事實(shí)可以證明：太極圖存在原形，它來(lái)源于簡(jiǎn)易的“繩圖”，它是自然之圖，是最古老之圖，也是歷史上最具生命力之圖。無(wú)論是遙遠的過(guò)去，還是現在或將來(lái)，太極圖永遠伴隨著(zhù)人類(lèi)。
太極圖與八卦圖二者之間存在著(zhù)必然聯(lián)系。太極圖是八卦圖形成的起點(diǎn)和基礎，八卦圖是太極圖所表達的陰陽(yáng)之道或一分為二觀(guān)點(diǎn)的繼續和深化。太極圖表達了陰陽(yáng)觀(guān)念，八卦圖構筑了陰陽(yáng)變化的模式，它們是純粹的、樸素的、健全的圖式哲學(xué)，是原始古人對萬(wàn)事萬(wàn)物的一種看法。
<太極圖之形成 >
太極圖是一幅古老的圖式，又名陰陽(yáng)魚(yú)太極圖，如圖１所示。這是一幅看一眼就令人難以忘卻的圖，其布局結構黑白對分，合二為一，和諧流暢；其整體畫(huà)面猶如黑白兩魚(yú)環(huán)抱成圓，相映生輝，自然天成，它在“中華第一圖”之稱(chēng)。
太極圖從古到今一路走來(lái)，廣為人知。從算命先生的招牌、道家居士的袍服，到孔廟大成殿梁柱的標記物；從古代傳說(shuō)、典籍記載，到眾多專(zhuān)著(zhù)論文；人民間飾物、中國傳統文化的會(huì )徽會(huì )標，到韓國國旗……隨處可見(jiàn)它的影跡。
太極圖是東方文化的經(jīng)典之作，它函蓋八卦陰陽(yáng)變化之理，集合易經(jīng)大義要旨之精，表達萬(wàn)物變化之道，從而成為易學(xué)研究的最大熱點(diǎn)之一。它那深遠的影響力，歷經(jīng)千年風(fēng)塵，始終激勵、推動(dòng)著(zhù)熱衷于易學(xué)的無(wú)數人們去探賾索隱，尋根求源。
然而，多少年代、多少春秋過(guò)去了，當又一個(gè)世紀之門(mén)、千年輪回迎面而來(lái)之時(shí)，太極圖依然披著(zhù)神密面紗。太級圖到底是 怎么回事?
一、太極圖的形成原理歷代關(guān)于太極圖的說(shuō)法很多?，F在，不妨先拋開(kāi)一切固有的觀(guān)點(diǎn)，揭開(kāi)太極圖形成之謎，尋找太極圖原形，就從一個(gè)簡(jiǎn)單的物理實(shí)驗開(kāi)始吧。
這個(gè)實(shí)驗取名為繩圖實(shí)驗。實(shí)驗材料，任意取一根繩子（或一條皮帶）。整個(gè)實(shí)驗操作分為二個(gè)過(guò)程－－繩圖成圖和繩圖退圖。
繩圖成圖過(guò)程。實(shí)驗開(kāi)始，取一繩，把繩的兩端并齊，構成Ｕ形復線(xiàn)。接著(zhù)，以封閉端為內始點(diǎn)，在Ｕ形復線(xiàn)同一平面內，旋轉卷繩數圈 ，形成一個(gè)盤(pán)曲圓狀圖，把它稱(chēng)為“繩圖”，如圖２所示；把形成繩圖的過(guò)程稱(chēng)為繩的復式旋轉運行。 觀(guān)察該圖，則會(huì )發(fā)現下列現象：
?。?、由于圓圈的向心壓力和繩的彈性拱力的合力作用，繩圖中央的一小段繩（非圓部分）形成一個(gè)扭曲的線(xiàn)條。實(shí)驗中，當逆時(shí)針卷繩時(shí)，它呈Ｓ形；當順時(shí)針卷繩時(shí)，它呈反Ｓ形。其實(shí)，不管順向卷繩，還是逆向卷繩，其結果是一樣的，因為正視Ｓ形，反視即為反Ｓ形，這就是說(shuō)繩圖的平面效果圖有兩個(gè)，而其立體效果圖只有一個(gè)。（以下論述，均以圖２所示繩圖為參照，另一 種情況略）
?。?、一小段扭曲的反Ｓ形繩，把繩圖中央內圈一分為二，并形成二個(gè)類(lèi)似魚(yú)狀區域。（卷繩操作時(shí)，盡量控制使二個(gè)魚(yú)狀區大小對等）魚(yú)狀區域的大小與繩的直徑、彈性有關(guān)，與卷繩操作手法有關(guān)。
?。?、除反Ｓ形線(xiàn)段外，繩圖可以看作是由兩條起點(diǎn)反相而旋轉方向相同、曲率對稱(chēng)的螺旋線(xiàn)構成。
實(shí)驗分析。把繩圖中所有的外圈去掉，僅存下內圈－－稱(chēng)之為單圈繩圖，如圖３所示。直接比較單圈繩圖與太極圖，不言而喻，就會(huì )發(fā)現兩者如同一轍，大同小異。只要把單圈繩圖粗略的、近似的看成為一個(gè)圓，或者說(shuō)，當繩的直徑趨向于無(wú)窮小，即成為一條線(xiàn)時(shí)，單圈繩圖與太極圖的線(xiàn)條輪廓完全一致，兩者差別僅在于有無(wú)黑白兩種顏色及兩個(gè)魚(yú)眼標記。
繩圖退圖過(guò)程。繼續實(shí)驗，如圖示所示，把繩圖外圈兩個(gè)端點(diǎn)定為Ａ或Ｂ，兩個(gè)魚(yú)狀區設為“１”或“２”。當以Ａ端為起始點(diǎn)，由Ａ到Ｂ依次逐圈退盡，則最終留下“１”魚(yú)狀區域，而“２”魚(yú)狀區域散去 ；反之，當以Ｂ端為起始點(diǎn)，由Ｂ到Ａ依次逐圈退盡，則最終留下“散 ”魚(yú)狀區域，而“１”魚(yú)狀區域散去。
實(shí)驗分析。繩圖退圖時(shí)，當以不同的起始點(diǎn)，分別退圖時(shí)，對應的最終結果截然不同。即同一繩圖退圖時(shí)有正反兩種終極狀態(tài)，這是繩圖的顯著(zhù)特點(diǎn)。對照太極圖，把其圓周和Ｓ曲線(xiàn)看作是一條連續的曲線(xiàn)線(xiàn)段，也模擬進(jìn)行退圖實(shí)驗，可以得出同樣的結論。而太極圖中的黑白兩個(gè)魚(yú)眼恰好是正反兩種狀態(tài)的標記，即退圖時(shí)的終極標記。因此，可以說(shuō)，繩圖這個(gè)統一物包含著(zhù)正反相互對立的一對矛盾，與太極圖表達的事物陰陽(yáng)法則是完全一致的。
2 解開(kāi)太極圖千古之謎
綜合實(shí)驗、觀(guān)察和分析三步曲，可以清楚地發(fā)現：其一，繩的復式旋轉運動(dòng)所產(chǎn)生的繩圖，可以直接演變出太極圖，太極圖可以看作是簡(jiǎn)化的、標上黑白兩種顏色及魚(yú)眼標記的繩圖；其二，繩圖本身包含著(zhù)一分為二、正反相互對立的矛盾，自然地體現了事物的陰陽(yáng)法則，同時(shí)也耦合了事物的矛盾法則，即對立統一法則。而這種哲理更能在經(jīng)過(guò)加工過(guò)的繩圖－－太極圖中以直接、清晰、完美的形象表達出來(lái)?？傊?，無(wú)論是從形象上，還是從思想淵源上，繩圖與太極圖是一致的，繩圖是太極圖的原形，也可以看作是“自然太極圖?！?
二、太極圖產(chǎn)生的歷史原因業(yè)已發(fā)現的考古實(shí)物證明了太極圖起源于原始社會(huì )的基本事實(shí)。據《揚子晚報》１９９７年上半年報道，在江蘇吳縣境內發(fā)現了良渚文化時(shí)期的眾多文物，其中有一物為“盤(pán)曲蟠龍圖”，并猜測其是太極圖的原形。臺灣陳立夫先生在《關(guān)于太極圖的一 些問(wèn)題》一文中說(shuō)：“大陸先后所出土之古太極圖，較《周易》及《乾鑿度》之成書(shū)，尚早三、四千年。諸如陜西永靖所出土六千五百年前( 伏羲時(shí)代）雙耳彩陶壺上之雙龍古太極圖藏瑞典遠東博物館），及使用毛筆中鋒所畫(huà)，竟早于孔子四千年。又出土商代及西周之多件青銅器上 ，亦契有雌雄雙龍相互纏繞之太極圖?！边€有人認為“早在新石器時(shí)代 ，我國長(cháng)江中游的屈家嶺文化中，就出現太極圖雛形?！保ㄌK開(kāi)華《遠古太極圖揭秘》）。
以上所提及的，無(wú)論是盤(pán)曲蟠龍圖，還是雙龍太極圖等，從刊載的相片或圖案看，均類(lèi)似于蠅圖。也就是說(shuō)，事實(shí)能初步證明繩圖是古太極圖，或者是古太極圖的原形。
太極圖的古老和繩圖使人自然地聯(lián)想起繩的歷史軌跡，回憶起中國原始社會(huì )經(jīng)歷過(guò)一段結繩記事年代。大約在二三百萬(wàn)年前，繩充當了記數或記事的工具。不難發(fā)現，在以漁獵、耕作和放牧為主要生產(chǎn)活動(dòng)的原始社會(huì )勞動(dòng)過(guò)程中，原始古人離不開(kāi)繩，繩是原始古人最簡(jiǎn)單、最常用、最熟悉的勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)工具。再且，從普通的草繩，到最早產(chǎn)生遮羞防寒的布匹和服裝所用的紗線(xiàn)－－本質(zhì)上也為繩，要經(jīng)歷過(guò)多少技術(shù)進(jìn)步和漫長(cháng)歲月?？梢韵胂?，沒(méi)有繩，就沒(méi)有紗線(xiàn)，也就沒(méi)有服裝，更談不上人類(lèi)文明?？偠灾?，繩在原始古人的生活、實(shí)踐和思維活動(dòng)中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，繩的發(fā)展從一個(gè)側面反映了原始社會(huì )特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和文明程度。同時(shí)，原始古人對繩必定傾注了無(wú)限想象和寄托，傾注了無(wú)窮智慧和精力。因此可以講，在原始社會(huì )發(fā)展的歷史中，存在著(zhù)一個(gè)繩文 化時(shí)代。
客觀(guān)上講，只要有繩，就具備繩圖產(chǎn)生的條件和可能性?；谠谠忌鐣?huì )結繩記事年代繩與原始古人的非同一般的密切關(guān)系的事實(shí)，有理由推斷，繩圖在結繩記事的遠古原始社會(huì )就已經(jīng)產(chǎn)生。
但是，繩圖的最終形成還有賴(lài)于繪畫(huà)載體和技術(shù)等因素。最早的繩圖可以用實(shí)物演示，可以畫(huà)在地面上，也可以用原始顏料作畫(huà)，但它們不可能被長(cháng)久地保留下來(lái)。事實(shí)上，即使現代人利用簡(jiǎn)單的工具在紙上畫(huà)好繩圖也不是一件十分容易的事，而原始古人要在石頭、甲骨等剛性材料上刻劃繩圖則有相當難度。只有在結繩記事年代之后，當原始社會(huì )發(fā)展到加工石器、制造陶器和繪畫(huà)技術(shù)比較成熟的石器時(shí)代，及后來(lái)的青銅器時(shí)代，繩圖才有可能被最早記錄并永久保留下來(lái)。這也是繩圖本身的特點(diǎn)所決定的。
從自然的繩圖，到形成表達陰陽(yáng)觀(guān)念的太極圖，還具有深刻的社會(huì )歷史背景和原因。社會(huì )發(fā)展史和歷史唯物主義告訴我們，人類(lèi)的認識水平是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和事物的發(fā)展而逐步提高的，認識是對客觀(guān)事物的不斷總結過(guò)程。原始古人，在從事生產(chǎn)活動(dòng)也必然會(huì )認識到生死、晝夜、男女、大小、多少、高低、冷熱、難易、有無(wú)、好壞、美丑......等等相互對立、相互依存的事物現象，歸納總結出古老原始的事物陰陽(yáng)觀(guān)念。與此同時(shí)，他們也必定會(huì )尋找恰當的表達方式，由于那個(gè)時(shí)代文字還沒(méi)有系統形成，或難以用初始的文字表達，于是那就通過(guò)尋找合適的圖形來(lái)表達事物的陰陽(yáng)屬性。中國文字的起源表明中國原始古人貫于用圖表達事物，當我們的先祖發(fā)現繩圖本身包含著(zhù)一分為二、相互對立的辨證關(guān)系恰好能反映事物的陰陽(yáng)變化屬性，于是就用繩圖來(lái)類(lèi)比概括事物一分為二、陰陽(yáng)對立的普遍現象，太極圖就這樣產(chǎn)生了。太極圖體現著(zhù)中國原始古 人對事物、對社會(huì )的一種看法，是一種樸素的辨證法想。
3 解開(kāi)太極圖千古之謎
這里需要加以說(shuō)明的是，太極圖可以泛指繩圖、古及極圖和陰陽(yáng)魚(yú)太極圖。其中，繩圖、古太極圖產(chǎn)生于原始社會(huì )，這一點(diǎn)已得到證明。但是現在公認的陰陽(yáng)魚(yú)太極圖是否也產(chǎn)生于原始社會(huì )，還不能定論。盡管陰陽(yáng)魚(yú)太極圖與繩圖十分接近，但畢竟還存著(zhù)是否有黑白顏色和魚(yú)眼標記的差異。有二種可能：一是陰陽(yáng)魚(yú)太極圖產(chǎn)生于原始社會(huì )，需有待于考古成果的直接證明；二是陰陽(yáng)魚(yú)太極圖為后人所作，是繩圖或古太極圖的簡(jiǎn)化和提煉。不過(guò)，所有這些都不影響太極圖產(chǎn)生于原始社會(huì )的基本觀(guān)點(diǎn)。
<八卦圖之形成>
從繩圖可以演變出太極圖，同樣，從繩圖還可以推衍出八卦圖。這是一個(gè)對具體的繩圖進(jìn)行加工、抽象和提煉的結果，是一個(gè)認識逐步深化的過(guò)程。
《易傳》中記道：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！睂@句話(huà)，可作以下分析。太極生兩儀，可表述為一變二，是一分為二的過(guò)程；兩儀生四象，二變四，繼續是一分為二的過(guò)程；四象生八卦，四變八，還是一分為二的過(guò)程。也就是說(shuō)，太極最終演變出八卦，經(jīng)過(guò)三次連續的一分為二階段。這個(gè)過(guò)程在繩圖上，完全可以重現而得以證明。
現在，結合繩圖和陰陽(yáng)魚(yú)太極圖，推演八卦圖的形成過(guò)程。
整個(gè)過(guò)程如圖４．太極、八卦合璧圖所示。
圖4.太極、八卦合璧圖
第一步，先將繩圖與陰陽(yáng)魚(yú)太極圖合二為一，即把繩圖中的無(wú)繩處－－兩個(gè)魚(yú)狀區域分別標上黑白兩色（為區別繩和將要產(chǎn)生的卦象，黑色部分用剖面線(xiàn)表示），并加上兩魚(yú)眼標記。
第二步，接著(zhù)逐圈逐段標定顏色。第一圈（內圈）標上對應魚(yú)狀區域顏色，形成黑白兩半圈。從第二圈開(kāi)始，各圈對應上一圈黑處或白處的部位，按相對應的魚(yú)狀區域顏色為先和魚(yú)頭至魚(yú)尾方向為順序，一分為二，逐段分割（即黑與白各半，或白與黑各半）。
分割后，第一圈形成一黑一白兩象；
第二圈形成二黑二白四象；
第三圈形成四黑四白八象；
……以此類(lèi)推
第三步，取八象，按第三圈分割形成的八象自然段，八等分繩圖，就形成了八個(gè)組合，其中每個(gè)組合包含三個(gè)線(xiàn)段即三象。這八個(gè)三象組合構成一個(gè)整體系統，每一個(gè)三象組合就是一卦，各象為陰爻或陽(yáng)爻，與先天八卦圖完全一致。
據考古發(fā)現，最早在陶器和青銅器上用來(lái)記卦的陰爻和陽(yáng)爻符號分別為“＾”和“－”，其實(shí)，這很可能是一小段繩有結和無(wú)結的形態(tài)。隨手做個(gè)實(shí)驗，取一小段繩，打上一個(gè)結，就是這種“＾”形態(tài)；無(wú)結形態(tài)為“－”形態(tài)表示各象形成陰爻和陽(yáng)爻，組合構成各卦，這是自然而然的。這個(gè)過(guò)程中，八卦圖、八個(gè)卦和陰陽(yáng)爻是同時(shí)產(chǎn)生的，是一個(gè)相互聯(lián)系、有機統一的系統。
綜合八卦產(chǎn)生的全過(guò)程，可以歸納總結為：由繩圖（或太極圖）生成兩儀（魚(yú)）；兩儀對應兩象；兩象一分為二成四象；四象一分為二成八象；最后，以八象自然段為單位等分繩圖及各象，形成八個(gè)三象組合，產(chǎn)生了八卦并構成先天八卦圖。
至此，我們可以清楚地知道，太極圖與八卦存在著(zhù)必然聯(lián)系，太極圖的內涵等同于“易有太極”之太極概念。太極概念，發(fā)端于客觀(guān)事物的陰陽(yáng)屬性，啟示于實(shí)物繩圖，表現于太極圖，發(fā)展于八卦圖。太極，即陰陽(yáng)變化之道，是事物一分為二、陰陽(yáng)屬性矛盾的統一。通常后世人們把太極圖內置于八卦圖，也許是有一種天然的親和力的緣故。
《周易．系辭傳》還有二處論及八卦之緣起，下面略作分析。一日：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！痹噯?wèn)，河中有何之圖？河中最常見(jiàn)的圖除波浪之外，還有漩渦。而繩圖或太極圖，粗看上去形似漩渦；再則，圖中有陰陽(yáng)兩魚(yú)，魚(yú)兒離不開(kāi)水，只能河中有。因此，原始人把繩圖或太極圖形象地稱(chēng)為河圖是很有可能的?！奥宄鰰?shū)”是指洛書(shū)或九宮。據考證，洛書(shū)在原始社會(huì )就已存在，不妨假定洛書(shū)在八卦產(chǎn)生之前就已出現，那么，在當時(shí)，洛書(shū)亦應被捧為神明吉祥之物。洛書(shū)的八個(gè)方向有可能啟示古人選擇采用八卦，以示神明或吉利。因此，這名話(huà)可理解為，圣人根據形象如河中漩渦的繩圖（或太極圖）和受洛書(shū)八個(gè)方向啟發(fā)，創(chuàng )作了八卦。
4 解開(kāi)太極圖千古之謎
二日：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作余卦。以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！边@段話(huà)認為太古時(shí)代，包犧氏為王統治天下的時(shí)候，向天觀(guān)察日月星辰和氣象運行的變化，向地觀(guān)察江河山谷等地理變化特點(diǎn)，又看了鳥(niǎo)獸斑紋變化以知曉它們成長(cháng)的特點(diǎn)（注：鳥(niǎo)獸斑紋變化能反映其生長(cháng)年齡）和植物生長(cháng)在地上各得其宜的情況，近取材于人的身體，遠取材于別的物體，于是開(kāi)始制作八卦，以此來(lái)通曉只有神才能明白的造化德行，以此來(lái)類(lèi)比自然界萬(wàn)物變化的情況。
其實(shí)這段話(huà)并不是通常認為的“觀(guān)物取象說(shuō)”，而是交代了包犧氏制作八卦始于自然界萬(wàn)物變化現象觀(guān)察的背景情況，最后點(diǎn)明了制作八卦的目的是為了掌握自然界萬(wàn)物變化法則。
進(jìn)一步分析，我們還可以知道，八卦的形成與漢字的形成有著(zhù)一定的、內在的邏輯聯(lián)系。從繩圖到太極圖，再到八卦是從“實(shí)物到圖到卦（筆劃結構）”的演變過(guò)程。這與漢字從“實(shí)物到畫(huà)到漢字（筆劃結構）”的形成過(guò)程，是異曲同工、基本一致的。因此可以說(shuō)，由繩圖、太極圖到八卦的產(chǎn)生是客觀(guān)而又必然的，同時(shí)也反映著(zhù)中國傳統文化的思維方式和認識方法，這種東方式思維特點(diǎn)決定了太極圖、八卦就象漢字一樣只能在中國產(chǎn)生。
<后記>
總的看來(lái)，太極圖和八卦圖的起源是簡(jiǎn)單而又真實(shí)的！
繩圖不過(guò)是用一條普通的繩，拿在手上，簡(jiǎn)單的撥弄一下，就唾手可得，其實(shí)無(wú)論是過(guò)去－－哪怕是遙遠的古代，還是現代或將來(lái)，它始終伴隨著(zhù)人們生活的周?chē)?。隨便用一條繩、一根帶、一串珠、一條席、一張紙 .....等等，對折旋而曲之，太極即會(huì )凸現。這種操作過(guò)程，人人會(huì )做，不知不覺(jué)地常常在做，現代人、古代人都是如此。在民間有很多人做繩圖游戲，它是以一個(gè)小魔術(shù)面目出現的。用一根繩或帶，先套住紅綠兩筆其中的一支，然后纏繞另一支筆，捆兩筆在一起，繞畢后叫人猜：當繩展開(kāi)松解后，繩將套住哪一支筆？是綠筆還是紅筆？一些心術(shù)不正的不法之徒，利用這游戲誘人押賭注，騙取他人錢(qián)財。但恰巧就是這個(gè)簡(jiǎn)單毫不起眼的東西，直接導致太極圖的產(chǎn)生，蘊含著(zhù)古老而又辯證的陰陽(yáng)法則。
八卦的產(chǎn)生也不十分復雜。用陰陽(yáng)的觀(guān)念看待繩圖，概括總結出了太極圖為標志的一分為二、陰陽(yáng)對立的事物觀(guān)；再以這種觀(guān)點(diǎn)或原則作用于繩圖，以一分為二為規則，不斷分解出新的次一級的陰陽(yáng)，經(jīng)過(guò)分解、等分、組合，終于創(chuàng )造演變出八卦。六十四卦的形成原理也是如此?？傊?，八卦的形成以陰陽(yáng)觀(guān)念、繩圖和太極圖為前提基礎，始終貫穿了一分為二的辯證法則。
近代和現代易學(xué)研究證明：八卦包含二進(jìn)制數學(xué)規律；與中醫辯證觀(guān)點(diǎn)相符；與生命遺傳規律相巧合；與對立統一哲學(xué)原理相吻合，等等。所有這一切表明了八卦與現代自然科學(xué)和哲學(xué)有相通之處，事實(shí)上，這種相通是真實(shí)而又必然的，這種相通就在于陰陽(yáng)合一的觀(guān)點(diǎn)合掌于一分為二的辯證法的最好證物，八卦是中國古人通過(guò)對自然界觀(guān)察所揭示的萬(wàn)物變化法則，因而它也可以被看作是一種自然辯證法哲學(xué)思想的表現形式。就象哲學(xué)與具體科學(xué)是相互聯(lián)系的一樣，八卦能與一些現代科學(xué)相通也就毫不 奇怪。
對于八卦與《易經(jīng)》的關(guān)系，通過(guò)進(jìn)一步研究分析，我們可以作出如下假說(shuō)或推斷：
八卦先于《易經(jīng)》產(chǎn)生，《易經(jīng)》并不等同于八卦。當八卦產(chǎn)生以后，原始巫術(shù)運用八卦推究人事，探索人道。當時(shí)的巫術(shù)根據自身的特點(diǎn)和需要，重新設計了揲蓍生卦的方法，形成了別具一格的筮術(shù)。隨著(zhù)時(shí)間的推移，社會(huì )事務(wù)的增多，筮術(shù)逐漸發(fā)展成熟起來(lái)，經(jīng)過(guò)長(cháng)期積累和整理，至周代最終形成了卦與辭相結合的占卜辭書(shū)《易經(jīng)》。正如中國古代四大發(fā)明之一的指南針（羅盤(pán)）被用于看陰陽(yáng)風(fēng)水，而陰陽(yáng)風(fēng)水術(shù)并不會(huì )導致指南針的發(fā)明一樣，具有辯證哲理的八卦被用于巫術(shù)，而筮術(shù)決不會(huì )導致八卦的產(chǎn)生。八卦和指南針都被用于巫術(shù)或迷信，這是中國古代文明的不幸歸宿和莫大遺憾。
總之，《易經(jīng)》是理性與迷霧的共生礦，精華與糟粕的聚合物?！兑捉?jīng)》首先起源于古代原始巫術(shù)，巫術(shù)是其本源?！兑捉?jīng)》與八卦是形式的聯(lián)系，八卦作為一種理論或依據為巫術(shù)所應用，形成了自成體系、包羅萬(wàn)象的筮術(shù)。在八卦的影響下，《易經(jīng)》對于人生和社會(huì )的看法，明顯帶有辯證思維的印記。所以，《易經(jīng)》產(chǎn)生的基礎前提是巫術(shù)和八卦這兩個(gè)必備因素，缺一不可。這樣也就表明了，通說(shuō)“伏羲制卦”和“易生筮、筮源數”的觀(guān)點(diǎn)兩者并不矛盾，可以同時(shí)成立。只要我們能夠全面地、深入地、徹底地認清這些問(wèn)題，《易經(jīng)》起源之謎，也就豁然開(kāi)朗、迎刃而解了。
