殊不知，有人贊嘆你功德無(wú)量，并非真的是你功德無(wú)量。佛子當知：此是福德，非是功德！看看禪宗兩大祖師的回答，值得佛子深思。-

   《五燈會(huì )元》中“梁武帝問(wèn)達摩祖師”。-

   帝（梁武帝）問(wèn)曰：“朕即位已來(lái)，造寺寫(xiě)經(jīng)，度僧不可勝紀，有何功德？”-

   祖（達摩祖師）曰：“并無(wú)功德?！?

   帝曰：“何以無(wú)功德？”-

   祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)?！?

   帝曰：“如何是真功德？”-

   祖曰：“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求?！?

   帝又問(wèn)：“如何是圣諦第一義？”-

   祖曰：“廓然無(wú)圣?！?

   帝曰：“對朕者誰(shuí)？”-

   祖曰：“不識?！?

   帝不領(lǐng)悟。-

   淺解：釋尊將諸佛心印傳給迦葉尊者，囑為西天禪宗第一祖，傳至二十八祖即達摩祖師。達摩祖師觀(guān)察中土因緣成熟，自印度渡海來(lái)中國，從廣州上岸，再北上見(jiàn)崇尚佛教的梁武帝。-

   梁武帝見(jiàn)達摩，沾沾自喜，想炫耀自己功德，便問(wèn)：“我自即位當皇帝以來(lái)，大力建造寺廟，命人抄寫(xiě)流通佛經(jīng)，提供道場(chǎng)供人出家修行，所做佛事不可勝數，有多大功德呢？”-

   達摩祖師說(shuō)：“沒(méi)有功德?！?

   梁武帝很意外，追問(wèn)說(shuō)：“為什么沒(méi)有功德？”-

   達摩祖師說(shuō)：“你這是人天有漏的小果報，不是真實(shí)的功德，就像跟隨著(zhù)身體的影子一樣，看起來(lái)好像有，但卻不是真實(shí)的身體?！?

   梁武帝很不理解：“那怎樣才算是真實(shí)的功德呢？”-

   達摩祖師說(shuō)：“真正清凈的智慧功德不可思議，心中本自圓備具足，其理體本性真空而妙有，照天照地而復寂然不動(dòng)。這樣的解行修證，才是真實(shí)的功德，卻不可以憑世間的人天福德有為之法就能求得的。-

   梁武帝又問(wèn)：“怎樣才是圣諦第一義？”-

   達摩祖師說(shuō)：“坦蕩廓然，沒(méi)有一切相對，心中無(wú)所謂善與惡、圣與凡、佛與魔等等觀(guān)念?！?

   世人皆公認從西天來(lái)，得自佛祖衣缽傳承的達摩祖師是尊者圣人。梁武帝的刻意所為，當然期望得到圣人達摩的高度贊嘆與評價(jià)。而達摩自己竟然說(shuō)，心中不要存有圣人不圣人的觀(guān)念。-

   梁武帝很失望地說(shuō)：“那么現在面對我的人是誰(shuí)呢？”-

   達摩祖師說(shuō)：“我不認識?！?

   達摩本人就是處于沒(méi)有凡圣觀(guān)念的無(wú)我、無(wú)相對、唯一絕對的境界啊。-

   可惜梁武帝沒(méi)法領(lǐng)悟達摩祖師的深妙禪意境界。-

   因機緣不契，隨后達摩祖師繼續北上，到達嵩山少林寺面壁禪坐。后來(lái)神光向達摩求法，得法后成為二祖慧可。禪宗也漸漸地弘揚開(kāi)來(lái)。-

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   《六祖法寶壇經(jīng)》中“韋刺史問(wèn)六祖惠能”。-

   公（韋刺史）曰：弟子聞達摩初化梁武帝，帝問(wèn)云：朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？達摩言：實(shí)無(wú)功德。弟子未達此理，愿和尚為說(shuō)。-

   師（六祖惠能）曰：實(shí)無(wú)功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。-

   師又曰：見(jiàn)性是功，平等是德。念念無(wú)滯，常見(jiàn)本性，真實(shí)妙用，名為功德。內心謙下是功，外行于禮是德。自性建立萬(wàn)法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無(wú)染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無(wú)功。自性虛妄不實(shí)，即自無(wú)德，為吾我自大，常輕一切故。-

   善知識，念念無(wú)間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。-

   善知識，功德須自性?xún)纫?jiàn)，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別，武帝不識真理，非我祖師有過(guò)。-

   淺解：-達摩到中國，稱(chēng)為初祖。心心相印、代代相傳，傳至惠能，稱(chēng)為六祖。六祖在韶關(guān)南華寺，僧俗眾人常來(lái)向六祖請問(wèn)佛法禪理。-

   一日六祖上堂開(kāi)示，有韶關(guān)地方長(cháng)官韋刺史請問(wèn)：“弟子聽(tīng)說(shuō)達摩初見(jiàn)梁武帝，帝問(wèn)：‘我一生建造寺廟，給僧人提供修行道場(chǎng)，布施設齋供養僧眾，有什么功德？’達摩說(shuō)：‘實(shí)在沒(méi)有什么功德?！茏硬幻靼走@個(gè)道理，請大師為我解說(shuō)?！?

   六祖惠能回答：“梁武帝所做真的沒(méi)有功德，不要懷疑先圣祖師所說(shuō)。梁武帝對佛法修行的知見(jiàn)不正確，不懂正法。建造寺廟給僧人提供修行道場(chǎng)，布施設齋供養僧眾，這是求人天福報，不可以把有漏福德當做無(wú)漏功德。無(wú)漏功德在法身中本自具足，不應向外馳求，不從修福而得?！?

   六祖又說(shuō)：“見(jiàn)自本性法身是功，法性平等無(wú)有分別是德。念念圓融無(wú)礙，常見(jiàn)本性真空，而復妙用無(wú)窮，名為功德。...自性建立萬(wàn)法萬(wàn)物應用無(wú)盡是功，心體離念離情寂滅不動(dòng)是德。...若要明見(jiàn)真正的功德法身，但按照這樣用心留意善自體會(huì )，才能與真實(shí)功德相應。...雖廣造寺廟廣做佛事，而我相、人相、功德相、貢高我慢心，不能息滅斷除，反而沒(méi)有功德。...”-

   “...自心觀(guān)照、見(jiàn)自本性是功，自修自持身體力行是德?！?

   “真正的功德，須從自心本性中去明見(jiàn)體證，不是通過(guò)布施供養等人天福德所可求得。這就是福德與功德的差別。梁武帝不能正確理解真實(shí)究竟的妙理，不是我們的祖師說(shuō)法有錯?！?

   世間信佛者多，明理者少；大通家者多，真懂修行者少。末學(xué)當然亦屬此類(lèi)。-

   有些佛子只知捐款建寺熱心放生、念經(jīng)拜懺參加法會(huì )、泛泛雜修眾善諸行，而不知真正用功用心修行者。祖師言：此但人天有漏、小果福報，與真實(shí)功德根本不相應，與無(wú)漏智慧功德，不可同日而語(yǔ)、相提并論也。況復在泛泛雜修眾善諸行之時(shí)，能做佛事、所做佛事、所益對象之觀(guān)念不能放下，有為心、驕傲心不能息滅斷除，反而如梁武帝一樣飄飄然，增長(cháng)了貢高我慢心，則不但沒(méi)有功德、還可能有一定過(guò)錯。-

   若不明佛法真實(shí)義、不明為何修行、不明如何才是真正修行，而盲目跟從參加佛事法會(huì )拜懺念經(jīng)打坐持咒參禪放生朝山，則一生被人牽著(zhù)鼻子走。生不懂自主，死必不自在。第一世勤苦“修行”，不知所修卻是有漏的人天福報，第二世落在人間或到天上享福，第三世人天福報享盡則又墮落矣。不明修行之人，是名第三世墮落，亦名三世佛怨。如此所謂“學(xué)佛修行”，若不能如祖師所言用功修行，終如“武帝心邪，不知正法”，一生勤苦修為，對于“了生死、成佛道”這件大事，卻將了無(wú)所益，可不惜乎？！臘月三十到來(lái)，不是手忙腳亂，就是昏沉輪轉矣！-

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   皈依幾十年，只知種福田；

   雜修嚼不爛，世世門(mén)外漢。

   何如深信愿，死心將佛念，

   肯上大愿船，補處一生圓。-

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   永明大師言：“無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去，但得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟?！?

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   諸位佛子，尋得修行路頭未？珍重！