用來(lái)記時(shí)，“十天干”為什么又非起名叫“干”呢？
事實(shí)證明，名字只是一種符號，本無(wú)特殊的含義，如同“人”名字一樣，名字就是人的代號、人就是名字的化身。
由此可知，“古人”將“太陽(yáng)黑子”強命名為“干”，肯定是受到當時(shí)居住環(huán)境的影響?！案伞钡谋玖x就是樹(shù)干。因“古人”在黃帝造屋之前，他們都是生活在窩棚、山洞之內，尤其是居住窩棚時(shí)代，象鳥(niǎo)窩一樣搭建在大樹(shù)上，可想而知那時(shí)候的人類(lèi)為了躲避毒蛇猛獸的侵襲，像猴子一樣善于攀緣登高，生活在大樹(shù)上。因此他們對神秘的天空會(huì )產(chǎn)生這樣哪樣的猜想，更是對神秘的太陽(yáng)、月亮崇拜為“神”。當又紅又圓又大的太陽(yáng)出來(lái)時(shí)，陽(yáng)光照在人們的身上，睡醒的人們總是通過(guò)大樹(shù)的“干”作定位坐標，去仔細的觀(guān)看、深思、遠慮太陽(yáng)中的“黑烏鴉”，是活的是變化的，是有規律的。至此，古人就記錄了“太陽(yáng)黑子”變化的周期規律形狀，即象形符號——甲骨文所記載的“干”的象形文字。也就是我們現在所說(shuō)的、所用的“十天干”（甲、己、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）——古人強命名簡(jiǎn)稱(chēng)為“天干”——“干”，天干因此而定位。
“古人”至于用“十天干”記年、月、日、時(shí)的時(shí)間，定位為年、月、日、時(shí)的代號——符號，又可定位年、月、日、時(shí)是“天干”的化身。 至于“十天干”之間生、克、沖、合的關(guān)系，是古人發(fā)現了自然界萬(wàn)事萬(wàn)物之間產(chǎn)生了比、生、合、沖、克、破、害的關(guān)系，由此推導出人及萬(wàn)物都是時(shí)間、空間的產(chǎn)物——即受天而生、受地而長(cháng)，受人與萬(wàn)物比、生、合、克、沖而存亡。所以“古人”根據“十天干” 符號演化出“十天干”對自然界人、時(shí)、空、物、事、理的——本源（旺、相、休、囚、死）、性質(zhì)（金、木、水、火、土）、數量（1、2、3、4、5）、正負（正數：0、1、2、4、3）（負數：4、3、0、1、2）、陰陽(yáng){（－1）+（0）+（+1）}歸并。
以上的推理論證都是由于人類(lèi)的好奇、猜測、疑問(wèn)，才導致了人類(lèi)的思維的進(jìn)步、生產(chǎn)工具的發(fā)展，對天象——時(shí)間；對地象——空間；對人類(lèi)——進(jìn)化、醫學(xué)；對萬(wàn)物——培育、嫁接、繁殖；對萬(wàn)事——論證、體驗；萬(wàn)理——辯證、認識；逐步提高延續至今及未來(lái)。
在前面講過(guò)，十天干是個(gè)符號，是用來(lái)記錄太陽(yáng)黑子活動(dòng)規律的一種符號。十天干本身沒(méi)有什么意義，但它所代表的太陽(yáng)黑子活動(dòng)規律卻是一種影響股票市場(chǎng)起伏不定的能量。每個(gè)干支就如同某人姓名的每個(gè)字，字的本身沒(méi)有什么特殊含義，但它代表的人卻是一個(gè)非常復雜的生命體了。
據文字記載“天干、地支”最早出現在甲骨文中。因甲骨文中有用“甲子”、“癸巳”、“丁未”等六十甲子記事的記載。例如：今天如何或這件事怎么樣等的記錄，這說(shuō)明祖先們在那時(shí)對“天干、地支”的運用已經(jīng)十分得心應手了。由此可以肯定“天干、地支”并不是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，大家都不知道其（天干、地支）產(chǎn)生的年代要比甲骨文還要早多少年……
據師傅說(shuō)“天干來(lái)源于太陽(yáng)中的黑烏鴉”，根據師傅的這句口傳，我翻閱了古今中外天文學(xué)有關(guān)資料，才明白師傅這句話(huà)的真正含義，原來(lái)古人所說(shuō)的太陽(yáng)中的黑烏鴉，其實(shí)質(zhì)上就是我們天文學(xué)上所說(shuō)的“太陽(yáng)黑子”。傳說(shuō)中太陽(yáng)里的“黑烏鴉”是變化的。其形狀一年一變，十年后又重新回到十年前的形狀和大概位置，這種長(cháng)期周而復始的運轉規律被古人發(fā)現后，就給太陽(yáng)中“黑烏鴉”的變化周期強命名為“（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）十天干”。這種口傳定位正與現代天文學(xué)家的測量“太陽(yáng)黑子”活動(dòng)周期大概為11.2年相吻合。于是古人就用十天干來(lái)記年、月、日、時(shí)及人、時(shí)、空、物、事、理的——本源（旺、相、休、囚、死）、性質(zhì)（金、木、水、火、土）、數量（1、2、3、4、5）、正負（正數：0、1、2、4、3）（負數：4、3、0、1、2）、陰陽(yáng){（－1）+（0）+（+1）}。
在科技極不發(fā)達的遠古時(shí)代，大家想“古人”又是怎樣觀(guān)察到“太陽(yáng)黑子”的活動(dòng)規律呢？在那個(gè)時(shí)代并沒(méi)有天文臺更不可能有望遠鏡；值得懷疑的是，是否有外星人或特異功能或什么高功夫的通靈人設想或看到的結果呢？這種懷疑不可能完全對，但是也無(wú)法完全否認，人類(lèi)先天的特性比現代人更易于開(kāi)發(fā)，最值得我們肯定的是：遠古時(shí)代的天象、空間環(huán)境是現代的空間環(huán)境無(wú)法比擬的，因那時(shí)候的人類(lèi)和自然界是和睦相處、是順其自然的。哪時(shí)候的高遠天空肯定是清晰、爽朗、明靜的，一切都是那樣的美好。因此，幾萬(wàn)年前甚至于幾十萬(wàn)年前，空氣絕對沒(méi)有污染、環(huán)境絕對沒(méi)有破壞。其大氣清晰透亮度不知道要高于現在大氣清晰透亮度的多少多少倍。至此說(shuō)，古人肉眼能看到的東西（太陽(yáng)黑子、星空）也許今天我們借助于高倍望遠鏡都難以看清楚。所以說(shuō)“古人”能看到太陽(yáng)黑子活動(dòng)規律，并不是指“古人”有什么特異功能，而是“古人”借助于當時(shí)的環(huán)境發(fā)現了當時(shí)的“太陽(yáng)黑子及星空的變化”又等于我們現在的天文學(xué)家借助于射電望遠鏡看到了“古人”還沒(méi)有看到的許多許多的宇宙之謎。
那么我們站在二十一世紀高科學(xué)的今天去觀(guān)察“古人”的所作所為，以及“古人”的分析、研究、論證，他們不知耗盡了幾代、甚至幾萬(wàn)代人的心血，將大宇宙爆炸后繁雜的宇宙時(shí)間、空間、人類(lèi)、萬(wàn)物、萬(wàn)事、萬(wàn)理進(jìn)行了嚴謹的歸并——萬(wàn)理歸一，即天體大宇宙、人體小宇宙、自然界萬(wàn)事萬(wàn)物等等都作為一個(gè)宇宙的縮影定位理論體系——“瞬間定位的萬(wàn)物萬(wàn)事歸零坐標”體系。
本源：十天干所代表的太陽(yáng)黑子活動(dòng)的場(chǎng)能效應是十年太陽(yáng)黑子活動(dòng)的規律――360度的輪回。
反映在地球上的場(chǎng)能效應就是360度的場(chǎng)能效應輪回。所以定位為十年一大運，五年一小運（十干的二分之一合處）又定名為五運之氣。由此自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生了十年一大變，五年一小變，一年一變的起伏不定的規律。至此在期貨指數的指標定位中有一分鐘規律，五分鐘規律，十分鐘規律，甚至于一天的規律、五天的規律、十天的規律、一年的規律、五年的規律、十年的規律。以上的規律為天運的規律―――即天干的規律―――自然界的規律。
一、定位：十天干方位圖
甲 乙 |
庚辛 |
戊 己 |
丙 丁 |
壬 癸 |
十天干方位圖
二、定位：十天干陰陽(yáng)
1、十天干自身陰陽(yáng)劃分：
五陽(yáng)干：甲、丙、戊、庚、壬
五陰干：乙、丁、己、辛、癸
2、十天干三陽(yáng)旬、三陰旬陰陽(yáng)劃分：
五陽(yáng)干：甲、乙、丙、丁、戊
五陰干：己、庚、辛、壬、癸
三、定位：十天干配四時(shí)方位
甲乙木：時(shí)間為春天，其位東方，名甲乙東方木。
丙丁火；時(shí)間為夏天，其位南方，名丙丁南方火。
庚辛金：時(shí)間為秋天，其位西方，名庚辛西方金。
壬癸水：時(shí)間為冬天，其位北方，名北方壬癸水。
戊己土；時(shí)間為四季末，其位中央，又主每個(gè)季節的最后十八天，名為戊己中央土。
四、定位：十天干之間的相互關(guān)系
1、相合：
甲與己合，
乙與庚合，
丁與壬合，
2、合化：
甲己合化土，
乙庚合化金，
丁壬合化木，
3、相沖：
甲與庚相沖，
乙與辛相沖，
丁與癸相沖，
4、相生：
甲木生丁火，
丙火生己土，
己土生庚金，
庚金生癸水，
癸水生甲木，
5、相克：
甲克戊，
丙克庚，
戊克壬，
庚克甲，
壬克丙，
干支數與宇宙之數（一）
天干與地支也是一套完整的表示時(shí)空的體系符號，與九宮圖這一摹擬宇宙的形式圖比較，在運用時(shí)，相對可以獨立靈活使用。我們在這里也須揭開(kāi)干支數的排列與空間數的關(guān)系。
我們現在來(lái)看十天干之數，它的排列順序為甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。如果我們把天干順序與自然數結合起來(lái)，那么我們就可以破解宇宙密碼。
我們說(shuō)瞬間定位是研究考察萬(wàn)物的方法，它是建立在一種假說(shuō)的基礎上的，也就是說(shuō)，在某一個(gè)特定的時(shí)空內，一切都停止不前，時(shí)間空間在此時(shí)固定下來(lái)，以便我們從容考察與精確把握。正象照相機拍攝照片一樣，在快門(mén)閃動(dòng)的剎那，一切都固定下來(lái)，不再運動(dòng)，不管時(shí)間過(guò)去多久，我們仍從照片上看到特定時(shí)刻內的一切。同樣，我們可憑借這張照片推知里面人物景物在數年后的大致變化，這個(gè)比喻只能大致地說(shuō)也瞬間定位的情形，它的內容實(shí)質(zhì)上遠不止這些，它是一套嚴謹的理論，它解釋大到茫茫宇宙，小到基本粒子的微觀(guān)世界，我們通過(guò)這套理論來(lái)研究宇宙中的一切。宇宙浩渺，大得讓我們感到驚異。宇宙世界的萬(wàn)物存在發(fā)展與結局，不知要多少億萬(wàn)年。而我們人類(lèi)自身所處的自然界對于大宇宙來(lái)說(shuō)僅是滄海一粟，對于我們人本身來(lái)說(shuō)，連一粟也稱(chēng)不上。自然界的萬(wàn)物都在瞬息萬(wàn)變中。然而，人類(lèi)在認識宇宙、與自然作斗爭中，對宇宙世界的整體把握是驚人的，特別是東方哲學(xué)文化中對宇宙自然萬(wàn)物的形成作了精確的回答，論述了萬(wàn)事萬(wàn)物起源于“無(wú)”，陰陽(yáng)對立統一后產(chǎn)生萬(wàn)物的理論，用九宮圖描述了空間位置的產(chǎn)生與裂變的形態(tài)。也就是說(shuō)，宇宙不論多大都在九宮圖中，微粒再小也是一個(gè)九宮圖。九宮圖描述空間位置對立平衡與運動(dòng)集中表現裂變情形。這與宇宙形成理論有驚人的一致性，九宮圖的數學(xué)排列空間并不是均衡統一的，而是含有一定的量，這與現代科學(xué)提出空間場(chǎng)能是相一致的。相對來(lái)說(shuō)九宮圖中的志能所涵概的內容要大得多，復雜得多。要知，宇宙空間是運動(dòng)不息的，每時(shí)每刻都在發(fā)生著(zhù)變化，而九宮圖則是一個(gè)固定的數字排列圖。它描述了一個(gè)特定時(shí)間中的空間形式。這給我們研究萬(wàn)物提供了一種方法，在這里我們給它以命名叫——萬(wàn)物瞬間定位論。
從以上論述來(lái)看，萬(wàn)物瞬間定位法已在科學(xué)發(fā)展史與哲學(xué)發(fā)展史上早已被運用，只是未加以系統分析而已，在這里我們對這種方法加以分析論證。
我們接觸到的萬(wàn)事萬(wàn)物與我們的生產(chǎn)經(jīng)驗告訴我們：自然界的萬(wàn)物每時(shí)每刻都在發(fā)生著(zhù)變化，不要說(shuō)天空中急速飛過(guò)的鳥(niǎo)兒，很快從我們的視線(xiàn)上消失得無(wú)影無(wú)蹤；不要說(shuō)“離離原上草，一歲一枯榮”；也不要說(shuō)人有生老病死。就是我們看到巍峨的群山，象是萬(wàn)古不變，然而在歷經(jīng)幾世幾劫后，都會(huì )滄海桑田。人類(lèi)不是在海底見(jiàn)到了陸生動(dòng)植物化石，在喜馬拉雅山上找到了海洋中的貝殼嗎？所有這一切都在告訴我們，萬(wàn)事萬(wàn)物都不是永恒的，而是每時(shí)每刻都在變化。然而，我們在認識研究事物時(shí)不能在其變化無(wú)常中把握清晰，這正如我們不能在鳥(niǎo)兒急速飛翔中來(lái)研究鳥(niǎo)兒一樣。實(shí)際上，我們是通過(guò)定格方式來(lái)研究鳥(niǎo)兒的，比如鳥(niǎo)的飛翔方式，我們可以通過(guò)拍攝的鏡頭作定格處理或慢鏡頭處理，也就是把翅膀振動(dòng)的瞬間定下來(lái)研究。
宇宙中的萬(wàn)物是運動(dòng)的，宇宙本身也在不停的運動(dòng)，如何來(lái)研究這永不停息的運動(dòng)宇宙呢？我們的祖先是偉大的，他們最早創(chuàng )立了瞬間定位分析法，運用了多種系統方法：九宮圖（河圖洛書(shū)系統）、太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行系統、八卦系統、干支學(xué)說(shuō)。這一系列的理論中都動(dòng)用了全息論思想，所以能精確的描述宇宙自然，這也是東方文化中最有價(jià)值的東西。今天我們來(lái)研究它，就是要拂去人們心中迷信的灰塵，還這些理論的本來(lái)面目，重新放出它應有的燦爛光芒。
干支數與宇宙之數（二）
天干與地支也是一套完整的表示時(shí)空的體系符號，與九宮圖這一摹擬宇宙的形式圖比較，在運用時(shí)，相對可以獨立靈活使用。我們在這里也須揭開(kāi)干支數的排列與空間數的關(guān)系。
我們現在來(lái)看十天干之數，它的排列順序為甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。如果我們簡(jiǎn)單地把天干順序與自然數1、2、3、4、5、6、7、8、9、10對應起來(lái)，就會(huì )有失偏頗。那么，我們從奇門(mén)遁甲中的九個(gè)天干寄宮來(lái)看其數，在陽(yáng)遁九局活盤(pán)中，戊在坎宮為1)己在坤宮為2，庚在震宮為3，辛在巽宮為4，壬在中宮為5，癸在乾宮為6，丁在兌宮為7，丙在艮宮為8，乙在離宮為9，由此可推知甲為10，為至尊，隱藏不用。在陰遁九局中活盤(pán)中，戊在坎宮為9，己在艮宮為8，庚在兌宮為7，辛在乾宮為6，壬在中宮為5，癸在巽宮為4，丁在震宮為3，丙在坤宮為2，乙在坎宮為1，由此又可推知甲為0，為開(kāi)始，為至尊,隱藏不用。我們來(lái)看，把陽(yáng)遁活盤(pán)各天干數加在一起，即為甲10+乙9+丙8+丁7+戊1+己2+庚3+辛4+壬5+癸6＝55數，陰遁局中的各數相加為甲0+乙l+丙2+丁3+戊9+己8+庚7+辛6+壬5+癸4＝45數。兩數合為100數。此為天干總數，為宇宙之數。
我們再看把陰陽(yáng)兩局合起來(lái)看，
陽(yáng)局：甲10乙9丙8丁7戊1己2庚3辛4壬5癸6 55
＋陰局：甲 0 乙1丙2丁3戊9己8庚7辛6壬5癸4 45
和： 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 100
由此，我們可以得出天干數與宇宙數是各自吻合的，不分大小，只是次序不同，如果我們把這組結果合在一起看只有0與1，由此，我們也可以得出宇宙進(jìn)位是二進(jìn)制，即現代計算機采用的二進(jìn)制。
我們再來(lái)分析陰陽(yáng)兩局中天干的合處的數字，甲與己合，甲己為9，即甲為10陽(yáng)，己為8陰，合為18，分后為9;同理乙庚為8，丙辛為7，丁壬為6，戊癸辰戌5，我們把天干地支畫(huà)為下表。我們由天干數知道甲己為9，為數最大，是陰陽(yáng)兩局相合得來(lái)，也就是說(shuō)，在一個(gè)單圖中，甲與己不會(huì )同時(shí)為9，這樣，我們就不得不再列出一個(gè)相對的圖表來(lái)，同樣，子午不會(huì )同時(shí)為9，根據天干相合為10的理論，我們不能推知當甲為9，己就為1，即當子為9，午就為1,由此，我們不難發(fā)現這兩個(gè)圖的排列方式，巳與亥在這里是空缺，我們可以看到，在上圖中，巳緊鄰午，午為1，巳應為0，那么亥鄰子，子為9，亥應為10。同理在下圖中則相反，因為始點(diǎn)。與終點(diǎn)10都起止應歸于中，那么，辰戌兩位為5，為平衡點(diǎn)，也應歸為中，這樣，辰巳戌亥位便空了，這便是天塌西北，地陷東南的說(shuō)法，同時(shí)，我們從上面兩圖曲線(xiàn)轉動(dòng)來(lái)看，就清楚地看出了是一個(gè)太極圖：
揭開(kāi)五行之謎
我們的祖先在認識世界的過(guò)程中，建立起一種哲學(xué)思想來(lái)解釋萬(wàn)物，以便更好地認識世界、掌握自然規律，達到運用其規律改造自然的目的。要解決這一問(wèn)題首先要弄清組成萬(wàn)物的基本框架是什么物質(zhì)。當然，古時(shí)候不可能使用現代的科技手段獲取物質(zhì)元素，而先哲們通過(guò)對萬(wàn)物的感知，把復雜的東西簡(jiǎn)單化，選取金、木、水、火、土五種物質(zhì)為代表，對萬(wàn)事物進(jìn)行形象化的說(shuō)明。
推斷五行學(xué)說(shuō)產(chǎn)生時(shí)代應是金屬工具出現以后的事情。因為有一點(diǎn)可以肯定，古人決不會(huì )選取自己還沒(méi)有認識的事物作為五行的代表來(lái)描述宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，而是從自己切身相關(guān)的物質(zhì)中感知總結出來(lái)的。木是人們最常接觸的東西，是人們生活生產(chǎn)資料的主要來(lái)源；火是人們較早利用的一種自然物質(zhì)，在人的生活生產(chǎn)中起到了至關(guān)重要的作用；水更是人們生活一刻不能離開(kāi)的東西，土承載萬(wàn)物，生長(cháng)萬(wàn)物；金是人們掌握的又一種自然物質(zhì)。由此，我們說(shuō)，五行學(xué)說(shuō)的形成至少是金屬工具出現后很晚的事情了。其它的萬(wàn)事萬(wàn)物都是這五種基本物質(zhì)通過(guò)不同形式組合產(chǎn)生的。
然而，作為一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)，作為解釋宇宙自然的一套完整理論，五行學(xué)說(shuō)雖取自然五種物質(zhì)，但并非實(shí)指五種物質(zhì)，而是把五種物質(zhì)抽象化，但仍不脫離此五種物質(zhì)的本質(zhì)內涵，用現代的話(huà)說(shuō)就是五種場(chǎng)能，在這一點(diǎn)上，古人的認識是深刻的?！苯⒘宋宸N場(chǎng)能間的（生克循環(huán)）之理，從而把存在于自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物統一起來(lái)。我們來(lái)看五行相生原理：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。五行用圖表示為：
五行循環(huán)圖
火
木 土
水 金
五種物質(zhì)循環(huán)相生，生生不息，使我們看到萬(wàn)物自然周而復始的循環(huán)運動(dòng)，這與物理學(xué)上的物質(zhì)不滅定律，能量守恒定律是一致的。根據萬(wàn)物平衡理論，除五行相生外，還有相互制約的關(guān)系，在五行學(xué)說(shuō)中稱(chēng)為“克”，即水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。五行相克理論同樣把五種物質(zhì)相聯(lián)系起來(lái)，是以另一種形式，這與食物鏈生態(tài)平衡理論是一致的，萬(wàn)物無(wú)制則繁，繁而生害，制太過(guò)則失去平衡，則需生，五種物態(tài)就在相生相克中達到平衡。假設金過(guò)多，則木被制過(guò)則木少，那么，金多則生水，水多則生木，可補木之不足，木少則金少，金得不到補給，則對木有利，自然復又要歸于原來(lái)的平衡。
我們來(lái)看五行相生相克圖，在五行相生中構成了一個(gè)五邊形，在五行相克中構成一個(gè)五角星形，五角星形中又構成一個(gè)五邊形，又可以看作一個(gè)五行相生
圖，相生圖中又含有相克圖，這樣，一層層地循環(huán)下去，到無(wú)限小，又可擴大開(kāi)來(lái)到無(wú)窮大。所以，自然界是一個(gè)五行圖，大宇宙也是一個(gè)五行圖。一個(gè)人體也是一個(gè)五行圖，配合五臟六腑。同理，我們也可以把人體中的任一部分都看作一個(gè)五行圖，里邊全息著(zhù)五行的生克制化，這樣，我們從五行理論中也發(fā)現了宇宙萬(wàn)物全息論，它是建立在五行學(xué)說(shuō)中的，我們不得不驚嘆我們祖先的偉大智慧，現代最先進(jìn)的科學(xué)理論都沒(méi)脫離五行理論的原理。
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