沈氏玄空學(xué)[清] 沈竹礽
《沈氏玄空學(xué)》之上山下水與收山出煞
[清] 沈竹礽
《青囊序》曰："山上龍神不下水，水里龍神不上山"。此語(yǔ)乃是吉兇之樞紐、禍福之關(guān)鍵，為玄空理氣中的扼要法門(mén)。經(jīng)曰："山管人丁水管財"，意即山主人丁之興旺，水主財源之興盛。但倘若山水之龍神顛倒錯位，則反主損丁破財，為禍百端。故山上排龍切忌下水，當應于旺星處見(jiàn)山或高樓之物；水里排龍切忌上山，宜在旺星處見(jiàn)河流或低洼處，這是山向飛星作用于環(huán)境形勢的要訣。
七運卯山酉向
61 15 83
六 二 四
72 59 37
五 七 九
26 94 48
一 三 八
山星7、8、9要高，則旺丁，
山星6、5、4要低，脫煞。
向星7、8、9要低，旺財，
向星6、5、4要高，脫煞。
山上飛星七到震方，七是當令之星為旺氣。八和九屬將來(lái)之生氣分別飛到坤方和坎方，故震、坤、坎三方要見(jiàn)高，在此三處見(jiàn)高則主旺人丁。
六為衰氣，臨于巽方。四為死氣臨于乾方，若巽、乾二方見(jiàn)高則為衰死氣得力、故宜巽乾二方有水，則衰死之氣放在水里而煞脫也。
向上飛星七到兌方，七是當令之星為旺氣。八屬將來(lái)之生氣飛到乾方，故兌、乾二方要見(jiàn)水，在此二處見(jiàn)水則主旺財源。
六為衰氣，臨于艮方。五和四同屬死氣，分別臨于離方和坎方，若艮、離、坎三方見(jiàn)水則為衰死氣得力，故宜艮、離、坎三方見(jiàn)山，為衰死之氣放在山上而收山也。
七運丁山癸向
14 68 86
六 二 四
95 23 41
五 七 九
59 77 32
山星7、8、9要高，則旺丁，
山星6、5、4要低，脫煞。
向星7、8、9要低，旺財，
向星6、5、4要高，脫煞。
山上飛星七到坎方，七是當令之星為旺氣。八和九屬將來(lái)之生氣分別飛到坤方和震方，故坎、坤、震三方要見(jiàn)高，在此三處見(jiàn)高則主旺人丁。
六為衰氣，臨于離方。五為死氣，臨于艮方，若離、艮二方見(jiàn)高則為衰死氣得力，故宜離、艮二方有水，則衰死之氣放在水里而煞脫也。
向上飛星七到坎方，七是當令之星為旺氣。八和九屬將來(lái)之生氣分別飛到離方和艮方，故坎、艮、離三方要見(jiàn)水，在此三處見(jiàn)水則主旺財源。
六為衰氣，臨于坤方。五為死氣，臨于震方，若坤、震二方見(jiàn)山，為衰死之氣放在山上而收山也。
《沈氏玄空學(xué)》之論玄空
[清] 沈竹礽
或問(wèn)，何謂玄空？
答曰:玄空二字，傳亦久矣，諸子百家解此二字甚多，皆未得當，楊子法言曰:‘玄者一也’此系明解，至空之一字尤為難解，然空非真空，空中亦有所憑蘊。天竺學(xué)者言：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是”則空非憑藉五蘊不可也，既憑藉五蘊是空即有物矣。此西方圣人與東方圣人之理同也。然空之憑藉即竅也，竅有九，故曰九竅，是玄空二字，自一至九之謂然，一至九非定數也，有錯綜參伍存乎期間，故以玄空二字代之”。
《沈氏玄空學(xué)》之論父母子息
[清] 沈竹礽
《天玉經(jīng)》云："父母陰陽(yáng)仔細尋，知了值千金------ "由此可知父母子息的重要性，所謂父母即八卦之中氣，傍氣為子息。如坎卦有壬子癸三山，子為父母，癸為順子，壬為逆息，子午卯酉，乾坤艮巽為父母，壬丙甲庚，辰戌丑未為逆息，乙辛丁癸，寅申巳亥為順子。父母龍力旺盛，可獨行亦可兼順子，逆之氣上應下臨之氣，亦龍力較盛可獨行互不相兼，不可兼順子，更不可兼父母，兼順子為過(guò)卦其禍立至，兼父母則陰陽(yáng)差錯。父母子息均要一卦清純，每卦之中爻為父母，同元其他卦之父母為兄弟，其旁爻為兄弟之子息。如下元七八九運，七運兌卦以酉為父母，庚辛旁爻，庚為逆息，辛為順子則艮為兄弟之父母，午亦為兄弟之父母，艮之丑寅，午之丙丁為兄弟之子息，于此兄弟之內皆同出一脈，骨肉至親可以通用也。山川局法以入首為父母，八方星辰為子息；平洋以干流交叉點(diǎn)為父母，八方之濱朝水為子息?？傊姸嗨芬嘁鳉w一元三吉之方，成一家骨肉方保無(wú)艾。如七運之酉卯加庚甲，艮離卦之內，亦要收丑丙子息之爻神，不可雜寅丁人元子息之氣。本天元不能兼地元，但來(lái)龍入首即生成天然之局，其水路亦必然為天兼地，如若雜人元之氣則其穴未正，可偏左或右以補其弊，總要歸一卦之內?！疤鞕C若然安在內，家活漸富貴；天機若然安在外，家活漸退敗”。此言卦氣之純雜，可見(jiàn)其重要性。此即入首為天元兼地元，則不可妄立天元兼人元更不可立人元兼天元，宜以入首為立向之法則。平洋則要看三叉交流動(dòng)氣最大，最近穴有情之水為來(lái)龍，即平洋以水為來(lái)龍，切不可在平洋之地尋后主?！吧裰薮蟮乜傋】?，何曾掌著(zhù)后來(lái)龍，請君看取州縣衙，后若空時(shí)必有功?！备Q一斑可見(jiàn)全豹，知來(lái)龍之法只在山川之局可論，于平洋則以水為來(lái)龍。所以父母子息在玄空學(xué)之重要亦很突出，平洋及城市一局均以收路氣水氣來(lái)論子息父母，若論八卦則乾坤二卦為父母，其余六卦為子息。
評曰：欲知父母子息論，必須先明白三元大卦，三元大卦分天，地，人三元每元卦?xún)燃{八山四山為陽(yáng)，四山為陰。
地元卦——辰戌丑未屬陰；甲庚壬丙屬陽(yáng)。
天元卦——子午卯酉屬陰；乾坤艮巽屬陽(yáng)。
人元卦——乙辛丁癸屬陰；寅申巳亥屬陽(yáng)。
天元卦為父母卦，順子是順時(shí)針之人元卦，逆子是逆時(shí)針之地元卦。例如：坎方有壬，子，癸三卦山，子取中位，為天元卦，亦即是父母卦；而癸山為順時(shí)針數去的山，此山在坎卦之內，名為順子。而壬山為逆時(shí)針數去的山，此山亦在坎卦之內名為逆子。
《沈氏玄空學(xué)》之論陰陽(yáng)零正
[清] 沈竹礽
零正即陰陽(yáng)之謂，章氏心眼指要略露端倪，溫注較為詳細，蓋當元之令神為正神，與正神對待者為零神。
如一運一白為正神，九紫為靈神。二運二黑為正神，八白為零神。三運三碧為正神，七赤為零神。四運四綠為正神，六白為零神。六、七、八、九各運以此類(lèi)推。惟五運以五黃為正神。零神之辯最難，因戊己無(wú)定位，五黃中前十年寄坤，以八白為零神，后十年寄艮，以二黑為零神也。
謝聲棠問(wèn)：零正兩神不知合易否？
所謂零正，無(wú)非對待而已矣。如坎一以離九為零神，此取后天之對待也，其實(shí)先天之河圖亦然，河圖一二三四之生數，為上元四山之正神，而六七八九之成數，為上元四水之零神，下元以六七八九之成數，為四山之正神，以一二三四之生數為四水之零神，蓋一入中，坎宮為六，離宮為五，其中即為零正之原理，坎離相同零正可辨矣。
溫明遠云：零正即陰陽(yáng)，正神即當元之旺神，零神即出元之衰神，如上元一運以一為正神，九為零神。下元以九為正神，一為零神。此以陰陽(yáng)對待為零正也，山上排龍要旺星排到實(shí)地高山，即正神正位裝，向上攤龍要旺星排到水裹低處，即撥水入零堂，認取來(lái)山腦者，以明零正二途高低衰旺山水各得其旺耳。又云：正神指山上排龍者。如一運子山得六，為乾，屬陽(yáng)，順攤七到乾，八到艮，七八九為上元之衰氣，次方宜低、宜水、不宜高山實(shí)地，子山必午向，得五屬陰，逆排到向上是一，有水即吉水，亦要曲動(dòng)不直，謂之水來(lái)，當面須深遠悠長(cháng)，而后成龍，余方得一二三謂之同元一氣，若向中所排一二三之旺星到高山實(shí)地，即謂之水裹龍神上山，不吉。
所以山上排龍由山排到本元之旺星為正神，是方要高山實(shí)地，水里排龍由四向排到本元之旺星為零神，是方要低洼有水，而零正無(wú)差矣。
謹按零正方位為排龍排水之固定地盤(pán)，但因運而異而已，山向飛星隨運流轉，亦因向變遷，乃變化無(wú)定者也。二者本截然兩事，然相資而為用，以無(wú)定飛星加臨於固定零正，則相得而益彰。夫山上旺星喜遇高山實(shí)地而與正神同一宜忌，故加臨其上則所謂正神正位裝。零神方位獨取河流低洼，而水里排龍亦忌旺星挨到高山實(shí)地，故宜撥水如零堂也。是故飛星與零正相得，其力愈雄厚，反之而與零正相背，縱得旺山旺向，而無(wú)形中究不免減色耳。
《沈氏玄空學(xué)》——論諸家得失
[清] 沈竹礽 著(zhù)
予昔年習三合，嗣因中山臺擇地大起疑惑，后讀蔣氏《平砂玉尺辨偽》始知三合無(wú)根據，乃棄而習玄空，奈世之習玄空者均一知半解無(wú)可問(wèn)津。爰會(huì )萃諸家日夜窮思，洞明其理始信其法不謬。然非精熟巒頭讀理氣書(shū)無(wú)所用也。
或問(wèn)：《平砂玉尺經(jīng)》究合否？答曰：；此書(shū)恐非劉氏所著(zhù)，必系江湖謀食之徒偽造，予嘗見(jiàn)袁柳莊之子忠徹著(zhù)《古今識鑒》一書(shū)論人相極有見(jiàn)地，與坊本柳莊相法迥然不同，又曾公安青囊序別本至五六種之多，均為后人所改竄此書(shū)亦然。
或問(wèn)：玄空書(shū)以何者為要？
答曰：《玄空秘旨》《天機賦》均可讀。天機賦昊景鸞著(zhù)《玄空秘旨》有云景鸞著(zhù)，有云目講僧著(zhù)。又南唐何令通《靈城精義理氣章》亦多可采，總之非有人口授實(shí)難入門(mén)。
或問(wèn)：楊公書(shū)言理氣者何書(shū)最佳？
答曰：《天玉經(jīng)》字字珠璣，惜被蔣氏一注反生障礙。
或問(wèn)：蔣氏之學(xué)若何？
答曰：蔣為明季遺老以文學(xué)著(zhù)，有詩(shī)載〈沈歸愚別裁集〉中。五言排律學(xué)杜頻有門(mén)徑明社屋后，隱于此道，著(zhù)〈辨正〉一書(shū)，實(shí)有見(jiàn)地，惜誤解天機不可泄漏，未將諸要訣注出，又不將玄空用法一一告人，致后人偽說(shuō)百出，雖為地理之大功臣，亦為地理之大罪人。
或問(wèn)：郭璞《葬經(jīng)》何本為佳？
答曰：以元吳澄刪定本為佳，此書(shū)后人多疑偽作，然其中頻有見(jiàn)地不可不讀。
又問(wèn)：《元經(jīng)》若何？
答曰：此書(shū)有三本，今日通行本見(jiàn)《五要奇書(shū)》中，與他兩本仿佛，書(shū)中皆三合語(yǔ)，文字淺陋，其為江湖謀衣食者偽造無(wú)疑。文選中載景純五言時(shí)，何等樸茂清逸，與《元經(jīng)》比較可知矣。
或問(wèn)：《地理全體大用合編》一書(shū)若何？
答曰：是書(shū)分四卷，卷一二三為地理全體懷遠林士恭著(zhù)，專(zhuān)言巒頭無(wú)甚深理，卷四為地理大用，陽(yáng)湖吳頤慶著(zhù)，言盤(pán)理清淺而切于實(shí)用，與華氏《天心正運》可相輔而行，不失為正軌，中言鎮壓法俗不可耐，又誤解辨正處，亦時(shí)有之。
或問(wèn)：《地理知本金鎖秘》一書(shū)若何？
答曰：此書(shū)南康鄧恭撰，恭字夢(mèng)琴，別號夢(mèng)覺(jué)，子書(shū)分上下兩卷，上卷言易理字字珠璣。下卷言穴法，穿鑿附會(huì )且有背理氣。另有秘旨圖說(shuō)二卷未刊。予游南康訪(fǎng)其舊居，至南良村得讀之，毫無(wú)深義。其表弟虞洪攀作夢(mèng)覺(jué)小傳，謂其訪(fǎng)道方外，師圓覺(jué)山人，出以玉函枕秘，火彈子其實(shí)皆空談玄理，言用法必謹守秘密。訪(fǎng)道方外得異人傳授，為江湖術(shù)士一種口頭禪，非此不足以騙錢(qián)，不足以欺世，千篇一律，即蔣氏亦所不免。書(shū)中附刻詩(shī)文已屬創(chuàng )見(jiàn)，詩(shī)格卑下、文無(wú)義法可言。其論范宜賓謂狗彘不屑食其肉。未免太甚矣。
或問(wèn)：師言吳少苑《地理大用》尚可讀，惟悖理氣處尚多，頃讀此書(shū)不明其悖理處，乞示。
答曰：讀書(shū)須精細，至陰陽(yáng)五行之書(shū)尤不可效武侯之不求甚解，此書(shū)誤處百出，武斷亦多，其理論姑不具論，至圖式固一目可嘹，書(shū)中各運盤(pán)圖，除五運外其余安戊己無(wú)一不誤。又創(chuàng )半陰半陽(yáng)之偽說(shuō)以掩飾之。而凡五入中之飛星皆誤矣。惟一運之子午癸丁一圖，丙壬兼子午一圖，此圖飛星雖不誤然不知用替卦。三運之卯酉兼乙辛一圖，七運辛乙兼酉卯一圖，九運午子兼丁癸一圖不誤，然亦偶然而已，其應用替卦者并未說(shuō)明，吳氏實(shí)不知所以然也。
近世習玄空者分六大派，滇南派范宜賓，無(wú)常派章仲山，蘇洲派朱小鶴、上虞派徐迪惠、湘楚派尹有本、廣東派蔡岷山。六派中能融會(huì )貫通者實(shí)無(wú)一人，其書(shū)均有流弊。由于嚴守秘密以詐傳詐，即有誤處不背輕泄，無(wú)人糾正耳。上虞習玄空者多，中地理元文之病因端木氏聰明絕人，其所不能解者動(dòng)將原文改竄。如奧語(yǔ)開(kāi)篇，即改為坤壬乙、廉巨從頭出，艮丙辛、巨門(mén)與祿存，巽庚癸、貪狼武曲位，干甲丁、巨武一路行，云云。張心言一派學(xué)者最因習此道者大半不知易理，一見(jiàn)張氏說(shuō)卦皆退避三舍。
或問(wèn)：端木氏言卦理，張氏亦言卦理，何以上虞一派，不宗張而宗羰木？
答曰：張言卦理，針?shù)h相對，人不能勉強空談。端木言卦理，語(yǔ)無(wú)中肯，人讀其書(shū)，可以高談闊論耳。
或問(wèn)：張心言辨正疏，上列各卦令人不解。
答曰：張氏各圖出自吳門(mén)潘斗齋景祺，少明卦理者即一目了然，首三圖以王豫所授邵康節之圖為本，第四圖加以二十四山者也。其一運八卦為一之一、即本宮上世之卦也。二運八卦為一之二，即四世之卦也。三運八卦為一之三，即游魂四世之卦也。四運八卦為一之四，即二世之卦也。六運八卦為一之六，即五世之卦也。七運八卦為一之七，即歸魂三世之卦也。八運八卦為一之八，即一世之卦也。九運八卦為一之九，即三世之卦也。甲癸申二圖即本宮上世變三世之卦也。坤壬乙二圖即四世變一世之卦也。巽辰亥二圖，即五世變二世之卦也。艮丙辛二圖，即游魂四世變歸魂三世之卦也。八宮各有一卦，無(wú)反對圖，即本宮上世變游魂四世歸魂三世之卦也。下七圖可類(lèi)推。近人宗華亭張受祺及秀水于楷之說(shuō)者，謬處最多，蓋玄空之學(xué)乾隆嘉盛行，自紀大奎地理未學(xué)出，學(xué)者從而和之，而玄空遂絕跡，今日地師非出卦即陰陽(yáng)差錯，欲求升平之世其可得乎。
或問(wèn)：張受祺著(zhù)何書(shū)，其學(xué)若何？
答曰：張氏之乾隆時(shí)人，所著(zhù)有《古書(shū)正義》內輯《青囊經(jīng)》《三字經(jīng)青囊經(jīng)》《青烏經(jīng)》《狐首經(jīng)》《管子指蒙》《葬經(jīng)》《尋龍捉脈賦》注中引蔣氏之說(shuō)，惜于挨星一無(wú)門(mén)徑。此外又有《青囊正義》《天玉經(jīng)正義》《寶照經(jīng)正義》《遍地鉗正義》其注均為背卦理，深中葉九升之誤，而天玉經(jīng)外編尤謬。
或問(wèn)：于楷忽以蔣氏為然，忽以挨星為謬，何也？
答曰：蔣氏可宗者，惟挨星，舍此別無(wú)可取，于氏未得其訣，故有此非非想之談。于端士《地理錄要》所采各書(shū)，惟歸后篇尚可讀，又采范家宜賓盤(pán)理各篇，而不知范氏之誤。竟以巒頭讀之支離百出，毫無(wú)義理之可言。
或問(wèn)：范宜賓誤在何點(diǎn)？
答曰：范氏乾坤法竅、一心要將前人所不肯泄者明白透露，此范氏不可及處。惜未得挨星之訣，其誤處在隔四位而起父母，又以雙雙起誤為陰出脈，陽(yáng)出脈于是滿(mǎn)盤(pán)皆錯?；騿?wèn)尹有本之學(xué)若何？答曰：尹氏于巒頭略有門(mén)徑，所著(zhù)《四秘全書(shū)》自作聰明不足為訓，其補奧語(yǔ)挨星條例云；子未卯一三祿存倒，干戊己文曲共廉貞，寅庚丁一例作輔星，午酉丑右弼七八九，無(wú)一是處，是不明挨星者也。注《都天寶照經(jīng)》補足四十八局，更無(wú)見(jiàn)地，首部微驗圖考所卜諸穴立向均誤。
或問(wèn)：《靈城精義》與《天機賦》《玄空秘旨》若何？
答曰：皆有用之書(shū)，與楊曾諸書(shū)當相輔而行不可偏廢。
或問(wèn)：地理元文所引邱公心印，邱公何代人，心印有單行本否？
答曰：邱名延翰，唐贛洲人，心印一書(shū)上虞抄相甚多，然經(jīng)端木國瑚刪節，恐非原本。邱又有海角經(jīng)，未見(jiàn)有五運六氣總論。言分金頗可采。
或問(wèn)：龍到頭口訣反復讀之為學(xué)更上一層，此篇系何人作？
答曰：不著(zhù)撰人姓名，吳鏡泉圖書(shū)發(fā)微中謂無(wú)極子作。
或問(wèn)：催官之法人謂目講傳之司馬頭陀，頭陀傳之冷謙，然否？
答曰：此尹一勺語(yǔ)也，頭陀唐未人，目講為陳友諒部將張定邊，冷謙明初人，時(shí)代顛倒。一勺語(yǔ)類(lèi)此者頗多，昔蔣大鴻以蘇州范墳宜興慮墳，注《寶照經(jīng)》溫氏續解以為失言，此則更堪發(fā)噱。
或問(wèn)：劉達僧與司馬頭陀問(wèn)答若何？
答曰：既非理氣又非巒頭、直小兒語(yǔ)耳。
或問(wèn)：《地理精義》合玄空否？
答曰：此為山陰杜銓著(zhù)，銓字明川，所著(zhù)青囊，天玉，撼龍，疑龍以三合解玄空，越中言三合者多宗之，其書(shū)不可不訓。
或問(wèn)：《羅經(jīng)透解》何如？
答曰：此蜀人王道亭著(zhù)，其人并未知三合，遑問(wèn)三元，至奇者以卜筮釋羅經(jīng)，硬湊子父財官兄弟謬矣。
或問(wèn)：《溫氏辨正注》若何？
答曰：溫注較章氏為勝，然于諸訣亦不肯泄。朱莼《地理辨正補》深中三合之病，頭腦未清其說(shuō)似是而實(shí)非。近人吳鏡泉抄集一書(shū)名《圖書(shū)發(fā)微》可采甚多，惜于挨星亦未明了。
或問(wèn)：《地理原本說(shuō)》若何？
答曰：此書(shū)曹安峰著(zhù)共四卷，尚有見(jiàn)地，卷三論理氣因無(wú)師承無(wú)一語(yǔ)道著(zhù)。
或問(wèn)：《周易究》一書(shū)人謂玄空最要，然否？
答曰：此書(shū)嘉善人徐某著(zhù)，未卷附古人諸訣名墓圖以證易于玄空之學(xué)，實(shí)無(wú)所發(fā)明。
或問(wèn)：江慎修所著(zhù)《河洛精蘊》內載地理學(xué)說(shuō)合理否？
答曰：此書(shū)以具體論于河洛之理，可謂考其源流，通其條理，讀之可悟術(shù)數學(xué)之所自得，萬(wàn)法之權興，有裨于學(xué)易不淺。惟論地理深中葉九升地理大成之弊不足為訓。
或問(wèn)：《壽望三仰觀(guān)集》若何？
答曰：壽名紹海，山陰人，所著(zhù)仰觀(guān)集為選擇之用，言天象較朱小鶴為切實(shí)，言挨星亦合，壽氏又有《觀(guān)察金針》一書(shū)，予求之多年未獲深以為憾。
或問(wèn)：《宅斷》有錢(qián)韞巖為何人，有著(zhù)述否？
答曰：此章仲山弟子錢(qián)荊山，即校心眼要者。
或問(wèn)：《沈六圃地學(xué)》言山水性情頗有意味，不知此外尚有著(zhù)述否？
答曰：地學(xué)遠不如周景《山洋指迷》不過(guò)大言欺人而已，此書(shū)外尚有選擇一書(shū)。
或問(wèn)：近讀《山洋指迷》條理分明切于實(shí)用，果與地學(xué)不同甘共苦，聞周景一曾為舟山吳氏卜葬，而地理探原謂，目講為舟山卜宅，究竟周與目講是一是二？
答曰：周景一為張士誠部曲，吳亡后命紹興，目講為陳友諒部將張定邊，本宜與儲氏子非一人也。
或問(wèn)：《陰陽(yáng)二宅全書(shū)》若何？答曰：此書(shū)為華亭姚鸞所編，內有紫白訣，其論紫白飛星吉兇頗可采。余者不脫三合家言。
或問(wèn)：余姚周梅梁先生為人卜地，持通用盤(pán)外，另持一盤(pán)。其盤(pán)式如壬子癸一卦，壬字為二三四五六七八九一、子癸字下為九一二三四五六七八，不知何故？
答曰：昔予客余姚，晤先生于黃微君蔚亭炳垢家，曾以此盤(pán)相示，陰陽(yáng)順逆，遂一推排往往錯誤，予以先生年老，謹能告以此盤(pán)非玄空的傳而已。先生博學(xué)深思，惜于此學(xué)示得門(mén)徑，所著(zhù)《地理仁孝必讀》一書(shū)，自序游禹陵上爐峰，遇一道人授以玄空之術(shù)云云。予于席間讀之。見(jiàn)書(shū)中引古人書(shū)，費解者皆刪去，注《天玉經(jīng)》于收山出煞訣亦泛泛讀過(guò)，注靈城精義不甚可解，原書(shū)本以凌夢(mèng)圖蓼圃《天玉經(jīng)》補注，端木國瑚地理元文為至寶，聞?dòng)柩远?shū)之害，毅然棄去，亦勇于為善者也。所惜不明挨星，且深中朱小鶴之毒，未敢直指其謬。丙子予居福祈山，先生過(guò)訪(fǎng)，出仁孝必讀屬予序為辭之。今已行世矣。然先生看山洋頗具眼力。
胡煦，江慎修，張惠言，紀大奎，端木國瑚皆精于易，胡江二氏雖未著(zhù)地理專(zhuān)書(shū)，其所引者皆卑卑不足道，張紀與端木皆有著(zhù)述，其書(shū)無(wú)一句可讀，蓋方技之學(xué)，無(wú)書(shū)可供參考，未得其訣，終日在故事堆中搜求，人愈聰明，讀蔣大鴻之書(shū)，愈覺(jué)沉悶、一入歧途便不可救藥矣。
《沈氏玄空學(xué)》——論秘密之謬
[清] 沈竹礽
或問(wèn)：“天機不可泄漏，子獨泄漏殆盡，何也?”
答日：“楊公《天玉經(jīng)》惟有挨星為最貴，‘泄漏天機秘’一節下，有天機安在內、安在外云云。細繹之，此天機實(shí)指卦理天運而言，蔣注以為天機秘密不可泄漏，此俗儒之見(jiàn)耳?！?div style="height:15px;">
或問(wèn)：“如公不守秘密，玄空之術(shù)大明于世，后人按圖立向，富貴家得地更易，而作威作福者舉世皆是，何以弭之?”
答日：“得地首在積德，若子孫不能積德，終遭天譴，予生平目擊者有六：一吾鄉五姓，二運辛卯年葬一乾山巽地，甲午子捷秋闈，遂橫行鄉里，丁酉年墓為蛟水沖破，次年子入京應試竟客死。（伊案乾巽二運當旺，山上飛星四到巽，甲午年上飛星六到巽，為四六合十，山上飛星二到乾，甲午年上飛星八到乾，為二八合十，巽向本一四同宮，又加年上飛星與山向合十，所以秋捷也。）一為上虞北鄉某，八運扦丑山未穴，子孫繁盛，富甲一鄉，而多行不義，至一運末年，蔭木為大風(fēng)拔去，連年喪丁，財亦日絀。一為杭州西溪某紳，二運葬丑山未地，旺丁旺財，科名亦盛，而某紳在任貪酷，三運初有人于其來(lái)龍葬一穴，其家遂敗。一為蘇州七子山下某姓，二運甲申年葬甲山庚穴，城門(mén)在未，以八入中，二到未得城門(mén)一吉，葬后補吾省某縣缺，喜殺無(wú)辜，忽墓前大樹(shù)為風(fēng)拔去，某遂革職。一為寧波阿育王寺附近，有楊姓墓，巽山乾向，二運乙酉年扦，財丁兩旺，楊某重利盤(pán)剝，與上海會(huì )審委員某相結，負倆愆期必押追，癸巳年終因錢(qián)倆逼死兩命，次年甲午日人犯順，當道以該山地當要道，駐兵其間，墓為圈入，楊某一家是年冬均患喉癥死。一嘉興陳善人地乾山巽向，八運扦，財丁兩旺，惟不發(fā)科名，二運乙酉年，里中無(wú)賴(lài)子習堪輿，藉端索詐不遂，乃于艮方置一天燈，是年其裔孫竟捷秋闈?！保ㄒ涟赴诉\向上飛星四到艮；二運乙酉，年上飛星一到艮，是為一四同宮。）
答蔡燕生太史書(shū)：
得手書(shū)正擬拜復，而曾廉泉自京來(lái)術(shù)，足下謂某對于玄空之法喜于稠人廣坐中津津樂(lè )道，泄漏天機，殊失楊蒂宗旨，此后甚望謹守秘密，穩口深藏云云。某竊以為足下誤矣，夫《奧語(yǔ)》、《天玉》、《寶照》諸經(jīng)，楊公所謂秘密，所謂天機，細繹原文是一種授受心法。蔣氏之注乃一孔之見(jiàn)，不足為訓。昔林鶴亭謂蔣氏偶獲秘本，居奇自炫，然行其理，習其成法，未解其變通，道未盡明，故終身不敢宣其說(shuō)以問(wèn)世?？芍^切中蔣氏一生病根，非若紀大奎之肆口漫罵者可比。夫蔣氏著(zhù)《辨正》，冠以《青囊經(jīng)》，經(jīng)中固未言守秘密也。曾序中亦未言守秘密也。
自姜汝皋注《奧語(yǔ)》，生出無(wú)數障礙，然得訣者，皆以一文不值視之，姜氏誤以穢語(yǔ)二字，即作秘密解耳。且書(shū)中“翻天倒地對不同，秘密在玄空”二句，言秘密為玄空之妙用，非言天機須守秘密也。 《天玉》首節端的應無(wú)差句，明白曉暢，而蔣注謂秘密寶藏；非真傳正授，不能洞悉其妙，穿鑿附會(huì )，一至于此。
又“翻天倒地對不同，秘密在玄空”二句，與奧語(yǔ)同此節對字何等重要，而蔣氏并未道破；乃以陳陳相因之秘密深藏等語(yǔ)欺人，殊失楊公著(zhù)書(shū)救貧之本旨。又“仙人秘密定陰陽(yáng)”句，稍知挨星者即能定此陰陽(yáng)，蔣氏對此句自知不能欺人，故于秘密二字輕輕放過(guò)，不敢推波助瀾，豈天良猶未泯耶。又惟有挨星為最貴，泄漏天機秘一節，天機即天心之謂，天心即令星人中之謂，楊公明明欲人知此天機，深愿泄漏，并非秘密深藏，而蔣氏竟敢妄斷謂天機秘密不可傳世，但可偶一泄漏，但可二字不知從何說(shuō)起，其欺人亦太甚矣。
又“不說(shuō)宗支但亂傳，開(kāi)口莫胡言”二句何謂宗，何謂支，此種應有盡有之字面，蔣氏絕無(wú)發(fā)明。蓋楊公之意以為傳人須先傳宗支，宗支不明，即不能起父母，能明宗支，乃能起父母，其言何等簡(jiǎn)明!自蔣氏注后，反生疑竇矣。
又“五行位中出二位，仔細秘中記”一節，此秘字戒地師用時(shí)不可疏忽耳。蔣氏以為此中有秘，當密密記之，全與本文相反。至“世人不識天機秘，泄破有何益”一節，楊公蓋以當時(shí)邪說(shuō)橫行，卦理不講已久，彼得邱公真傳欲傳于世，恨無(wú)知音，一得曾氏引為知己，故致其一唱三嘆之意。而蔣氏竟注以泄天寶者，重違先師之戒，其不干造物之恕，而自取禍咎者，幾希矣?！抖继鞂氄铡房址菞罟?zhù)，且經(jīng)后人改竄，苦無(wú)善本從事?？?，其開(kāi)卷即云，楊公妙訣不多言，實(shí)實(shí)作家傳。天下豈有著(zhù)書(shū)之人而自稱(chēng)公者乎?其為門(mén)弟子作明甚，實(shí)實(shí)作家傳，言無(wú)一語(yǔ)不實(shí)，非如江湖術(shù)士大言以欺人耳。
又云“楊公妙訣無(wú)多說(shuō)，因見(jiàn)黃公心性拙”一節，黃公為五代朱溫軍師黃妙應，系楊公弟子，師長(cháng)弟子為公更無(wú)比理。此書(shū)為楊公弟子所作更無(wú)疑義。楊公因妙應心性之拙，故以掌上起星辰之法授之，其循循善誘可知，更何有謨守秘密之可言哉?其中篇則論到山到向，上山下水，言簡(jiǎn)而明，其“時(shí)人不識玄機秘”一段，恐后人誤解玄機，以為必到山到向然后可用，豈知上山下水有時(shí)亦可用，特舉空實(shí)之龍以明之，所謂玄而又玄之法也。
又“玄機妙訣有因由，向指山峰細細求”一節，即解釋八國城門(mén)之義。又“天機妙訣本不同，八卦只有一卦通”，此即天玉“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元”之意。所謂“乾山、乾水、乾峰”，其用法即為天機妙訣也。又云“筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說(shuō)”，此門(mén)弟子贊美之詞，亦自炫其授受之難而已。
又“俗夫不識天機妙，自把山龍錯顛倒”一節，此言飛星挨星之功用。由此觀(guān)之，楊公及其門(mén)弟子之所謂天機者，是一種授受心法，非言天機不可輕泄也。蔣氏不明此理，解得恍恍惚惚，于是貴省贛州之曾氏，豫章之鄧氏，福建驥江之鄭氏，江蘇無(wú)錫之章氏，其子姓目為秘傳，藉為謀衣食之具，致學(xué)術(shù)愈晦，陰陽(yáng)差錯，釀成天下亂機。某故不惜口舌之勞，逢人說(shuō)法，俾趨正路。子輿氏有言，予豈好辨哉?予不得已也?？嗫谄判?，思挽回氣運于萬(wàn)一，并愿賢者以予法為法，今后莫再言謹守秘密，幸甚!
蔡太史答書(shū)：
燕樹(shù)吳云，無(wú)時(shí)聚首，悵望故人，忽獲賜書(shū)，喜出望外。且得諍支訓迪良多，足下存心忠厚，求之今人不易多得。惟弟仍不能無(wú)疑者，杜陵非以玄空為獨得之秘，惟傳人不可不慎，辨偽原文詳矣。特恐傳非其人，而江湖之十炫術(shù)欺人，于是慎之又慎而矣。今足下不穩緘口深藏，執途人而語(yǔ)之，但恐偽托者日多，使楊公正傳反因之而晦，此仆不能無(wú)慮者也。
再答蔡太史書(shū)：
執事太過(guò)慮矣，今之執羅盤(pán)者，正人少而江湖之士多，此輩庸人信之者多，如一調席之談，略知一二，不至出卦，不犯差錯，能知上山下水，能知反吟伏吟，其余深奧之說(shuō)姑且不論，此輩如能拳拳服膺，為人葬地，總比用三合盤(pán)高出萬(wàn)一。無(wú)如中毒已深，不可救藥，以仆所見(jiàn)，稍能自拔者，千人中不過(guò)一二而已，若再不言，則楊公真理晦之又晦。莊子謂“日月出而爝火息”，世已永夜，能有爝火，尚留一線(xiàn)光明，不較愈于就夜乎?
韓昆源曹秋泉問(wèn)： “在吳門(mén)晤仲山后裔，力詆張心言用卦之誤，究竟張氏所舉之法，合理否?請詳言之?！?div style="height:15px;">
答日：“凡人不能博學(xué)深思。即不能觸類(lèi)旁通，囿于成見(jiàn)矣。張氏疏中叢說(shuō)，亦深詆章氏一派，然章張二人均不克為好學(xué)之士，使彼此溝通，則正道可明，免人誤人岐途，哀哉!今二派不溝通，則玄空一術(shù)必更支離百出矣。且葬法于易一手一足耳，余本不屑為之，因見(jiàn)葬親事大，乃視為重要，不敢稍存門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，所言無(wú)非一個(gè)理字而已矣。云谷輩嗜好太深，自以為有家傳秘法，如此天機不可泄漏之妙法，舍我能誰(shuí)能知之?故人欲勝于天理，為學(xué)永不能長(cháng)進(jìn)矣。至以用卦為非今之下卦者，以一二三四五六七八九等字代九宮皆卦理也。章氏一派謂張心言偽造，陋矣。自伏羲定先天六十四卦即有之，今之自命為下卦者。而不知先天六十四卦，如為人之子孫不識祖父，視若路人等耳。彼不知九官即八卦，八卦即九宮，更進(jìn)而言之，九宮者，八卦所逢出也。其所以有異議者，一則未睹乾鑿度，不知九宮之本原；二則卦名過(guò)繁難以記憶；三則未明寄宮之說(shuō)，不能挨排所致。以上三種惟寄宮為最難，若知寄宮，然后卦再畫(huà)自明，一一排列，自覺(jué)一絲不紊。香溪老人為太鶴山人再傳弟子，易學(xué)頗深，而對此亦茫然無(wú)知，余告以寄宮于生成，老人乃恍然大悟?！?div style="height:15px;">
《沈氏玄空學(xué)》之斷財丁貴秀以太歲重加取驗
[清] 沈竹礽
凡斷陰宅，須考其受氣之元運與山向之飛星為主，而以客星或太歲之加臨為用，此乃不二法門(mén)。然斷新墳吉兇，以巒頭為重，旁考其星辰是否當運得水，吉則更吉。倘方位不吉而遇吉星，挨到亦能減兇。若夫久葬之墳形巒理氣交相為用，則須視星辰之得失，以察形象之美惡，而更以太歲之加臨為取驗動(dòng)機，然后用星分房斷禍福之誰(shuí)屬，秩然無(wú)遺矣。
《天玉經(jīng)》云：“但看太歲是何神，立地見(jiàn)分明?！弊汜纾▃heng）太歲加臨之損益，非其他客星所堪比擬。然須就實(shí)地巒頭加太歲以斷吉兇，則財丁貴秀分別推論，百不爽一。大抵財以水斷，當于向水或旁水上加太歲推其吉兇。例如向上飛星是一白，交甲子年太歲亦是一白，先用年紫白順飛至向上，得一白者即為太歲加臨，一白重逢一白故也。向上有水主中房申子辰命發(fā)財，又用月紫白順逆至向上得三碧者更妙，因三碧即甲卯乙也。是年太歲是甲子，一為子，三為甲，二星同臨一宮，即重加太歲，其月建一白到向，亦名重加是也。丁以山斷，須就坐山與環(huán)巒，或水口加太歲，定房次合年命以斷吉兇，其驗乃神。至破財傷丁亦不外以上山下水而又逢太歲沖破克泄之咎，相推斷此，山洋同例也。若論貴秀山穴以坐山斷，大抵陽(yáng)脈入首，不過(guò)財丁門(mén)族而已，穴后有山或墩阜形態(tài)端秀者，方主發(fā)貴。洋穴則須視前后左右水流曲折，愈折愈貴。然八國間有特異挺秀之峰或三叉水口、城門(mén)交鎖及流神屈曲之處，逢太歲填合即能發(fā)貴。仍以貴地巒頭斷其生肖可也。
太歲有地盤(pán)別、年盤(pán)之別，子年在子，丑年在丑者，地盤(pán)太歲也。若年盤(pán)太歲子年屬一白，丑年屬八白，以其飛輪無(wú)定，又名飛太歲。例如上元甲子年一白入中，即太歲在中宮。中元四綠入中一白飛坤，則太歲在坤。下元七赤入中，一白到艮，太歲便居艮。后表所列即年盤(pán)太歲加臨之方位也。
《沈氏玄空學(xué)》之太歲臨方檢查表
[清] 沈竹礽
年庚
上元一運
中元四運
下元七運
年庚
上元二運
中元五運
下元八運
年庚
上元三運
中元六運
下元九運
甲子
中
坤
艮
甲申
艮
中
坤
甲辰
震
離
乾
乙丑
巽
坎
兌
乙酉
中
坤
艮
乙巳
巽
坎
兌
丙寅
中
坤
艮
丙戌
中
坤
艮
丙午
坎
兌
巽
丁卯
坎
兌
巽
丁亥
乾
震
離
丁未
巽
坎
兌
戊辰
震
離
乾
戊子
坤
艮
中
戊申
中
坤
艮
己巳
巽
坎
兌
己丑
坎
兌
巽
己酉
坤
艮
中
庚午
坎
兌
巽
庚寅
坤
艮
中
庚戌
坤
艮
中
辛未
巽
坎
兌
辛卯
兌
巽
坎
辛亥
震
離
乾
壬申
中
坤
艮
壬辰
離
乾
震
壬子
艮
中
坤
癸酉
坤
艮
中
癸巳
坎
兌
巽
癸丑
兌
巽
坎
甲戌
坤
艮
中
甲午
兌
巽
坎
甲寅
艮
中
坤
乙亥
震
離
乾
乙未
坎
兌
巽
乙卯
巽
坎
兌
丙子
艮
中
坤
丙申
坤
艮
中
丙辰
乾
震
離
丁丑
兌
巽
坎
丁酉
艮
中
坤
丁巳
兌
巽
坎
戊寅
艮
中
坤
戊戌
艮
中
坤
戊午
巽
坎
兌
己卯
巽
坎
兌
己亥
離
乾
震
己未
兌
巽
坎
庚辰
乾
震
離
庚子
中
坤
艮
庚申
艮
中
坤
辛巳
兌
巽
坎
辛丑
巽
坎
兌
辛酉
中
坤
艮
壬午
巽
坎
兌
壬寅
中
坤
艮
壬戌
中
坤
艮
癸未
兌
巽
坎
癸卯
坎
兌
巽
癸亥
乾
震
離
《沈氏玄空學(xué)》之斷陰宅發(fā)跡生肖
[清] 沈竹礽
凡是善于相墓的高手。都先觀(guān)察其地是否真龍結穴，其次考慮星運的旺衰；然后在結合地形與飛星進(jìn)行分析看是否可以發(fā)跡。如果地形優(yōu)美，龍、水與令星相配得宜準可發(fā)跡。
一、從來(lái)脈論（以穴星為準），根據山脈來(lái)龍入首某字推測什么生肖可以發(fā)跡。如果來(lái)龍入首為‘亥’，就斷屬‘豬’的人會(huì )發(fā)跡；
二、即從坐上斷。如子山午向，即斷屬‘鼠’會(huì )發(fā)跡；不必用飛星推斷。
三、地形配合飛星，逢雙旺星到向之局，向首地盤(pán)屬某字，此字的生肖就會(huì )發(fā)跡。如：一運立‘子山午向’，雙旺星到午向曰‘下水’本不吉，但水外有山，仍為丁星到山，仍以吉論為‘財丁雙旺’。就可斷屬‘馬’的人可以發(fā)跡。以此類(lèi)推而已。
四、1以挨到坐山或向的（山星、向星）與元旦盤(pán)之字組合而斷。2以挨到坐山或向的“運盤(pán)”與“山星、向星”之字組合而斷。3挨到“用神”（山峰尖起處，或水流匯聚處成圓亮放光）之“山星”“向星”與“運星”組合而斷。例如：運星為二黑，二黑即未、申，山星七赤（庚酉辛）到山。二七組合的生肖即是辛未、庚申，余可類(lèi)推。見(jiàn)附1、附2圖。附1：辛山乙向（二運扦）。
附2：辛未流年與辛山乙向（二運）圖。
午
巽┌───┬───┬───┐坤
│ 3 1 │ 8 5 │ 1 3 │
│ 一8 │ 六4 │ 八6 │
├───┼───┼───┤
乙向│ 2 2 │ 4 9 │ 6 7 │辛山
│ 九7 │ 二9 │ 四2 │
├───┼───┼───┤
│ 7 6 │ 9 4 │ 5 8 │
│ 五3 │ 七5 │ 三1 │
艮└───┴───┴───┘乾
子
1、中宮九二，向上亦是九二（九即丙、二即申），九二即丙申人發(fā)跡。
2、紅色為辛未流年飛星‘九紫’飛星入中順布。辛未流年二黑為太歲與山向組成二七同宮（二即未、七即辛），二七即辛未人發(fā)跡（參考附3圖）。
附3:九星配天干、地支圖。
九星
一白
二黑
三碧
四綠
五黃
六白
七赤
八白
九紫
天干
壬癸
甲乙
戊己
庚辛
丙丁
地支
子
未申
卯
辰巳
戌亥
酉
丑寅
午
《沈氏玄空學(xué)》之飛星四綠方宜高
[清] 沈竹礽
巽卦為“四綠”，號‘文曲’；堪輿稱(chēng)之為“文昌星”，代表文卷、考試、科甲、升官、讀書(shū)之星。按照紫白飛星法，四綠為文昌，為向上飛星時(shí)，元運為生旺此方喜歡見(jiàn)明水，倘若水外有高峰、高屋、塔、旗桿等主對讀書(shū)、考試、升學(xué)、升官都非常有利。向上飛星元運值衰、死之際，此方有高峰、高屋、塔、旗桿等對讀書(shū)、考試、升學(xué)、升官也非常有利（但此方忌物體太過(guò)逼近或者太過(guò)陰暗）。
《沈氏玄空學(xué)》之論城門(mén)
[清] 沈竹礽
城門(mén)之法，頗為復雜，又難把握，現分層次，逐一說(shuō)明：
一、城門(mén)法為坐山立向之輔助之法。
依照不同的元運建房下葬，坐山立向，在于求得旺山旺向，使家業(yè)昌盛。如果立得旺山旺向，再有一種輔助的旺氣幫助，則旺上加旺，錦上添花。
如果立得不是旺山旺向，若然得到向方兩旁之旺氣幫助，即使坐向不佳，亦能興旺發(fā)達，雪中送炭。這種輔助的力量，就是用城門(mén)法求得的城門(mén)旺氣。
二、城門(mén)旺氣來(lái)自何方
城門(mén)旺氣，來(lái)自向方兩旁之卦。
立離向，城門(mén)旺氣來(lái)自坤卦和巽卦。
立坎向，城門(mén)旺氣來(lái)自乾卦和艮卦。
立兌向，城門(mén)旺氣來(lái)自乾卦和坤卦。
立震向，城門(mén)旺氣來(lái)自艮卦和巽卦。
立艮向，城門(mén)旺氣來(lái)自震卦和坎卦。
立坤向，城門(mén)旺氣來(lái)自離卦和兌卦。
立乾向，城門(mén)旺氣來(lái)自坎卦和兌卦。
立巽向，城門(mén)旺氣來(lái)自震卦和離卦。
其之所以來(lái)自向方兩旁之卦，是根據先天生成之數而來(lái)。
立離向，離巽兩卦合為九四生成，巽為城門(mén)正格(或稱(chēng)正馬)；若在坤卦取得旺氣，稱(chēng)為城門(mén)偏格(或稱(chēng)借馬)。
立坎向，坎乾兩卦合為一六生成，乾為城門(mén)正格；若在艮卦取得旺氣，稱(chēng)為城門(mén)偏格。
立兌向，兌坤兩卦合為七二生成，坤為正城門(mén)；若在乾卦取得旺氣，稱(chēng)為副城門(mén)(即城門(mén)偏格)。
立震向，震艮兩卦合為三八生成，艮為正城門(mén)；若在巽卦取得旺氣，稱(chēng)為副城門(mén)。
立艮向，艮震兩卦合為八三生成，震為正城門(mén)；若在坎卦取得旺氣，稱(chēng)為付城門(mén)。
立坤向，坤兌兩卦合為二七生成，兌為正城門(mén)；若在離卦取得旺氣，稱(chēng)為付城門(mén)。
立乾向，乾坎兩卦合為六一生成，坎為正城門(mén)；若在兌卦取得旺氣，稱(chēng)為付城門(mén)。
立巽向，巽離兩卦合為四九生成，離為正城門(mén)；若在震卦取得旺氣，稱(chēng)為付城門(mén)。
之所以稱(chēng)為城門(mén)，是按形而稱(chēng)，即古代城池四面八方之門(mén)，某方以一城門(mén)口出入，門(mén)外有圍城之池，池水之氣亦以城門(mén)口出入，故謂城門(mén)。此外，又稱(chēng)為水口。如果四面環(huán)山之地，有一缺口供外氣出入、供內水出入，此口稱(chēng)為城門(mén)口，或稱(chēng)為水口。立向之方，兩旁有一缺口，若合要求，則可謂城門(mén)。
八卦共二十四山向，每卦有三個(gè)向，每個(gè)向要取同元之處為城門(mén)，即立天元龍之向，要取兩旁天元龍處為城門(mén)；立人元龍之向，要取兩旁人元龍處為城門(mén)，立地元龍之向，要取兩旁地元龍處為城門(mén)。這樣才能保持同元純清之氣。氣要同元純清，不能駁雜，才有效力，否則陰陽(yáng)差錯、災禍臨頭。
立子向，正城門(mén)在乾，付城門(mén)在艮。
立癸向，正城門(mén)在亥，付城門(mén)在寅。
立壬向，正城門(mén)在戌，付城門(mén)在丑。
立乾向，正城門(mén)在子，付城門(mén)在酉。
立亥向，正城門(mén)在癸，付城門(mén)在辛。
立戌向，正城門(mén)在壬，付城門(mén)在庚。
立酉向，正城門(mén)在坤，付城門(mén)在乾。
立辛向，正城門(mén)在申，付城門(mén)在亥。
立庚向，正城門(mén)在未，付城門(mén)在戌。
立坤向，正城門(mén)在酉，付城門(mén)在午。
立申向，正城門(mén)在辛，付城門(mén)在丁。
立未向，正城門(mén)在庚，付城門(mén)在丙。
立午向，正城門(mén)在巽，付城門(mén)在坤。
立丁向，正城門(mén)在巳，付城門(mén)在申。
立丙向，正城門(mén)在辰，付城門(mén)在未。
立巽向，正城門(mén)在午，付城門(mén)在卯。
立巳向，正城門(mén)在丁，付城門(mén)在乙。
立辰向，正城門(mén)在丙，付城門(mén)在甲。
立卯向，正城門(mén)在艮，付城門(mén)在巽。
立乙向，正城門(mén)在寅，付城門(mén)在巳。
立甲向，正城門(mén)在丑，付城門(mén)在辰。
立艮向，正城門(mén)在卯，付城門(mén)在子。
立寅向，正城門(mén)在乙，付城門(mén)在癸。
立丑向，正城門(mén)在甲，付城門(mén)在壬。
三、并非任何一個(gè)立向的兩旁都有城門(mén)可取。
原則上每個(gè)立向的兩旁都存在正城門(mén)和付城門(mén)。但是坐向的陰陽(yáng)不同和飛到兩旁的天盤(pán)向星的陰陽(yáng)不同，就造成三種情況：
其一，向方兩旁同時(shí)存在正城門(mén)和付城門(mén)；
其二，向方只有一旁有正城門(mén)或付城門(mén)，而另一旁卻沒(méi)有；
其三，兩旁都沒(méi)有城門(mén)可取。為什么會(huì )出現這三種情況呢?是因為兩個(gè)相連的原因造成的。
第一、由所立坐向的三元造成的。所立坐向有天元龍、人元龍、地元龍三元，如果立天元龍坐向，就要求兩旁的城門(mén)亦是天元龍。如果立人元龍，就要求兩旁的城門(mén)亦是人元龍。如果立地元龍，就要求兩旁的城門(mén)亦是地元龍。只有合乎這樣要求，才能保持同元一氣。
第二、由兩旁的天盤(pán)飛星的后天八卦原宮的陰陽(yáng)性質(zhì)決定。比如立戌山辰向，辰向兩旁的城門(mén)為甲與丙，同是地元龍，確保了同元一氣。假如在一運立向，一運的戌山辰向，向星為九，甲方為八，丙方為五。八之后天八卦原宮為艮卦，艮卦的地元龍為陰，故八逢陰逆飛，使旺星一到甲方，甲可為辰向的付城門(mén)。而五在后天八卦無(wú)定位，其按丙方的陰陽(yáng)定陰陽(yáng)，丙方為陽(yáng)，而五逢陽(yáng)順飛，使九到丙，卻不是旺星一到丙方，故丙不能為城門(mén)。因此，一運的戌山辰向，向方只有付城門(mén)而沒(méi)有正城門(mén)。
并非任何一個(gè)立向的兩旁都有城門(mén)可取。
例一、四運子山午向，求午向兩旁的城門(mén)。
午向屬天元龍，午向的城門(mén)在巽與坤。四運子山午向，挨星三到巽，一到坤。三之后天八卦原宮的天元龍為陰，故三逢陰入中逆飛，使旺星四到巽，巽為午向的正城門(mén)。一之后天八卦原宮的天元龍為陰，故一逢陰入中逆飛，使旺星四到坤，坤為午向的付城門(mén)。所以，四運子山午向的向方兩旁，均有城門(mén)可取。此兩旁的城門(mén)，正好補救了午向沒(méi)有旺星到向之不足。
例二、七運酉山卯向，求卯向兩旁的城門(mén)。
卯向屬天元龍，卯向的城門(mén)在艮與巽。七運酉山卯向，挨星一到艮，六到巽。一之后天八卦原宮的天元龍為陰，故一逢陰入中逆飛，使旺星七到艮，艮為卯向的正城門(mén)。六之后天八卦原宮的天元龍為陽(yáng)，故六逢陽(yáng)順飛，使五到巽，而不是旺星到巽，巽方?jīng)]有城門(mén)旺氣。所以，七運酉山卯向的向方兩旁，只有正城門(mén)可取。由于正城門(mén)之協(xié)力，使本來(lái)是旺氣的卯方旺上加旺。
例三、一運午山子向，求子向兩旁的城門(mén)。
子向屬天元龍，子向的城門(mén)在乾與艮。一運午山子向，挨星二到乾、四到艮。二之后天八卦原宮的天元龍為陽(yáng)，故二逢陽(yáng)順飛，旺星不能到乾。四之后天八卦原宮的天元龍為陽(yáng)，故四逢陽(yáng)順飛，旺星也不能到艮。所以，一運午山子向的向方兩旁，都沒(méi)有城門(mén)旺星可取。
四、城門(mén)不但有特義之分，亦有廣義之別。
城門(mén)除了特義之城門(mén)。還有廣義之城門(mén)：
其一，就陽(yáng)宅而言，以有十字路口、巷道的入口、人們走動(dòng)出入最頻繁的門(mén)路、來(lái)水口、去水口。
其二，合水的三叉，出水的關(guān)口。
其三，河川的轉彎處。
其四，湖潭的中心點(diǎn)，或左右的池塘(形圓而放光最好)、水庫、蓄水處。
其五，圓、尖的秀峰。
在坐山的兩旁，亦有城門(mén)可取，只是用于旺丁。坐山的兩旁，有秀麗山峰，有高聳大廈，電視塔，文昌塔等，如合城門(mén)訣，皆可取為城門(mén)。取用的方法，可根據本人《玄空風(fēng)水學(xué)》一書(shū)中列示的《三元九運可用之城門(mén)》表，把《向方》改成山方即可。
比如“庚向”改成庚山，其正城門(mén)為未，其付城門(mén)為戌。其余類(lèi)推。
五、還有“暗城門(mén)”的用法。
此法在三種情況下使用：
其一，若運盤(pán)有五挨到向星之兩旁，又合同元一氣，便可作城門(mén)。比如六運之子山午向，五到巽，午為天元龍為陰，故按陰逆飛，六到巽，即為城門(mén)。而六運之壬山丙向，丙為地元龍為陽(yáng)，故五按陽(yáng)順飛，四到巽，不能為城門(mén)。
其二，若向星之兩旁，有飛星與元旦盤(pán)相合成生成之數，即飛星之一與元旦盤(pán)之乾對應、飛星之二與元旦盤(pán)之兌對應、飛星之三與元旦盤(pán)之艮對應、飛星之四與元旦盤(pán)之離對應、飛星之六與元旦盤(pán)之坎對應、飛星之七與元旦盤(pán)之坤對應、飛星之八與元旦盤(pán)之震對應、飛星之九與元旦盤(pán)之巽對應，即可作城門(mén)。
其三，若向星之兩旁，有運盤(pán)之星與元旦盤(pán)相合成生成之數，即運星之一與
元旦盤(pán)之乾對應、運星之二與元旦盤(pán)之兌對應、運星之三與元旦盤(pán)之艮對應、運星之四與元旦盤(pán)之離對應，余此類(lèi)推。
比如卯山酉向，在九運中乾方運星為一，一與元旦盤(pán)之乾對應，合成一六共宗，此方有三叉水映照，即為城門(mén)。
六、城門(mén)法所得旺氣，只可用于當運，運過(guò)即敗。
凡立山向，在向方兩旁之城門(mén)，都是運星入中逆飛，旺星挨到所至。倘若時(shí)運一轉，旺星變成退氣之星或衰敗之星，于前運所立之城門(mén)就不能取用了。若然繼續使用，必招至敗落。解決的辦法，一是重新起運修造，另取山向，二是轉運后原山向正逢旺山旺向，將原居屋裝修翻新。比如七運立巽山乾向，為上山下水、破財損丁之格。幸好乾向之兩旁有子方與酉方作城門(mén)旺氣，輔之不敗。但七運一過(guò)，子方與酉方城門(mén)變成退敗之氣，用之則衰。好在轉八運后，巽山乾向正逢旺山旺向，就應將居屋重新整理裝修，以新的面貌迎接元運的旺氣和酉方可取之城門(mén)旺氣。
為何城門(mén)二宮亦稱(chēng)照神
這是由正神、零神配稱(chēng)而來(lái)。當旺之山為正神，當衰之向為零神，相輔之水為照神，故照神實(shí)為城門(mén)。在固定的正神零神中：
一運坎山為正神，離向為零神，巽方坤方則為照神，即巽坤為離之城門(mén)。
二運坤山為正神，艮向為零神，震方坎方則為照神，即震坎為艮之城門(mén)。
三運震山為正神，兌向為零神，坤方乾方則為照神，即坤乾為兌之城門(mén)。
四運巽山為正神，乾向為零神，坎方兌方則為照神，即坎兌為乾之城門(mén)。
五運歸艮坤兩方。
六運乾山為正坤，巽向為零神，離方震方則為照神，即離震為巽之城門(mén)。
七運兌山為正神，震向為零神，艮方巽方為照神，即艮巽為震之城門(mén)。
八運艮山為正神，坤向為零神，兌方離方為照神，即兌離為坤之城門(mén)。
九運離山為正神，坎向為零神，乾方艮方為照神，即乾艮為坎之城門(mén)。
在不固定的正神零神中，正神零神隨運而轉，凡旺山為正神，凡旺向為零神，而旺向之兩旁則為照神，即城門(mén)，只是城門(mén)分可取用與不可取用而已。
《沈氏玄空學(xué)》之陽(yáng)宅三十則
[清] 沈竹礽
一、城鄉取裁不同
原文：鄉村氣渙，立宅取裁之法，以山水兼得為佳。城市氣聚，雖無(wú)水可收，而有鄰屋之凹凸高低，街道之闊狹曲直。岫者、低者、闊者、曲動(dòng)者為水。直者、凸者、狹者、特高者為山。
二、挨星
原文：陽(yáng)宅挨星與陰宅無(wú)異，以受氣之元運為主，山向飛星與客星之加臨為用。陰宅重向水，陽(yáng)宅重門(mén)向，然門(mén)向所以納氣，如門(mén)外有水放光，較路尤重，衰旺憑水，權衡在星之理，亦無(wú)稍異也。
三、層向門(mén)向
原文：凡新造之宅，屋向和門(mén)向并重，先后屋向斷外六事之得失，倘不驗再后門(mén)向斷之。若屋向既驗，不必復參門(mén)向，反之，驗在門(mén)向，亦不問(wèn)屋向也。
四、堂局環(huán)境
原文：凡著(zhù)陽(yáng)宅，先看山川形勢氣派之是否合局？繼看路氣與周?chē)饬?，及鄰家屋脊、牌坊、旗桿、墩、古樹(shù)……等物，落何星宮，辨衰旺，以斷吉兇。
五、大門(mén)旁開(kāi)
原文：凡陽(yáng)宅，以大門(mén)向首所納之氣斷吉兇。大門(mén)旁開(kāi)者，則用大門(mén)向，輿正屋向，合兩盤(pán)觀(guān)之。外吉內兇，難除瑕疵，外兇內吉，許小康。
六、屋大門(mén)小
原文：凡屋與門(mén)，須大小相稱(chēng)，若屋大門(mén)小，主不吉。然屋向、門(mén)向皆旺，屋大門(mén)小亦無(wú)妨。
七、乘旺開(kāi)門(mén)
原文：凡舊屋欲開(kāi)旺門(mén)，須從舊屋起造時(shí)，某運之飛星推算，如一白運，立壬山丙向，旺星到坐，原非吉屋。到三碧運，在甲方開(kāi)門(mén)，方能吸收旺氣。緣起造時(shí)，向上飛星三碧到震，交三逢乘時(shí)得令，非為地盤(pán)之震三也。若開(kāi)卯門(mén)，亦須兼甲，以通山向同元之氣也。
八、新開(kāi)旺門(mén)
原文：凡舊屋新開(kāi)旺門(mén)后，其斷法，可竟用門(mén)向，不用屋向也。打灶、作房，亦從門(mén)向上定方位。按：此指旺門(mén)大開(kāi)，原有大門(mén)堵塞，或緊開(kāi)者而言。須辨方向之陰陽(yáng)順逆，與乘時(shí)立向無(wú)異。若開(kāi)便門(mén)以通旺氣，則取同元一氣，仍照起造主極之屋向斷之可也。
九、旺門(mén)蔽寒
原文：幾所開(kāi)旺門(mén)，前面有屋蔽寒，不能直建，從旁再開(kāi)一低小便門(mén)，以通旺門(mén)，則小門(mén)只作路氣論，不必下盤(pán)。
十、旺門(mén)地高
原文：旺門(mén)門(mén)外有水，本主大吉。但門(mén)基反高于屋基者，雖有旺水，不能吸收。門(mén)基高于門(mén)內之明堂者，亦然。若門(mén)外路高當別論也。
十一、黑衙（黑同，同即巷也）
原文：凡宅內有黑衙，不見(jiàn)日光者，作陰氣論。二黑或五黃加臨，主其家見(jiàn)鬼。即不逢此二星，亦屬不吉。
十二、造灶
原文：不論宅之生旺衰死方，均可打灶，但生旺方可避則避。灶以火門(mén)為重，灶神坐朝可弗問(wèn)焉?；痖T(mén)向一白，為水火既濟，向三碧、四緣為木生火，均為吉灶?；痖T(mén)向八白，火生土，為中吉。向九紫，亦作次吉論，但究嫌火太熾盛耳。六白、七赤火門(mén)不宜向，因火克金也。二黑、五黃更不宜向，因二為病符，五主瘟毒。然火門(mén)所朝屋，至八、九運打灶，仍須用一白運之向上飛星是也。惟飛星之九紫方切忌打灶，火氣太盛，恐遭火患。此造灶方位之概略也。
十三、糞窖牛池
原文：穢濁不宜鄉邇，五黃加臨則主瘟毒，二黑飛到亦罹疾病，以較遠之退氣方為宜。
十四、隔運添造
原文：凡屋同運起造，固以正屋為主。如后運添造前后進(jìn)或側屋，而不另開(kāi)大門(mén)者，亦仍作初運論，不作兩運排也。獨自出入，方作兩運排。倘因后運添造，而更改大門(mén)，則全宅概作后運論可也。
十五、數家同居
原文：一宅之中，數家或數十家同居，斷法以各家私門(mén)作主，諸家往來(lái)之路為用，看其路之遠近、衰旺，即知其氣之親疏、得令也。
十六、分宅
原文：一宅劃作內室，另立私門(mén)者，從私門(mén)算，但全宅通達毗連，仍作一家排，不從兩宅斷也。
十七、逢囚不囚
原文：向星入中之運，如：二、四、六、八進(jìn)之屋，逢囚不囚者何也？因中宮必有明堂，氣空，可作水論，向星入水，故囚不住。若一、三、五、七運之屋，入中便囚，但向上有水放光者，亦囚不住。
十八、分房挨星
原文：凡某運起造之宅，至下運分作兩房者，仍以起造時(shí)之宅飛星圖為主，而以?xún)蛇吽介T(mén)為用。蓋星運定于起造，不因分房而變動(dòng)。分房以后，各以所處局部之星氣推斷吉兇可也。同運分房者，類(lèi)推。參看《宅斷》中，會(huì )稽章宅七運，子午兼癸丁圖自明。
十九、店屋
原文：凡看店屋，以門(mén)向為君，次格柜，又次格財神堂，俱要配合生旺。若門(mén)吉、柜兇或時(shí)堂兇，吉中有疵，主伙友不和或多阻隔。其衰旺之氣，皆從門(mén)向吸受。
二十、吉兇方高
原文：宅之吉方高聳，年月飛星來(lái)生財愈吉，來(lái)克瀉則兇。若兇方高聳，年月飛星來(lái)克瀉反吉，來(lái)生助則兇。此指山上龍神之方位也。
二十一、竹木遮蔽
原文：陽(yáng)宅旺方，有樹(shù)木遮蔽主不吉，竹遮則無(wú)礙，然亦須疏朗，因竹通氣故也。衰死方竹木皆不宜。
二十二、一白衰方
原文：陽(yáng)宅衰氣之一白方，有鄰家屋脊沖射者，主服鹽鹵死，獸頭更甚。 服鹽鹵死一詞，意指被咸水浸死。因為一白星為坎卦，主水。
二十三、財丁秀
原文：財氣當從宅之向水，或旁水，看旺在何方，加太歲斷之。功名當從向上飛星之一白、四綠兩方，看峰巒或三叉交會(huì )、流神屈曲處，加太歲、合年命斷之。丁氣當從宅之坐下，用戶(hù)當運之山星斷之，其驗乃神。
二十四、流年衰死重臨與旺星到向
原文：陽(yáng)宅衰死到向，是某字逢流年飛星到向，又為某字，主傷丁。旺星不到向，逢流年旺星到向，亦轉主發(fā)禍，陰宅同斷。
二十五、鬼怪
原文：衰死方，屋外有高山、屋脊，屋內不見(jiàn)，名為暗探，屋逢衰時(shí)，陰卦主出鬼，陽(yáng)卦主出怪，陰陽(yáng)并見(jiàn)主神。然必須太歲、月、日、時(shí)加臨乃應。初現時(shí)有影無(wú)形，久而彌顯，甚或顛倒物件，捉弄生人?？輼?shù)沖射，屋運衰時(shí)，陰卦亦主鬼，陽(yáng)卦主神，陰陽(yáng)互見(jiàn)主妖怪。
二十六、路氣
原文：路為進(jìn)氣之由來(lái)，衰旺隨之吸引。離宅遠者應微，然亦忌沖射、名為‘穿砂’，有兇無(wú)吉，二宅皆然。貼宅近路，與宅中內路，尤開(kāi)吉兇，故內路宜取向上飛星之生旺方，合三般者古。而外路亦須論一曲之首尾，查三灣之兩頭，看其方位，落何星卦？灣曲處作來(lái)氣，橫直者作止氣，其法系從門(mén)向上所見(jiàn)者排也。天元五歌云：（酸滎入酪不堪斟），即言屋吉路兇之咎也。
二十七、井
原文：井為有源之水，光氣凝聚而上騰，在水里龍神之生旺方，作文筆論。落衰死克煞方，主兇禍。陰宅亦然。
二十八、塔
原文：塔呈挺秀之形，名曰：文筆。在飛星之一四、一六方，當運主科名，失運亦主文秀。若在飛星之七九、二五方，主興災作禍，克煞同斷，陰宅亦然。
二十九、橋
原文：在生旺方，能受蔭。落衰死方，則招殃。石橋力大，木橋力輕，二宅同斷。
三十、田角
原文：取兜抱有情，忌反背尖射，二宅皆煞。
補注：不只是田角而已，如流水、道路都喜歡環(huán)抱有情。不宜反背無(wú)情、斜飛、反弓、割腳、掀裙舞袖不吉。
《沈氏玄空學(xué)》之陰宅秘斷
（五十二種陰宅地形秘斷）
[清] 沈竹礽
一、花果不全地
1、墳墓朝向東南方向者，如果水從坤方向東流去。家中出現傷肢不全，有絕技之人，還會(huì )出現短命之人。
2、向口前有一方稍有伸腳者，主花果不全，特別是西邊伸腳，會(huì )出現一枝招婿。
3、向前明堂傾斜，水偏向一邊，水偏向左邊者長(cháng)房人中多子多富，二房人中會(huì )多生女兒，家中貧窮。如果偏向右邊，水向右邊流去，大房多是貧窮，二房人財兩旺。
二、家中不和地
1、山地墳前的案山兩邊高大，山勢往不同的方向奔走，家中會(huì )出現父子不和、兄弟不和。
2、向前的水八字形，往兩個(gè)不同的地方流去，也會(huì )出現父子兄弟不和。
三、不孝子孫地
1、不論墳向朝與何方，明堂說(shuō)走過(guò)又返回，回過(guò)又走，這叫斜流水，出不孝之子。如果水打九彎又叫盤(pán)龍水出貴人。
2、墳墓后的靠山水不進(jìn)前明堂，匯總后輾轉斜流靠山后流去，和墳墓明堂水不構成一個(gè)流向，這種水叫老少不和水，家中會(huì )出現不孝之人。如果山后水勢浩大，還會(huì )出現殺父現象。
3、 墳的向前五十至一百米有自己家的祖墳后長(cháng)輩墳，為孝欺老，多出兒孫不孝。
四、短壽夭亡地
1、墳墓向口不管對準何方，向前一定要有十五至六十米的平地為吉，如果三至五米出短命夭亡之人。墳前地長(cháng)為吉，滿(mǎn)平為大吉。
詩(shī)曰：墳前要有三步合，家中定能出秀才
2、墳墓被前方大路夾擊者，出短命夭折之人。如果路面特別高，喜憂(yōu)各半，喜的是出讀書(shū)成名之人，憂(yōu)的是書(shū)短命之人。
3、墳墓向前五米處既可見(jiàn)到無(wú)案山的大水（河流、汪塘），這叫做水掃面，其家不貴而貧窮，多出短命夭折之人。如果沒(méi)有龍氣，堂中還會(huì )出現無(wú)子的可能，還會(huì )出現女人不正經(jīng)，這也叫浸身水。
4、墳墓附近有火窯，無(wú)論在何方都出短命夭折之人。墳墓周?chē)绻駝e人家少亡之人，特別是被殺死，槍斃之人，堂中會(huì )出現短命之人，還會(huì )出現車(chē)禍連續，損人傷財，這叫血光撲墳。
詩(shī)曰：血光撲墳，堂中傷人。
五、出高壽人地
1、山地的乾方位高大圓滿(mǎn)，西南山勢矮小俊秀，成環(huán)抱之勢，坎方位山勢也高大，山上有如旗如鼓，如筆如羊等形狀。如果墳墓以乾山為案山或靠山，多出長(cháng)壽之人。
詩(shī)曰：乾坎位上現高峰，坤宮俊秀山環(huán)城。只要遇到這種地，堂中都出百歲翁。
2、葬墳地的面積如有二百米長(cháng)，長(cháng)水流到向前，明堂左右平整，靠山稍后，后水到前堂，都出高壽之人（地長(cháng)、人長(cháng)、壽數長(cháng)）。
3、地短三十米左右向前沒(méi)有明堂，水順地中斜飛四散，也出壽短直人。但是有象圓鏡一樣的池塘，平原土包太高，前面明堂如鏡子一般，后山太高，墳墓在高處的下端，向口朝望明堂，這樣的不能作短地而論，這叫蛟龍望月出，出貴重高壽之人。
六、婚姻不合地
1、墳墓不管向口對準何方，只要有雙分之水（從一個(gè)方向來(lái)水，向兩個(gè)方向流去，這叫分心不合水。），多出現婚姻不順。
2、靠山成反弓形，包括平原地的土包，高崗，這叫反背靠山，多出現婚姻不順，還會(huì )出現女人私奔。
3、祖墳左右埋葬死亡的女孩墳墓，其家中多出有婚姻不順之人，男性在當地婚姻難成，姑娘嫁后多主貧窮，還會(huì )出現愚呆之人。
詩(shī)曰：祖墳旁邊女兒墳，祖祖輩輩不如人?；橐銎屏呀?jīng)常有，還有妻子嫁別人。
七、終身貧窮地
1、不論墳向朝與何方，向前的明堂水如同簸箕形，前面寬大，后邊窄小，這就叫簸箕水。
詩(shī)曰：明堂如成簸箕形，兒孫后代萬(wàn)世窮。
2、不論朝向如何，堂前沒(méi)有水流過(guò)向前，即使有水沒(méi)有歸處直奔遠方流去，不聚不停。
詩(shī)曰：堂前之水不聚停，兒孫后代定受窮。
3、墳墓在山坡上，周?chē)娜荷礁哌^(guò)墳墓后邊的山峰，前面又沒(méi)有河流相對，水向四方流去，這種地形貧窮潦倒。
八、出小偷地
1、墳向朝東北者，有右水代左之勢，艮水距離墳墓十五米之內，從向前流過(guò)，出小偷或全家人手腳不干凈。
詩(shī)曰：只要現出艮前水，家中定要出土匪。
2、艮方如有小路出現在墳墓向前，出小偷，路大者出土匪。
九、江洋大盜地
1、不論朝向何方，只要在艮方有反弓大路距墳較近，出江洋大盜，女人淫邪（路直出大盜，反弓出淫邪），男人多數被槍斃或被人砍殺。
2、艮方有小拐角之路，向巽方通過(guò)，路小者出一至二代小偷，路大者出搶劫之人。
3、坎方有大路向艮方走去，家中多出因盜竊在獄中蹲死或被判長(cháng)刑之人（有這樣的水也這樣斷）。
十、蹲監坐牢地
1、如果墳墓葬在山坡上，向前有小路向墳墓走來(lái)，在向的左右分叉，后又合攏向山上走去，這叫捆綁路，出因橫事打傷他人，蹲監坐牢。
2、向后靠山成反弓形，出現兒孫招惹橫事，蹲監坐牢。
3、墳墓四周地形地洼，長(cháng)年積水，也會(huì )出現因傷害他人而蹲監坐牢。
十一、奸詐之人地
1、向前水沒(méi)有護攔，輾轉斜流，出奸詐之人。
2、如是山地，周?chē)笥也还芏噙h，山勢不俊秀，險惡，又向不同方向伸頭探腦，出奸詐之人。如果是真龍氣雖然出貴，但此人難以善終。
十二、出矮人地
1、墳地長(cháng)度不超過(guò)三十米，不論東西南北（山地除外）出現矮小之人。墳墓向前，有路或溝把墳地割成角，形成后大前窄或前大后窄，堂中多出矮之人，多數矮人帶有奸詐。
十三、出兇死地
1、墳四周距墳較近有斜飛大路通過(guò)，出兇死之人。
2、墳墓向前明堂內如有小路或大道從明堂穿過(guò)，這叫穿堂路，家中出兇死之人，這也叫破門(mén)路，砍破向前明堂水口之門(mén)。
詩(shī)曰：為路砍破水口門(mén)，家中必出兇死人。
3、（專(zhuān)指山地）向前明堂內水中如有巨石一塊臥在向前，并且突出水面，這叫停尸石，家中出兇死人，外死外葬。
十四、后人被斃地
1、靠山如有尖刀形，三角形，老虎探頭形，若出現兇死之人，大都死在刀槍之上?；虍敱趹饒?chǎng)，或在單位因公殉職。
2、不管墳向如何，在墳的西部距墳一至二米，如果出現南北大路，堂中都會(huì )出現兇死之人（車(chē)禍、跳樓、服毒）。
十五、出手藝人地
1、不論朝向如何，向前山勢成喇叭形，堂中出現吹鼓手或以耍手藝為生之人，如剃頭、修腳等等。
2、明堂水形成喇叭形，也出鼓樂(lè )之人。
十六、出戲子貴妃地
1、不論山地或平原，向前西南方如有高地或山，形成象女兒描眉形，為出戲子地，但是一眉為戲子，二眉為貴，如果兩個(gè)高地同時(shí)成描眉形，可往貴處斷。
2、平原中向前明堂外高地成描眉形，沒(méi)有龍氣，出戲子，但多數兒女俊秀，如果墳墓靠山龍氣真（如土包、土龍、大崗）出女貴人。
十七、出賭博之地
向前明堂內，如有方形的一塊高地，象桌子形，突出地面或水，墳主的后人中，出現以賭博為業(yè)的賭徒，桌子小者，堂中多出好賭之人。
詩(shī)曰：明堂中間有小桌，兒孫多數會(huì )賭博。
十八、出行善人地
墳墓的向前有水，彎曲挺進(jìn)奔向一個(gè)方向，這樣的水多出行善之人。歌曰：明堂水打三彎，其家必定出狀元，如果打六道彎，宰相家中出，打九道彎，出王侯神仙。
詩(shī)曰：向前水打數道彎，祖祖輩輩結善緣。銀錢(qián)百斗往外送，善名落入萬(wàn)人間。
十九、易出神仙地
1、四周山呈梅花環(huán)抱形，在群山的核心處長(cháng)一大土包成圓形，與周?chē)骄嚯x相等，這種地叫梅花捧日出。如果墳墓葬在土包上，為得位，出神仙。
2、不管墳墓座落在山區或平原，經(jīng)常見(jiàn)到盤(pán)龍似的龍云罩在墳頂之上，常存不散，此墳后人定出一位真人。
二十、大火燒家地（火燒棺木地）
墳前朝于西南者，西南方?jīng)]有明堂，水順地形往東北方流去，水出于艮方，墳墓向后無(wú)靠山這種地會(huì )大火燒家，居家多有不順，連續失火傷人。
詩(shī)曰：西南拐角火焰高，兒孫不然半截焦?？v有風(fēng)光一時(shí)好，難免要被大火燒。
二十一、無(wú)子招婿地（多指平原）
墳后靠山有結梯形的高地，連續抬高，有百米之遙，這種地無(wú)子。
詩(shī)曰：墳后高又高，斷子又絕苗。
2、向前地形超過(guò)后面靠山之地，家中多枝無(wú)子，并且少女。
二十二、發(fā)外枝地
1、不管墳向朝于何處，在墳向外圍五十米開(kāi)外，如有交叉路，內抱交叉之路，都出發(fā)外枝，或在外招婿，在外地做官，在外鄉發(fā)財。
2、向前十五米外，在西南角如有交叉小道，向東南延伸，超過(guò)前面，繼續成叉朝向兩個(gè)方向走去，這樣地出現男人難守故土，多數隨妻到他鄉居住。
二十三、出頭疼地
1、不管墳向朝于何處，墳后如有鉗形小窩，家中出頭疼之人，久治不愈。
2、墳后如有緊靠墳墓的小路，也出現頭疼不愈之人。
二十四、發(fā)姑娘之地
1、不管墳向如何，只要西南角有高山、高地，都會(huì )出現專(zhuān)發(fā)姑娘的現象。
2、向前在南方、東方、西南方、東南方如有高大的建筑物也會(huì )發(fā)姑娘。
3、不論墳向如何，墳的西南坤方如有學(xué)校，高樓或民宅，都主女兒發(fā)貴。
二十五、被人暗殺地
1、不管墳向朝于何處，向前高地成為長(cháng)箭形，或者是高路，多主暗兇，會(huì )出現被別人殺害的兇事。
2、明堂內如有高壓線(xiàn)，也會(huì )出現暗兇，這叫高柱破天心，還會(huì )出現全家被害。
二十六、身死外鄉地
1、向前明堂兩邊成為三角形或斜三角形，會(huì )出現身死外鄉的人，
2、山地向前，明堂外的案山，如中間有一座小山成四方形，山上有通向明堂的小路，這叫抬尸路，身死外鄉家不顧。
二十七、出屠夫之地
山地墳后的靠山上，如山頂鉆出一角象尖刀形、三角形，出殺豬宰羊之人，而且家事不順并有絕后的現象。
二十八、傷成才之子地
1、墳墓如果葬在山中，向前二至三米，最多不超過(guò)十米就是懸崖者，這叫墳墓前仰，使人有站立不住的感覺(jué)，傷成名之子。
2、平原地帶向前如有河流或洼地距墳較近，風(fēng)吹在腳前，家中有敗絕的可能，先興后敗，出了功名人便死亡。
二十九、連續幾代少年亡地
1、山地無(wú)論墳向如何，墳后的靠山受到破壞，如山勢被炸掉，出現巨大的石坑，會(huì )出現連續少年亡，舉家不安，財產(chǎn)蕩盡。
2、平原如果靠山后被挖成大河、深坑或建立大火窯，都會(huì )出現男女少亡，甚至幾代夭亡。如果墳后被開(kāi)成巨大溝渠水塘，使墳墓后仰也會(huì )出現絕后的現象，還會(huì )有盜賊在家中出現。
3、墳向前如果土地被挖盡，墳墓靠近訓練場(chǎng)、射擊場(chǎng)、火車(chē)站、飛機場(chǎng)，會(huì )使魂魄震驚，會(huì )出現兒孫事業(yè)不順，車(chē)禍槍傷，外死他鄉的少亡鬼。
三十、男匪女淫地
1、墳墓葬在山區，后邊靠山是高山向前沒(méi)有明堂，三十米之外又是高山，山頭之水向墳墓撲來(lái)，這種水叫撲面水，家中出現男匪女淫。
詩(shī)曰：為墳要見(jiàn)撲面水，女主淫邪男主匪。
2、墳墓朝南、東南、西南者，東北山上如有大道，距墳墓五十米者，從東北山地穿過(guò)，也會(huì )出現男匪女淫。
三十一、出寡婦另嫁地
1、墳墓周?chē)迕變?，如出現土包該尖者，為牛角煞，出孤兒寡母，寡婦另嫁，但不絕后。
詩(shī)曰：墳地要遇牛角煞，寡婦攜子要改嫁。
2、如果墳墓葬在山區乾山破裂，而其它方位的山形保持完整，都會(huì )出現寡婦攜子離家現象。
三十二、性格及長(cháng)相黑白地
1、山地向前水流急促，拖腳煞不足五米，出人性格多暴躁。
2、墓地地塊窄小，成梯狀形，下雨時(shí)水流急促，出人性格多急燥。
3、長(cháng)相黑白看水勢，明水暗水都要看，水流緩慢長(cháng)相白，水流遄急長(cháng)相黑。
4、從土質(zhì)上看也能分辨，土質(zhì)細膩長(cháng)的白，土質(zhì)粗糙長(cháng)相黑。
三十三、夫妻相殺地
1、墳地地形成為尖刀形，三角形（不論朝相后寬或前窄，或前寬后窄），多會(huì )出現夫殺妻，妻殺夫現象。
2、明堂向前，十五至三十米有河流成一條直箭，向墳墓沖來(lái)，沒(méi)有高山明堂做護攔，這叫長(cháng)箭水，會(huì )出現夫妻相殺，父子相殺，還會(huì )出少亡。
三十四、神鬼鬧家地
1、墳墓周?chē)袕R宇，都屬不吉，不管墳的朝向如何，都會(huì )出現鬼蹤事件，鬧得居家不安，會(huì )聽(tīng)到響聲、哭聲、嚎叫聲等異?，F象。
2、墳墓葬在別人家的墳地上，也會(huì )出現家居不安，經(jīng)常鬧鬼多病的現象，這叫陰鬼欺人，家宅難寧。如果墳墓靠近別人家未出嫁而亡的大姑娘墳墓，其嫁女兒會(huì )出現神經(jīng)病，或精神分裂癥，這叫地府不容。
三十五、出妖精怪胎地
1、墳墓朝向南、東南、西南、以乾、坎、艮作為靠山，乾方位三十米內有巨大的深坑、水塘，其家中會(huì )出現小兒怪胎或體象妖形。
2、上述朝向如坎方位山勢低洼，風(fēng)從洼處吹進(jìn)墳墓，家中多出現怪胎之人。
3、如果住在山區，四方山勢高大，使陽(yáng)光四季難進(jìn)，形成陰暗角落，此家陽(yáng)宅出妖怪、出怪胎、出鬼影、出響聲，兒孫沒(méi)有出頭之日。
三十六、易被雷擊地
1、墳墓的正東方距墳三至五米有巨大的深坑和墳構成一條直線(xiàn)，水系和南方水系相近，墳墓的后代會(huì )出現被雷擊死亡之人。
2、陽(yáng)宅在東方距房宅三至五米有特大的樹(shù)木和池塘，或巨大的深坑，也會(huì )出現男人早死，寡婦守空房。
詩(shī)曰：東方水汪汪，寡婦守空房。
三十七、居家不安之地
1、墳墓受到踐踏，受到嚴重損壞，或被踏為平地，只剩骨骸無(wú)墳頭，而且周?chē)逊e許多雜物，或者墳墓被占為場(chǎng)廁所用地，這都使亡靈受污，后代兒孫中多有事業(yè)不順，還會(huì )出現經(jīng)常頭疼之病。
2、墳墓受到挖掘，導致骨骸不全，這會(huì )造成后代子孫事業(yè)衰敗，官運不順，家產(chǎn)蕩盡。
三十八、娶妻困難地
1、自己家沒(méi)有出嫁的女孩過(guò)早夭折死亡，埋在自家祖墳周?chē)?，叫陰侵墳墓，家中多出婚姻不順，或者大女難嫁、大男難娶。
2、在過(guò)去雇有長(cháng)工與傭人的大戶(hù)人家奴隸墳墓的左右埋葬墳墓，后人多有婚姻不順。
三十九、丁財不旺地
1、自己家的先人墳墓和別人家先人（不同姓）的墳墓葬在一起，這叫外姓人搶地，多出現家中人丁不旺，兩家必有一家衰，其中一家既不旺財又不旺丁，家中貧窮，功名難出。
2、墳后靠山下來(lái)一條小溝，水向前邊流去，距離在五至十米內，這種水叫牽牛水，在左邊叫左手牽牛，在右邊叫右手牽牛，主丁財兩敗，家財難聚，還會(huì )出敗家子。
四十、輩輩貧窮地
1、向前有簸箕水。
2、向前沒(méi)有明堂，大小水不聚，主家里貧窮。
四十一、后人軟弱地
1、墳墓左右低洼，前無(wú)案山后無(wú)靠山，四大皆空，使墳墓亡魂孤寒，功名難出。
詩(shī)曰：八個(gè)方位不見(jiàn)山，家中難能出高官。
2、明堂前一洼數里，水無(wú)關(guān)攔，家里多主貧窮功名不出。如出功名必然早死。
詩(shī)曰：明堂前邊步步低，祖祖輩輩受人欺。
3、墳墓明堂前水勢浩大，向一方流去，如萬(wàn)馬奔騰，十里之內沒(méi)有大橋、水壩攔截，任憑水流，這樣地功名難出，因為龍氣沒(méi)停，水停龍停功名成，水走龍走功名沒(méi)有。
四十二、出絕枝之地
家中男性小兒沒(méi)超過(guò)十二歲而死亡者，埋在祖墳是向前十余米處，其家多出絕枝之人。
四十三、姓吃姓地
墓地（指群墳）如果先葬過(guò)墳墓，后葬者可先問(wèn)清先葬者之人的姓氏，如果兩姓相斥，必有一家衰敗，例如姓廖的不可和姓朱的葬在一塊墳地。
四十四、有功名無(wú)后墳
1、平原地把墳建在土包的頂峰，這叫騎龍葬，功名出現，家中無(wú)后。古人云：騎龍不如靠龍，靠龍不如倚龍。
2、周?chē)笥覜](méi)有龍氣，在平原中出現一座小山，為孤脈獨龍，下葬后沾點(diǎn)龍氣出官，但只是這一代而無(wú)后人。
四十五、婦女不正地
1、向前水，前反弓。
2、靠山地反弓這叫反弓砂反弓，一家婦女不清潔。
3、向前三至五米遠，如有大汪塘，向口朝水這為朝水掃面多出婦女淫邪，如果水外沒(méi)有高山相攔，或高地出女人不正。
四十六、病人不斷地
墳的左右有兩條小河，距墳墓三至五米，從靠山上向前流去，這叫射肋水，家中多出男女病人臥床，全身疼痛，腰腳部有傷。如果是大河流為雙劍砍膀，家中會(huì )出現缺胳膊少腿之人。
四十七、出胃病人地
向前明堂有一條溝，水浸到墳墓跟前，跟墳墓構成一條直線(xiàn)，這叫沖心水，家中多有胃病。如果水大形成大溝，家中會(huì )連續出現肺癌、肝癌等胸部之病。
四十八、背井離鄉地
1、墳墓向前三十米以?xún)?，不管向位如何，有大路反弓，百米處又有大路相接，這種墳墓多出背井離鄉之人，但在外地有發(fā)貴之人。
2、山地向前五十米以?xún)?，水順高處直流直下，沖向向前，并能聽(tīng)到嘩嘩響聲，其家有背井離鄉之人，終身貧窮兒孫不旺。
詩(shī)曰：墳地聽(tīng)到流水響，兒孫后代不興旺。
四十九、訴訟不斷地
墳墓周?chē)字畠缺粍e人做為宅基地，四方建房，兒孫后人會(huì )出現接二連三的官司，而且拖延曠日持久，弄得疲憊不堪，這是墳墓受欺壓而導致的結果。
五十、橫禍連續地
墳墓無(wú)人照管，被人破壞，骨骸被扔到荒野，或河溝之中，家中會(huì )出現橫尸馬路的現象，或外死外喪，或被人暗殺。還會(huì )出現亡魂鬧家，家宅經(jīng)常出現鬼影或啼哭，幼兒多是長(cháng)夜哭嚎。
五十一、相夾大兇地
墳墓左右兩山靠近，距離二十至三十米之間，這叫龍虎雙夾，其家人口不興，多有男人早死的現象，如果墳墓再和向前直水相對，還會(huì )出現無(wú)花果，嚴重者人口敗絕。
五十二、龍虎不配地
西邊有山勢相連距墳地百米余，而東邊卻是一片空地，沒(méi)有山嶺和村莊，這叫龍砂無(wú)情，葬在此地多出夭折死亡之人，或婦女另嫁他人。
《沈氏玄空學(xué)》之九星斷略
[清] 沈竹礽
竊聞河圖泄兩儀之秘，洛書(shū)闡九曜之靈。
一白
一白先天在乾，后天居坎，應貪狼之宿，號為文昌，五行屬水，色尚白，秋進(jìn)，冬旺，春瀉，夏死。士人遇之，必得真祿，庶人遇之，定進(jìn)財喜，第一吉神也。為克煞，則壯子鼓盈之嗟，卜商喪明之痛有諸。
二黑
二黑屬土，星號“巨門(mén)”，發(fā)田財則青蚨？？ 旺人丁則螽斯蟄蟄，然為晦氣病符，憂(yōu)愁抑郁，有所不免，暗悶淹延，盡？有之，為克煞，孕婦有坐草之慮，孀居矢柏舟之志，或涉婦人而興訟，或因女子以招非，大抵此方不宜修動(dòng)，犯者陰人不利，其病必久。
三碧
三碧祿存，星？震宮，其色碧，其行木，值其生，興家立業(yè)，當其旺，富貴功名，若官災訟非，遇其克也；殘病刑妻，遭其兇也。犯之者膿血之災，觸之者足疾大禍。
四綠
巽得四數，其色綠，風(fēng)中木，文曲居之，當其旺，登科甲第，君子加官，小心進(jìn)產(chǎn)，瘋哮血縊之厄，不得免焉，淫佚流蕩之失，勢所有之。
五黃
五宮廉貞，位鎮中央，感揚八表，其色黃，行屬土，宜靜不宜動(dòng)，動(dòng)助終兇，宜補不宜克，克之則禍，疊戊已大煞，災害并至，會(huì )太歲歲破，禍患頻仍。故此星值方在平坦之地，門(mén)路短散，鋮有疾??；臨高峻之處，門(mén)路長(cháng)聚，定主傷人，值其兇，遭回祿之災，萬(wàn)室咸燼，遇瘟？之厄，五子云亡，其性最烈，其禍最酷，何其甚也。盡以土為五行之主中，為建極之基，有天子之廟狀其威，如火炎炎不可？？矣。
六白
乾宮六白，武曲居之，行屬金，性尚剛，其生旺也，威權震世，巨富多丁，其克煞也，伶仃孤苦，刑妻傷子。
七赤
七赤破軍，位居正西，有小人之狀，為盜賊之精，其生旺也，財丁亦增，為克煞也，官非口舌，秋金之殺，九紫可制，夏月忌臨，八白和之。
八白
艮得八數，其色白，其行土，生旺則富貴功名，克煞則小口損傷，性本慈祥，能化兇神，反歸吉曜，故與一六皆歸吉論，并稱(chēng)三白。
九紫
離宮九紫，星名右弼，行屬火，性最燥，吉者遇之立刻發(fā)福兇者值之勃然大禍，故術(shù)數家以為趕煞催貴之神，但火性剛，不能容邪，宜吉不宜兇，故曰紫白并稱(chēng)。
《沈氏玄空學(xué)》之說(shuō)卦錄要
[清] 沈竹礽
近人卦象多宗孟氏逸象，雖多而不切實(shí)用。端木氏《周易指》，經(jīng)生習焉，于此篇則簡(jiǎn)略。初學(xué)入門(mén)，不如江陵鄭石元氏所著(zhù)《讀易輯要》，淺釋為易解。手錄此篇，并便易體裁，使人一目了然。
丙戌（一八八六，光緒十二年夏）沈竹扔識于上虞之福山下。
乾健也，乾純陽(yáng)，動(dòng)而不息。
坤順也，坤純陰，靜而從陽(yáng)。
震動(dòng)也，震剛好進(jìn)，銳作上起。
巽柔始生，潛伏上浸。
坎陷也，坎一陽(yáng)在陰中，上下皆順，必溺而陷之。
離麗也，離一陰在陽(yáng)中，上下皆健，必附而麗之。
艮止也，艮一陽(yáng)健極于上，前無(wú)所在，必止。
兌說(shuō)也，兌一陰順見(jiàn)于外，情有所發(fā)，必說(shuō)（悅）。
此言八卦之性情：
乾為馬，馬性健而不息，其蹄圓，乾象也。
坤為牛，牛性順而載重，其蹄坼，坤象也。
震為龍，震以?shī)^動(dòng)之身，而靜息于重陰之下，龍象也。
巽為雞，巽以人伏之身，而出聲于重陽(yáng)之表，雞象也。
坎為豕，豕外質(zhì)濁，而心噪，剛在內也。
離為雉，雉外文明而性介，陽(yáng)明在外也。
艮為狗，艮外剛能止物，而內柔者，狗也。
兌為羊：兌外柔能悅群，而內狠者，羊也。
此言遠取諸物：
乾為首，首為眾陽(yáng)所會(huì )，圓而在上，乾也。
坤為腹，腹為眾陰所藏，虛而有容，坤也。
震為足，一陽(yáng)動(dòng)于下，足也。
巽為股，陰坼而于下，股也。
坎為耳，陽(yáng)明在內，猶耳之聰明在內也，兩旁暗而內一陽(yáng)陰，能納言在內，故為耳。
離為目，陽(yáng)明在外，尤目之明在外也。陽(yáng)白陰黑，離之黑居中，黑白分明，目之象也。
艮為手，動(dòng)于上，而握物，艮止之象也。
兌為口，口開(kāi)于上，而能言笑，兌悅之象也。
此言近取諸身：
乾天也，故稱(chēng)乎父。坤地也，故稱(chēng)乎母；六子皆自乾坤而生，故稱(chēng)父母。震一索而得男，故謂之長(cháng)男，巽一索而得女，故謂之長(cháng)女；索者，陰陽(yáng)相求也。陽(yáng)先求陰，則陽(yáng)入陰中為男。陰先求陽(yáng)，則陰入陽(yáng)中為女；一索者，初爻也?？苍偎鞫脼槟?，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女，在中爻，為再索。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女；在三爻，為三索。
此以八卦分父母男女，一家之象也：
乾為天：乾純陽(yáng)在上，故為天。為圓，體為圓而運轉不息，為圓。為君，居上為萬(wàn)物主，為君。為父，萬(wàn)物質(zhì)始，為父。為玉，色白而純粹無(wú)暇為玉。為金，質(zhì)堅而純剛能斷，為金。為寒、為冰，后天乾居西北，當戌亥之月，其侯，水始冰、地始凍，故為寒、為冰。為大赤，先天乾居正南火方，故色為大赤。為良馬，純陽(yáng)善走者，馬也，德莫尚者，為良馬。為老馬，智莫尚，為老馬。為瘠馬，骨莫尚為瘠馬，健之最堅者也。為駿馬，力莫尚為駿馬，健之最猛吞也。為木果，圓而在上為木果，天之大德日生，木上有果，生氣之完也。
荀九家有為龍，為直，為衣，為言；來(lái)氏補有為蒂，為旋，為知，為富，為鼎，為戎，為武；邵氏補有為郊，為野，為虎。
坤為地：純陰在下，為地。為老母；萬(wàn)物資生，為母。為布，地東西為徑，南北為緯，中廣平而旁有邊幅，故為布。為釜，容物、熟物，而能養物者，釜也。且六斗四升為釜，坤包為六十四卦，故為釜也。為吝嗇，陰主收斂，故為吝嗇。為均，卦象平分，而地無(wú)私載，故為均。為子母牛，性順多孕，生生相繼，為母牛。為大輿，形方能載重，故為大輿。為文，奇為質(zhì)，偶為文，三畫(huà)平分而成文章也。為眾，上二畫(huà)斷而為六畫(huà)，六畫(huà)斷而為十二畫(huà)，故為眾。為柄，在下而承物于上，為柄。坤持成物之權也。其于地也，為黑，極陰之色，先天坤居正北，故色為黑。
荀九家有為牝，為迷，為囊，為裳，為黃，為帛，為漿：來(lái)氏補有未，為小，為能，為戶(hù)，為敦；邵氏補撫。
震為雷：震正東方、二月之卦，陽(yáng)氣動(dòng)于下，為雷。為龍，神物動(dòng)于淵，為龍。為玄黃，乾坤始交，兼有天地之氣，為玄黃。為敷（鐘按：來(lái)知德謂當作"車(chē)"）；陽(yáng)氣始施，為敷。為大涂；上二偶開(kāi)張，前無(wú)壅塞，為大涂。為長(cháng)子：一索而得男，為長(cháng)子。為決躁：陽(yáng)動(dòng)決陰，其進(jìn)也銳，為決躁。為蒼莫竹，為萑葦，東方之色蒼，下苞上茂，本實(shí)乾虛，陽(yáng)下陰上之象，故為蒼莨竹、為萑葦。其于馬也，為善鳴，上偶開(kāi)張，故于馬為善鳴。為升，《爾雅》："馬左白日弁"。震居左，下一陽(yáng)白，有為足，故為升足。為作足；兩足并舉日作，震性動(dòng)，故為作足。為的顙；額有白色，曰的顙。頭上旋毛，如射之的，故為的顙。其于稼也，為反生，子墜苗抽，則反而生于下，故為稼為反生，其究為健，為蕃鮮，陽(yáng)長(cháng)終究必至于乾健，故其究為健。始敷而終柔必盛，蕃育鮮明。極，言盛長(cháng)之下可量。震、巽獨以究言，剛之始也。（鐘按：來(lái)知德謂鮮為魚(yú)。）
荀九家有為玉，為鵠，為鼓；來(lái)氏補有為青，為臍，為奮，為官，為園，為春耕，為東，為老，為筐：邵氏補為車(chē)，為得。
巽為木：巽入也，物之善入者椎木，無(wú)土不穿。為風(fēng)，氣之善入者惟風(fēng)，無(wú)物不被。為長(cháng)女，一索而得女，為長(cháng)女。為繩直，木曰曲直，繩所以糾木之曲者，故為繩直。為工，引繩制木，為工。為白，先天巽居西南金方，其色為白。為長(cháng)，風(fēng)行最長(cháng)。為高，升最高。為進(jìn)退、為不果，陽(yáng)性至果，陰性多疑，風(fēng)行無(wú)常，或東或西，故為進(jìn)退、為不果。為臭，一陰伏于二陽(yáng)之下，氣郁不三，以風(fēng)傳之，故為臭。其于人也，為寡發(fā)，發(fā)為血所生，一陰入于下而未上行，故其人為寡發(fā)。為廣顙，陽(yáng)氣獨上感，為廣類(lèi)。為多白眼，陽(yáng)白、陰黑。離之黑居中，為目之正。巽則二白在上，一黑在下，故為多白眼。為近利市三倍，后天離居正南，巽居東南，近離。離為日中之市，其數三，為利市三倍。巽入而貪，侵牟二陽(yáng)，故為近利市三倍。其究為躁卦：震為決躁，巽錯即震，其究長(cháng)上之復反，必為躁卦也。
荀九家有為楊，為鸛：來(lái)氏補有為后，為魚(yú)，為草茅，為宮人，為老婦；邵氏補為瓜，為潔，為絲，為床。
坎為水：坎一陽(yáng)內明，為水，為溝瀆?？蚕輨t污，小者為大溝，大則為瀆。為隱伏，水由地中行，為隱伏。為矯輮，矯直使曲，輮曲使直，陽(yáng)欲直而陰欲曲，有水流曲直之象，故為矯輮。為弓輪，水激射如弓，運轉如輪，二物中勁，皆矯揉而成，故為弓輪。其于人也，為加憂(yōu)，陷而成險，心危慮深，于人為加憂(yōu)。為心病，中滿(mǎn)而不虛靈，為心病。為耳痛，坎為耳，耳以虛為體，一畫(huà)實(shí)于中，為耳痛。為血，坎在天地為水，在人身為血，水固天地之血脈也。卦為赤，得乾中畫(huà)，亦分乾之赤色，但不大耳，故為赤，亦由血卦之色相承而言也。其于馬也，為美脊，剛在中，而兩陰旁分，故于馬為美脊。為亟心，剛在內而躁，為亟心。為下首，柔在上，故首垂不昂。為薄蹄，柔在下，故蹄薄不厚。為曳，陷而失健，足行無(wú)力，為曳。其于與也，為多眚，行險而勞，卦象上下皆缺口，故其與為多音。為通，上下皆虛，流而不滯，故通。為月，水之精，為月。為盜，陽(yáng)剛伏陰中，而能陷人為盜。其于木也，為堅多心，陽(yáng)剛在中，則心堅實(shí)，故于木為堅多心。
荀九家有為宮，為律，為可，為棟，為叢棘，為孤，為狐，為藻藜，為桎梏；來(lái)氏補有為沫，為泥涂，為孕，為德，為淫，為北，為幽，為孚，為河；邵氏補為鹿，為金。
離為火：離，麗也，麗木而生為火。為日，火之精麗于天為日。為電，火之光麗于云，為電。為中女，再索而得女為中女。為甲胄，剛在外，則外堅，故為甲胄。為戈兵，火上炎，則上銳，為戈兵。其于人也，為蚌，為龜。外剛內柔，象乎介蟲(chóng)。離得坤中之黃，其物介有黃者，為鰲、為蟹；形銳善麗，且圓轉而上尖，為蠃（螺）。內虛含明，為蚌。文明含智，為龜。其于木也，為科上槁，木之中空者，上必槁?；鹛?，上炎之象也。
荀九家有為牝牛；來(lái)氏補有為苦，為朱，為焚，為位，為噩，為號，為坦塘，為不育，為害；邵氏補為巷，為虎。
艮為山：一陽(yáng)高出二陰之上而止其所，為山。為徑路；一陽(yáng)塞于外，不通大涂，與震相反，為徑路。為小石，堅而止于小山下，為小石。為闕，上畫(huà)相連，下畫(huà)雙峙而虛，故為門(mén)闕。
為果蓏，得乾之上爻，堅圓在上為困蓏。為閽寺，禁止人出入者，為閽寺。為指，人能止物者在指。為狗，畜能守物者，為狗。為鼠，其剛在上，如鼠剛在齒也。為黔喙之屬，黔黑色，為鳥(niǎo)啄之黑色者，其類(lèi)不一。其于木也，為堅多節；陽(yáng)在上，剛而不中。故于木為堅多節。
荀九家有為鼻，為虎，為狐。來(lái)氏補有床，為握，為終，為宅廬，為篤，為章，為尾。韶氏補有為喪。
兌為澤，坎水上人而下泄，為澤。為少女，三索而得女，故為少女，為巫，以歌悅神，為巫。為口舌，以言悅人，為口舌。兌為口，為悅也。為毀折，兌為正秋八月，萬(wàn)木雕落，其象上缺，故為毀折。為附?jīng)Q，柔附剛，為附?jīng)Q。其于地也，為剛鹵，流水甜而止水咸，兌澤止水，凝而至堅，為剛鹵。為妾，少女從嫡，為妾。為羊，外悅內狠，為羊。
荀九家有為輔頰，為有。常、來(lái)氏補有為笑，為食，為跛，為眇，為西。邵氏補有為虎，為訣，為金。
《沈氏玄空學(xué)》之河洛生克吉兇斷
[清] 沈竹礽
河圖：
一六水，生旺為文秀，為榜首，為材藝聰明；克煞為淫佚，為寡婦，為溺水，為漂蕩。二七火，生旺為橫財巨富，多生女；克煞為吐血，為墜始難產(chǎn)，夭亡橫禍。三八木，生旺為文才，為元魁，為多男；克煞為少亡，為自縊，為絕嗣。四九金，生旺為巨富好義，為多男；克煞為刀兵，自縊，孤伶。五十土，生旺為驟富，為多子孫；克煞為瘟疫，為孤孀，為喪亡，此層數之大略也。然五行臨間，喜水金木，忌火土，以火土興廢靡常，不耐久長(cháng)之故也。一六生震，巽旺，坎克離煞午。二七生艮，坤旺，離克乾兌為煞。三八生離，旺震巽，克坤艮煞坤。仿此推斷也。
洛書(shū)：
一白水，為中男，為魁星。生旺少年科甲，名播四海，多生聰明智慧男子；克煞主刑妻，瞎眼，夭亡，飄蕩。
二黑土，為陰。生旺發(fā)田財，旺人丁，不產(chǎn)文士，只應武貴，妻奪夫權，陰謀鄙吝；克煞寡婦相傳，產(chǎn)難刑耗，腹疾惡瘡。
三碧木，為長(cháng)男。生旺財祿豐盈，興家創(chuàng )業(yè)，貢監成名，長(cháng)房大旺；克煞瘋魔哮喘，殘疾刑妻，是非官訟。
四綠木，為長(cháng)女，為文昌，生旺文章名世，科甲聯(lián)芳，女子容貌端妍，聯(lián)姻貴族；克煞瘋哮血縊，婦女淫亂，男子酒色破家，漂流絕滅。
五黃土為戊己大煞，不論生克俱兇，宜安靜不宜動(dòng)作，年神并臨，即損人丁，輕則災病，重則連喪至五數止，季子昏迷疾狀，孟仲官論淫亂。
六白金，為老陽(yáng)，生旺威權震世，武職勛貴，巨富多??；克煞刑妻孤獨，寡婦守家。
七赤金，為少女，生旺發(fā)財旺丁，武途仕官宦，小房發(fā)福；克煞盜賊，離鄉，投軍橫死，牢獄口舌，火災損丁。
八白土為少男，生旺孝義忠良，富貴綿遠，小房福洪；克煞小口損傷，瘟疫膨脹。
九紫火，為中女。生旺文章科第，驟至榮顯，中房受蔭，易廢易興；克煞吐血瘋顛，目疾產(chǎn)死，回祿官災。
五、1如果有一地四面環(huán)山，獨有一缺口，此缺口在‘亥’位為屬‘豬’的生肖不利。若此方合城門(mén)屬‘豬’的生肖反主大利。2以城門(mén)對宮之分金來(lái)斷發(fā)跡的生肖，這分金是用‘六十甲子納音分金’。如圖附4：
六、若要斷何年所發(fā)，則《天玉經(jīng)》所云：“成敗斷定何公位，三合年中是”。三合包括天干三合，另外還要包括“六合”“六沖”。
子癸：三合：申庚，辰巽;六合：丑艮;對沖：午丁。
丑艮：三合：酉辛，丙巳;六合：子癸;對沖：未沖。
寅甲：三合：戌乾，午丁;六合：亥壬;對沖：申庚。
卯乙：三合：亥壬，未坤;六合：戌乾;對沖：酉辛。
辰巽：三合：子癸，申庚;六合：酉辛;對沖：戌乾。
巳丙：三合：丑艮，酉辛;六合：申辛;對沖：亥壬。
午?。喝希阂?，戌乾;六合：未坤;對沖：子癸。
未坤：三合：亥乾，卯乙;六合：午丁;對沖：丑艮。
申庚：三合：辰巽，子癸;六合：巳申;對沖：寅甲。
酉辛：三合：巳丙，丑艮;六合：辰巽;對沖：卯乙。
戌乾：三合：午丁，寅甲;六合：卯乙;對沖：辰巽。
亥壬：三合：未坤，卯乙;六合：寅甲;對沖：巳丙。
例如：丑方有三叉水即可斷酉辛、巳丙、子癸、未丑生人流年應。尤其是丑未命人有生于巳酉年的猶應。
