦經(jīng)、做法事等，統統是有為法；靜坐禪定得到出世間的智慧，才是無(wú)為法。否則，未達無(wú)為，有為的?；鄄荒艹鋈?。在家人做有為的事，若不如法，要負因果。出家人做法事也必須如法，若讀佛經(jīng)圖省事，有意漏讀，都要到地府“補經(jīng)所”補上。因為，眾生的錢(qián)非常重，帶有血腥和業(yè)報。
