轉載自：思想的空間
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《文化全息論》
作者：嚴春友、嚴春寶
第一章 緒 言
一、宇宙全息統一論的基本觀(guān)點(diǎn)
宇宙全息統一學(xué)說(shuō)的核心是宇宙大統一律。宇宙是一個(gè)統一整體，在這個(gè)統一體中，各子系與子系、子系與系統、系統與宇宙之間在空間、時(shí)間和時(shí)空上存在著(zhù)泛對應性。在這些泛對應關(guān)系中，凡對應部位較之非對應部位在物質(zhì)組成、重演程度、感應程度、對稱(chēng)程度、脈動(dòng)頻率、經(jīng)絡(luò )振蕩等物質(zhì)特性上相似程度較大。這樣，在潛在信息上，子系包含著(zhù)系統的全部信息，系統包含著(zhù)宇宙的全部信息。在顯化信息上，子系統是系統的縮影，系統是宇宙的縮影。
宇宙大統一律根源于宇宙整體的內在同一性、同源性和相互作用。宇宙統一于全息統一場(chǎng)。從“奇點(diǎn)”開(kāi)始，宇宙也有一個(gè)體發(fā)育周期，同源“分枝”異化，是宇宙萬(wàn)物全息不全的根本原因。相互作用使宇宙萬(wàn)物在動(dòng)態(tài)信息上相互包含，從而形成動(dòng)態(tài)的宇宙全息網(wǎng)絡(luò )體系。
二、宇宙全息統一論對于文化學(xué)研究的意義
第一、它為文化學(xué)研究提供了整體性的方法或視角。
第二、它為文化學(xué)研究提供了全息統一方法。
第三、從宇宙的大視野中來(lái)考察文化。
第二章 文化究竟是什么？
一、確定“文化”概念及文化學(xué)對象的依據
1、概念全息律
人類(lèi)的概念系統是全息系統，在這個(gè)系統中所有概念都是相關(guān)存在的。以往人們沒(méi)有把握住文化概念的特定角度，因而一會(huì )兒說(shuō)是這個(gè)意思，一會(huì )兒說(shuō)是那個(gè)意思。其實(shí)，這些大都是它的全息性所衍生出來(lái)的，而不是它的本質(zhì)意義。它的本質(zhì)意義就是它們所反映的角度。我們應當既從其本義來(lái)把握它，又從其衍生關(guān)系中把握它，但這兩者之間應盡可能“劃清界限”，否則便會(huì )因其模糊性而陷入捉摸不定的境地。
2、科學(xué)全息律
是指：每一種科學(xué)都包含著(zhù)其它所有科學(xué)的信息，同時(shí)也為其它科學(xué)所包含，每門(mén)科學(xué)都具有全科學(xué)性、全技術(shù)性、全社會(huì )性、全人才性、全知識性等。而要確定一個(gè)學(xué)科的對象，就必須致力于尋找它的“立足點(diǎn)”或出發(fā)點(diǎn)，找出它與其它學(xué)科本質(zhì)上的不同之處，亦即其它學(xué)科尚未涉足的領(lǐng)域。不同學(xué)科之間誠然是交叉的，但每個(gè)學(xué)科又有自己的立足點(diǎn)，不同它便無(wú)法與其它學(xué)科交叉。
二、文化究竟是什么？
文化（這里指人類(lèi)的文化）是指人類(lèi)精神的社會(huì )存在形式的總和。之所以強調“總和”，有兩個(gè)原因：
其一，是為了得到一個(gè)客觀(guān)的、能夠綜合人類(lèi)（過(guò)去、現在、未來(lái)）一切文化現象的普遍概念。其二，“總和”意味著(zhù)整體，這就是說(shuō)我們應當從整體的角度去看文化。
我們說(shuō)它是人類(lèi)精神的社會(huì )存在形式，因為它主要是一般形式，而不是具體內容。
文化是人類(lèi)精神的社會(huì )存在形式。它不是個(gè)體性的存在，在孤立的個(gè)體之中不可能有文化，文化是一種社會(huì )存在，具有高度的社會(huì )性。
文化是人類(lèi)精神的社會(huì )存在形式的總和。文化為什么會(huì )成為人的本質(zhì)的標志呢？因為文化是人類(lèi)精神的某種表現形式，而精神是動(dòng)物所沒(méi)有的（確切地說(shuō)，動(dòng)物沒(méi)有明確的精神），是人與動(dòng)物的根本區別。人類(lèi)的精神便是人類(lèi)區別于動(dòng)物的最根本的特性，因而精神是人類(lèi)的本質(zhì)，“文化”概念一開(kāi)始就與人的精神息息相關(guān)。
為什么說(shuō)精神是人的本質(zhì)呢？為什么說(shuō)精神是人與動(dòng)物的根本不同之點(diǎn)？人的創(chuàng )造性、政治活動(dòng)、宗教活動(dòng)、勞動(dòng)難道不也是人與動(dòng)物的本質(zhì)區別嗎？這可以從三個(gè)方面來(lái)回答：
其一，從個(gè)體發(fā)育過(guò)程來(lái)看，人比動(dòng)物多了一個(gè)精神重演期――正是對人類(lèi)精神的重演才決定了人之成為人。
其二，人類(lèi)的一切非自然的活動(dòng)都是人類(lèi)精神活動(dòng)的結果和表現。創(chuàng )造性、政治、宗教、情感、勞動(dòng)等都只是精神（精神是人類(lèi)智慧、意識、思維、心理等諸方面的總稱(chēng)）人的本質(zhì)只能有一個(gè)，不可能有多個(gè)。所以，不可以被個(gè)別方面所迷惑，而應看到整體。這些方面誠然表現了人的本質(zhì)，但它們只是從不同的方面來(lái)表現這一本質(zhì)，而不是本質(zhì)本身。與“人的本質(zhì)”這一概念全息度最高的是“精神”。
其三，人類(lèi)精神的基本特點(diǎn)或功能是其它生物所沒(méi)有的，這些特點(diǎn)主要有：1）意識性2）預見(jiàn)性3）智慧性。
文化是人類(lèi)精神的社會(huì )存在形式的總和。這里這里所說(shuō)的文化是狹義的文化，即人類(lèi)的文化。這里從狹義的文化與廣義的文化比較的角度而言的，是把人類(lèi)文化放在宇宙大視野得出的結論。
文化的，意味著(zhù)非自然的，即它不是自然能夠直接產(chǎn)生的，而是間接的，通過(guò)文化的主體――人產(chǎn)生的。但這決不是說(shuō)，文化不是自然進(jìn)化的結果。它是大自然文化進(jìn)化到一定程度的結果。“文化的”意味著(zhù)“非自然的”，也不是說(shuō)文化的主體――人沒(méi)有自然性或沒(méi)有動(dòng)物性，相反，自然性與動(dòng)物性仍作為低層次存在于人類(lèi)文化之中，而且是一種基礎性的存在。人的自然性、動(dòng)物性與人的文化性是什么關(guān)系呢？我們認為，人的自然性和動(dòng)物性也是文化的一個(gè)組成部分。首先，在人身上自然性、動(dòng)物性與文化性并非截然分開(kāi)的，因而不可能區分清楚；其次，在人身上，自然性與動(dòng)物性已經(jīng)完全人化了或文化化了。
三、究竟什么是文化學(xué)的對象和學(xué)科的性質(zhì)？
1、文化學(xué)的對象：文化信息系統
文化信息就是人類(lèi)主體加工過(guò)的有社會(huì )意義的信息。就人類(lèi)社會(huì )內部而說(shuō)，文化信息是指人類(lèi)的全部物質(zhì)文明和精神文明――換言之，整體社會(huì )文明（這里的“文明”是廣義的，它本身也包含“不文明”）中的信息總和，它們是只有人才能夠產(chǎn)生的信息。
總之，是從文化信息系統整體的角度來(lái)探索文化的，是從具體的文化現象、文化生活中挖掘潛在的精神的社會(huì )性信息。
簡(jiǎn)言之，文化學(xué)探索的是整個(gè)人類(lèi)文化發(fā)生、發(fā)展的總規律即文化規律，以及人類(lèi)文化的起因與未來(lái)、它在宇宙中的地位等等。
文化學(xué)：對一切科學(xué)的整體性元研究。
在文化學(xué)的視野中，一切科學(xué)活動(dòng)都是一種文化現象，它們都是文化學(xué)的研究對象。在各門(mén)學(xué)科中還有一門(mén)元科學(xué)，那么以一切科學(xué)活動(dòng)為對象的文化學(xué)便應成為一種最高的元科學(xué)。因為它們所研究的是一切文化現象及其規律。而且文化學(xué)也包含著(zhù)對它自身的研究，把它自己也作為一種文化現象，因而，大概不會(huì )有超過(guò)它的元科學(xué)了。
3、文化學(xué)：文化對文化的反思或文化自覺(jué)
文化學(xué)的出現標志著(zhù)人類(lèi)文化一個(gè)新階段的開(kāi)始：從文化無(wú)意識階段向文化有意識階段轉變。文化學(xué)作為文化的派生物，便是文化自己對自己的認識，即反思。一定的文化學(xué)反映著(zhù)一定的文化，一定的文化建立了一定的文化學(xué)。應當從過(guò)去文化的總結中發(fā)現對于現實(shí)、未來(lái)文化發(fā)展的啟示，從而能夠促進(jìn)人類(lèi)文化向自覺(jué)的方向發(fā)展。否則，盲目地文化發(fā)展很可能導致自我毀滅！
4、文化學(xué)：一門(mén)從整體角度探索全部人類(lèi)活動(dòng)的綜合性科學(xué)
文化學(xué)的“整體角度”是指：（1）它研究的對象是一種社會(huì )整體性行為。（2）文化學(xué)研究人類(lèi)的整體活動(dòng)，不是要取代其它具體科學(xué)的研究，而是從整體的或普遍的角度去考察各具體科學(xué)、活動(dòng)對人類(lèi)文明的意義。（3）它所用的方法是整體的方法在。
文化學(xué)又是一門(mén)綜合性的科學(xué)，它并不能被劃歸為任何一門(mén)已有的科學(xué)。在文化學(xué)王國里，各種方法是并用的，或是綜合使用的。
第三章 文化科學(xué)全息體
一、元文化學(xué)
就是對文化學(xué)學(xué)科本身的研究，它的目的是探討有關(guān)文化學(xué)建設的諸問(wèn)題，如：文化學(xué)的性質(zhì)，文化學(xué)的結構，文化學(xué)的分類(lèi)，文化學(xué)的研究對象等等。它是一門(mén)“文化學(xué)學(xué)”。元文化學(xué)所探索的還有一個(gè)重要的問(wèn)題，這就是：文化學(xué)研究的文化意義，對于人類(lèi)文明發(fā)展的意義，它對人類(lèi)的影響，它的產(chǎn)生說(shuō)明了什么。
二、一般文化學(xué)
主要是從總體上對文化進(jìn)行一般性的理論研究?，F有的文化學(xué)著(zhù)作多屬此類(lèi)。
三、文化研究方法學(xué)
這屬于元文化學(xué)的一個(gè)分支。文化研究方法學(xué)主要應當研究怎樣建立科學(xué)的文化學(xué)，建立文化學(xué)的途徑。同時(shí)它還應當建立一種“文化學(xué)方法”。
四、具體文化學(xué)
它是站在文化各個(gè)部分或方面（而不是整體）上來(lái)探討文化規律的，或者說(shuō)它是研究各特殊領(lǐng)域中的特殊的文化規律的。同時(shí)也包括這些特殊規律與文化一般規律的相互關(guān)系。具體文化學(xué)的建立有助于使文化學(xué)朝著(zhù)明晰化、定量化方向發(fā)展。一般文化學(xué)與具體文化學(xué)是互補的。一個(gè)是從整體到部分，一個(gè)是從部分到整體。
五、文化學(xué)科學(xué)群或文化科學(xué)全息體
可見(jiàn)，文化學(xué)是由眾多的分支學(xué)科構成的，隨著(zhù)文化學(xué)的發(fā)展，必將出現一個(gè)文化學(xué)科群。這個(gè)文化學(xué)科群可以稱(chēng)之為“文化學(xué)學(xué)科”或文化科學(xué)全息體。之所以稱(chēng)之為一個(gè)“全息體”，是表示文化學(xué)科群是一個(gè)有機整體，是以文化信息系統為基點(diǎn)建立起來(lái)的由眾多分支學(xué)科構成的文化科學(xué)有機體系。
文化學(xué)的全科學(xué)性和所有學(xué)科的全文化性：
文化學(xué)與其它一切學(xué)科處于全方位的信息交流狀態(tài)；它們相互制約：文化（學(xué)）的發(fā)展受制于所有學(xué)科，各門(mén)學(xué)科也受文化（學(xué)）的影響。同時(shí)又相互促進(jìn)：它們有機地聯(lián)系在一起，構成了一個(gè)科學(xué)全息體系：文化科學(xué)全息體――該科學(xué)體系不同于其它科學(xué)體系的鮮明特點(diǎn)是，所有學(xué)科都文化化了，在該科學(xué)全息體中強化了文化信息，其它科學(xué)則不變（如在數學(xué)科學(xué)全息體中一切學(xué)科都數學(xué)化了）。
第四章 基本范疇 文化規律論
第四章 基本范疇
一、文化全息基元
文化全息基元有如下特征：
?。?font face="Times New Roman">1）初始性：它是任一相對獨立的文化系統中在時(shí)間上最早的存在，在空間上是處于最低層次的存在（如植物的種子）
?。?font face="Times New Roman">2）全息性：它包含著(zhù)整個(gè)文化系統以后發(fā)展過(guò)程的全部信息。
（3）結構性：它是一個(gè)有結構或內在信息的存在而不僅僅是一堆無(wú)結構的、混亂的質(zhì)料；同時(shí)又表示它是一個(gè)相對獨立的系統。
二、文化全息元
是文化系統中的任何相對獨立的部分。所謂“相對獨立”，是指文化全息元有相對獨立的文化結構、功能和可分辨的邊界。如一個(gè)人，一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)村莊或一個(gè)建筑，它們都相對獨立地從特定的角度反映著(zhù)相應文化系統的信息。
三、文化全息體
“體”表示“體系”、“系統”。文化全息體是相對于文化全息元而言的。它是指文化系統的整體，而文化全息元則是文化系統整體的各個(gè)部分。“體”它描述了它的有機性、整體性、全息統一性。
四、文化全息統一度
它描述文化全息元與文化全息體、文化全息元與文化全息元之間全息統一的程度。既然在文化的部分與整體之間存在著(zhù)全息程度的差異，那就說(shuō)明文化全息元與文化全息體是相對的概念，同一個(gè)文化對象，隨著(zhù)人們考察角度的轉移，既可被看作文化全息元，也可以被看作是文化全息體。
五、文化全息層
不同的文化全息元與文化全息體之間具有不同的全息度，這樣，在一個(gè)文化全息體之中便形成了許多層級，處于不同層級上的文化全息元具有不同的特征，而處于相同層級上的文化全息元與非同級上的文化全息元相比在所表現出的文化信息上相似程度較大。所以，文化全息層主要是一個(gè)橫向的范疇，而文化全息度主要是個(gè)縱向的范疇。
六、潛在文化信息與顯在文化信息
潛在文化信息是指：（1）尚未被物質(zhì)直接表現出來(lái)，因而不可通過(guò)想象直接感知到的文化信息。（2）尚未被人們認識到的文化信息。
因此，潛、顯信息的區別主要是從它們隱藏程度的深淺及人們對它們的認識程度兩方面來(lái)劃分。
七、內容全息（度）與形式全息（度）
不同的文化全息元或文化全息體之間，有的在內容上全息度較高，但形式全息度卻較低，有的形式上全息度高，但內容全息度卻較低，有的在內容與形式上全息度都很高。一般說(shuō)來(lái)，同一文化系統中不同的文化全息元之間在內容和形式上全息度都較高。
內容與形式全息是比全息度低一個(gè)層次的概念，全息度則是內容與形式的統一。
八、文化全息網(wǎng)
文化全息關(guān)系構成了一個(gè)立體的、動(dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò )，各種文化信息在這個(gè)全息網(wǎng)中交流著(zhù)。
第五章 文化全息律
一、文化全息律的含義
文化全息律側重于描述文化空間上的全息規律。它是指：人類(lèi)文化系統的每一部分都包含著(zhù)文化系統整體的信息，因而文化系統的每個(gè)部分都是其整體的縮影。并且，在文化全息元與文化全息元、文化全息元與文化全息體之間，凡是相互對應的部分較之非對應的部分在文化特性上相似程度較大。
這可以從兩個(gè)層次來(lái)理解：首先，從每個(gè)民族范圍內來(lái)說(shuō)，這個(gè)民族某個(gè)時(shí)代的文化的每一部分都包含著(zhù)該時(shí)代整體的信息。因而這些部分可以稱(chēng)為文化全息元。文化全息元所表現出的文化信息最明顯最詳細的是它們所在的文化層次或范圍，而文化空間中其它層次上的信息與該文化全息元距離越近便越清晰，反之則越模糊。其次，從世界歷史的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，人類(lèi)文化是在向著(zhù)全息化的方向發(fā)展（這里指外在的、顯態(tài)的全息）世界化就意味著(zhù)全息化，即全方位的信息交流。全息化是歷史發(fā)展的趨勢，因而是不可阻擋的。未來(lái)社會(huì )必定是全息化的社會(huì )。
因此，“文化全息”有兩層含義：其一，文化全息元內在地包含著(zhù)文化全息體的全部信息；其二，文化全息體中的所有部分處于全向性的信息交流過(guò)程中，即具有全息關(guān)系。
二、文化全息與文化特化的統一
文化全息元是怎樣包含文化全息體的信息呢？這可從先天全息和后天全息兩個(gè)角度來(lái)理解。所謂先天全息，是指文化全息元中本來(lái)就潛在著(zhù)文化全息體的信息。文化全息元的這種先天全息或內在全息性既表明了文化全息是文化系統內在的、固有的。因而是不以人的好惡為轉移的客觀(guān)規律。又表明了文化全息元的整體性――它雖然只是文化全息體中的一部分，但在一定條件下可以發(fā)展為一個(gè)整體。外在的、后天的信息與內在信息相互作用。使內在信息被顯化，而外在信息則在文化全息元上留下了自己的印跡，于是形成了文化全息元的顯態(tài)結構與其形成過(guò)程中的環(huán)境信息的全息同構，這被我們稱(chēng)為后天全息。
應當從以下兩個(gè)方面來(lái)把握特化：
其一，之所以出現特化，每個(gè)文化全息元只表現出有限的文化信息，是由于文化全息元在時(shí)空上的有限性。任何物質(zhì)在有限的時(shí)空只能表達出有限的信息。
其二，文化全息元特化的方向是由兩個(gè)因素決定的：一個(gè)是它在整體中的地位，即它與其它文化全息元的相互關(guān)系。另一個(gè)因素是不同的文化全息元有不同的顯化勢。即對不同的文化信息顯化強度是不一樣的。
因此，每個(gè)文化全息元既是高度特化了的，又是全息統一的，是這二者的統一。就顯態(tài)文化信息和存在形式而言，各文化全息元是不相同的。如宗教與科學(xué)就是如此，但它們又是全息互含的，它們只是同一文化整體的不同方面。不同層次，不同部分，是同一文化整體的不同表達形式。
文化全息元的特化使人們覺(jué)得在顯態(tài)上、形式上，不同全息元之間只具有弱全息，但只要我們善于看到整體，那么就會(huì )發(fā)現它們在內容上具有強全息。
在一個(gè)文化全息元下，與其顯態(tài)信息距離較近的文化信息，所潛在的程度較淺，因而容易為人們所認識，而那些距離較遠的信息則潛在程度較深，以至于人們很難認識到。
三、心理結構與文化結構
這里的心理即廣義的心理，它是指人的整個(gè)內心世界。人們的心理結構與文化結構是全息對應的、同構的；心理是潛在的文化或內在的文化，文化則是顯現了的或外化了的心理。
1、人生而具有的能夠接受文化信息的結構：先天全息認知結構
人的心理深層存在著(zhù)一種通過(guò)遺傳獲得的先天全息認知結構，它是人的心理活動(dòng)、認識活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)、基礎。是認識活動(dòng)成為可能的先天依據。沒(méi)有它，人的認識、心理就決不會(huì )發(fā)生。它也是人類(lèi)文化信息能夠在個(gè)體中再生、存在、延續的先天基礎。只有具備了人類(lèi)先天全息認知結構才能認識并接收人類(lèi)文化信息，才有可能成為文化的生物。由此看來(lái)，人類(lèi)文化的遺傳是以人類(lèi)生物信息的遺傳為基礎的。
人類(lèi)的先天全息認知結構與人類(lèi)文化信息是全息同構的，表現為：
?。?font face="Times New Roman">1）只有人類(lèi)文化信息才能使這種潛在的先天認知結構顯現出來(lái)，即只有它們兩者才能產(chǎn)生共振，相互認識，從而互相在對方中實(shí)現自身。
?。?font face="Times New Roman">2）先天全息認知結構是一種超文化結構，即是一種普遍結構。它可以接收不同的文化系統的信息。
先天全息認知結構的這些特點(diǎn)及其與文化信息的關(guān)系似乎說(shuō)明它是人類(lèi)的一種最原始的、混沌未分的，尚未特化的微觀(guān)文化結構。它潛在于人類(lèi)的機體之中，本身沒(méi)有內容性的信息，而只是一套“空的”形式、結構。當然，人類(lèi)遺傳基因本身尚不屬人類(lèi)文化范疇，而主要是自然文化，但它已是潛在的人類(lèi)文化結構或超人類(lèi)文化結構。
2、心理結構與文化結構的全息統一
心理結構是文化結構的縮影，是潛在的文化，而文化不過(guò)是心理的擴展，顯現了的心理。人的心理中沒(méi)有的信息，文化中就決不會(huì )出現；文化中所具有的，則一定會(huì )出現在心理中。
心理結構與文化結構的這種全息對應性是顯而易見(jiàn)的：從時(shí)間上看，不同時(shí)代的文化有不同的結構。就空間上來(lái)看，不同的文化空間中的人們有不同的心理結構。盡管處于同一時(shí)代，同一文化空間中的人們對同一文化有不同的全息度，但他們的心理都是從不同的方面、不同的程度對同一文化整體的反映，文化和心理中的主流、顯流必定是統一的。同一信息盡管在不同的時(shí)代一再復現，但總是有所變化的。
文化和心理，在我們看來(lái)，它們只能是同時(shí)產(chǎn)生的，人的心理只有在社會(huì )性的相互作用（即文化的環(huán)境）中才能顯現出來(lái)，而文化則只有有意識、心理的生物才能創(chuàng )造。因此我們說(shuō)文化和心理只不過(guò)是同一物的兩個(gè)方面或兩種存在形態(tài)，在信息上是統一的。文化只是內在心理信息的外化，心理則是外在文化信息的積淀，兩者是內化和外化的關(guān)系。
不僅在心理顯結構與文化顯結構之間存在著(zhù)全息對應，而且在潛結構上也存在著(zhù)全息對應，文化無(wú)意識、文化潛意識就是心理無(wú)意識、心理潛意識的反映。在任何時(shí)代中總有一種文化結構占主導地位，成為該時(shí)代的絕對標準，這就是該時(shí)代的顯結構。但這顯結構之下還有許多潛層次，這些層次多被認為是非正統的、異端的。這些潛層次還有兩種：一種是已往時(shí)代的文化顯結構的沉淀物。二是代表未來(lái)文化形態(tài)的結構，在現在文化空間中尚處于萌芽狀態(tài)的結構。這些文化潛結構在人們的心理中都有其對應物，前者不過(guò)是后者在文化中的顯現。當然，所有潛結構（文化的、心理的）都處于被抑制的狀態(tài)。
由此便導致了同一文化系統中不同文化結構信息之間的對立。首先是文化潛層與顯層的對立；其次是心理與文化的對立。文化是心理的外化物，但這種外化物常常又反過(guò)來(lái)成為人的枷鎖，于是在一定條件下文化的主體――人就會(huì )改變原有的文化結構，以適應自己的主觀(guān)需求。
自然，并不是每種潛結構都可以隨時(shí)登上文化舞臺成為主角的，它必須聽(tīng)從總導演（文化全息序）的指揮，待機而動(dòng)，該出場(chǎng)的時(shí)候才出場(chǎng)。
從某種意義上可以說(shuō)，人的心理世界是文化世界的主觀(guān)化、內在化。文化的一切功能只是心理（或內在精神）功能的外化、客觀(guān)化。當然，另一方面也可以說(shuō)沒(méi)有文化就沒(méi)有人的心理，但內在的心理總是基礎性的，心理是邏輯上在先的。
這樣，文化便只是那些從主體中產(chǎn)生出來(lái)、獲得了社會(huì )意義的心理信息，它們是社會(huì )中無(wú)數個(gè)體心理在相互作用中所顯現出來(lái)的，具有普遍意義的、相對穩定的信息。是主觀(guān)心理在社會(huì )中的沉淀物。因此，文化是獨立于個(gè)體而存在的東西。文化一旦形成，便獲得了相對獨立性。在一定程度、范圍內就不再受個(gè)體的制約，相反它會(huì )反過(guò)來(lái)制約個(gè)體。文化的獨立性還在于，它不因個(gè)體的死亡而消逝，它是萬(wàn)古長(cháng)存的，總之，文化是客觀(guān)化了的主觀(guān)心理，是滲透了主觀(guān)精神的社會(huì )存在，是社會(huì )化了的心理。
四、全文化性
文化全息還有另一層含義，即全文化性。它意味著(zhù)：
?。?font face="Times New Roman">1）文化的每一部分的發(fā)展狀況都影響著(zhù)文化系統的一切其它部分，同時(shí)又受一切其它部分的影響，即相互制約。這種相互制約有時(shí)會(huì )產(chǎn)生正效應，有時(shí)則是負效應。
?。?font face="Times New Roman">2）文化整體的信息可以由文化每一領(lǐng)域表現出來(lái)。
?。?font face="Times New Roman">3）全文化性是說(shuō)文化的每一部分都有一切部分的屬性信息。如科學(xué)性、宗教性、藝術(shù)性、哲學(xué)性、技術(shù)性等等。
全文化性表明了文化系統的整體性，它告訴人們要使文化發(fā)展迅速，就必須使各個(gè)環(huán)節有機地配合，如果有一個(gè)環(huán)節拖了后腿，也難以達到預期的目的。
五、人類(lèi)文化的詩(shī)性
由全文化性原理可以推知，人類(lèi)文化也具有詩(shī)意的性質(zhì)。詩(shī)的特點(diǎn)在于它的幻想性、隨意性及美的性質(zhì)等等。人類(lèi)文化同樣具有詩(shī)性。就此義而言每個(gè)人都是詩(shī)人，人類(lèi)的所有創(chuàng )造物都具有詩(shī)意，他所創(chuàng )造的文化便是他的詩(shī)作。因為，人類(lèi)文化的所有部分都表明了這種詩(shī)意的幻想性、隨意性。人類(lèi)總是力圖讓現實(shí)世界符合自己的理想、美的原則，人類(lèi)創(chuàng )造的一切都帶有想象的性質(zhì)，都被賦予了詩(shī)一般的感情，甚至可以說(shuō)沒(méi)有這種激情便沒(méi)有文化。不用說(shuō)，人類(lèi)文化的主要部分――藝術(shù)是富有詩(shī)意的，詩(shī)歌則是人類(lèi)文化詩(shī)意性質(zhì)的高度特化。哲學(xué)是一種抽象的詩(shī)，宗教是一首信仰的詩(shī)?？茖W(xué)是一種理性的詩(shī)，政治家所寫(xiě)的是歷史的詩(shī)。
人類(lèi)文化的詩(shī)性使人在即使是極端嚴峻的情況下發(fā)現美，發(fā)現未來(lái)之美，從而不至于絕望，失掉信念，走向滅亡。文化的詩(shī)性使人能夠從嚴酷的現實(shí)中超脫出來(lái)，從而能夠按照理想去改變現實(shí)。
第六章 文化重演律
文化重演的現象使我們意識到：（1）在整個(gè)文化系統的潛層上必定存在一段文化基因。（2）在原始文化種子――文化全息基元中，必定已經(jīng)存在著(zhù)文化展現過(guò)程的全部信息。文化發(fā)展歷程只是濃縮于文化全息基元空間中的潛在文化信息在時(shí)間中的有序展開(kāi)、顯化。這種潛在的秩序，我們稱(chēng)之為文化全息序或文化發(fā)展序。正是由于文化全息控制秩序的存在造成了文化重演現象。
文化重演律的發(fā)現可以解釋許多文化現象。例如，在一個(gè)特定的時(shí)代為什么某種文化結構成為占統治地位的顯結構，而其它文化信息則不能顯化？其原因在于文化重演律的制約：唯有那些適應了文化重演律要求的才能登上時(shí)代主角的寶座。而其超前的或落后的結構則不能被顯化。
進(jìn)一步的研究必將提示：人類(lèi)文化的各個(gè)領(lǐng)域中必定存在著(zhù)重演律和基因，如社會(huì )基因、科學(xué)基因、哲學(xué)基因、技術(shù)基因......它們控制著(zhù)相應文化信息的表達方式。而且各個(gè)領(lǐng)域中的重演規律或重演邏輯是相同的或相似的。文化重演全息律表明，文化重演過(guò)程也有一定的序，這種序可稱(chēng)為重演序，這種重演序規定著(zhù)不同系統重演過(guò)程之間的全息性。
不僅在不同文化系統之間存在著(zhù)重演律，在同一文化的不同階段之間也存在著(zhù)重演律。如果將前者稱(chēng)為大重演律，那么后者則是小重演律。大重演律是通過(guò)無(wú)數小重演律來(lái)實(shí)現的。
所有小重演過(guò)程都有一個(gè)最一般的相同的模式，即矛盾的對立統一模式。在一個(gè)重演過(guò)程的起點(diǎn)上，矛盾只處于胚芽狀態(tài)，隨著(zhù)文化系統的運動(dòng)，矛盾雙方逐漸分化以致造成對立，對立面斗爭的結果是雙方重新歸于統一，于是又開(kāi)始了下一個(gè)重演過(guò)程。文化系統的發(fā)展就是這樣在不斷循環(huán)往復的重演過(guò)程中前進(jìn)的。顯然，每一段的重演并非老調重彈，所重演的具體文化內容是有所不同的，但所重演的一般模式是相同或相似的，即所重演的主要是內在邏輯。
文化重演之所以具有這種模式是因為文化中的矛盾是不可消除的，不管矛盾的一方如何強大，它也不能將自己的對方排斥于自身之外，即使它暫時(shí)將對方消滅了，對方的潛在的信息必將在一定條件下重新顯現出來(lái)。
不同的文化系統只是在發(fā)展邏輯上的重演，這并不意味著(zhù)它們的里程一定是同步的，因為這內在邏輯展現的速度受到外部條件的制約。文化系統發(fā)展的速度也存在著(zhù)“營(yíng)養”問(wèn)題，即：若其物質(zhì)基礎不發(fā)達，則其發(fā)展速度就緩慢，因為它經(jīng)常“吃不飽”，因而生長(cháng)得也就慢。此外還與它和其它文化系統的相互關(guān)系有關(guān)，如果是開(kāi)放的，則與其它文化系統的信息交流就多，因而發(fā)展就快。
第七章 文化全息重演律
一、文化全息重演律的本質(zhì)
在人類(lèi)文化系統中，每一個(gè)體，每一代的文化創(chuàng )造，都必需重演以往的全部文化史，繼承人類(lèi)以往的全部文化成果，即文化子系統的發(fā)育過(guò)程是文化系統整體發(fā)展的縮影。這種重演不是實(shí)體性的，而是以全息的方式，即以簡(jiǎn)略而又迅速的濃縮的方式吸取它們的信息。
文化全息重演律是以自然全息重演律為前提的。它只是前者的延伸和高級發(fā)展階段。
文化全息重演律是一條重要的文化進(jìn)化規律，它揭示了文化進(jìn)化與退化的對立統一：文化要進(jìn)化、發(fā)展，它的某些部分就必須不斷地回到過(guò)去、回到起點(diǎn)。從頭做起。退是為了進(jìn)，而且這是一條最經(jīng)濟的進(jìn)化規律。
文化進(jìn)化的總的方向是上升的，隨著(zhù)文化發(fā)展時(shí)間的推移，文化系統在空間上所積累的層次越來(lái)越多，其歷史越長(cháng)久，因而文化的各部分和個(gè)體所要全息重演的階段、層次也就越多。
二、個(gè)體對文化史的全息重演
人一生中的整個(gè)學(xué)習階段與以往的文化史大致是對應的，是文化史的縮影，由幼稚到成熟，由混沌到有序，由無(wú)意識到有意識，由簡(jiǎn)單思維到復雜思維。
具體地講，人的整個(gè)全息重演期的各個(gè)階段與人類(lèi)發(fā)展史的諸階段是相對應的，如原始文化、中古文化、近代文化、現代文化等等。
個(gè)體對文化史的全息重演是通過(guò)廣義教育來(lái)完成的。而教育過(guò)程是按照文化史的發(fā)展規律來(lái)進(jìn)行的。教育過(guò)程是一個(gè)文化過(guò)程。
全息重演律是個(gè)體發(fā)育過(guò)程的內在邏輯，它只是文化史發(fā)展的內在邏輯在個(gè)體中的積淀，因此在文化全息重演過(guò)程中，個(gè)體的發(fā)展本質(zhì)上是一種顯化，而不是從外部強加進(jìn)去的。教育，表面上是傳授知識，而實(shí)際上所完成的任務(wù)卻是促使個(gè)體中積淀的內在文化邏輯的顯化。所有兒童，其精神或文化邏輯的展現過(guò)程大致是這樣的：本能――無(wú)意識――意識――－自我意識――群體意識――理性意識。如果這確是精神邏輯顯化的次序，那么其前后順序就不可能隨意顛倒。
正是由于文化全息重演邏輯的存在，每一個(gè)人要掌握一門(mén)科學(xué)或對這門(mén)科學(xué)進(jìn)行創(chuàng )造就必須以某種方式溫習、“回憶”這門(mén)科學(xué)的歷史。
人的成長(cháng)是一部活的文化史。
三、文化時(shí)空全息積淀律
文化整體的空間結構是其時(shí)間結構的積淀，在文化空間的層面上累積著(zhù)文化時(shí)間中依次出現的那些階段。每個(gè)流動(dòng)著(zhù)的階段相對靜止下來(lái)，濃縮成文化空間上的一個(gè)層次。由此構成了文化時(shí)空之間的全息映射――雙方相互映射著(zhù)對方的全部信息。從而人們可以從文化空間中去把握文化時(shí)間，從文化時(shí)間中把握文化空間。在文化空間結構中，越是低的層次，在時(shí)間上越古老，越是往上的層次，則越年輕?？v的時(shí)間成為橫的空間。
文化時(shí)空全息積淀律使每一時(shí)代文化空間上存在著(zhù)各種不同的文化觀(guān)念，有最古老的，也有最現代的，甚至有未來(lái)的；相應地，也使人的內在精神世界中存在著(zhù)許多層次與不同時(shí)代的意識、觀(guān)念。
人類(lèi)文化之所以需要全息重演，是由于進(jìn)化的需要。
四、純客觀(guān)的文化史并不存在
對以往文化的全息重演，是站在每個(gè)時(shí)代所達到的新的高度對已有文化的發(fā)掘、加工、改造和重組。對過(guò)去的這種回憶，其立足點(diǎn)是現在，其演進(jìn)的方向是未來(lái)。不同時(shí)代、不同個(gè)性的人，對于以往的同一種文化會(huì )有不同的認識，會(huì )從那里提取出不同的信息。當你研究某文化（史）時(shí)，你就參與了該文化（史）的創(chuàng )造，你所理解的文化（史）是經(jīng)你創(chuàng )造過(guò)的文化史，正因為這樣，以往的同一文化信息在不同文化系統中會(huì )有不同的文化意義。
因此，過(guò)去的并未死去，而是仍然活在當代，過(guò)去的歷史是尚未完成的，仍處于不斷創(chuàng )造中的歷史，我們每一次的研究都是對它的一種再創(chuàng )造。
兩者，文化史只不過(guò)是主觀(guān)精神的外化，它本身不可能是純客觀(guān)的存在，創(chuàng )造文化的人是不可能脫離主觀(guān)性的。
文化重演律給我們的啟示在于：文化的發(fā)展并非人想怎樣就怎樣，而是受其內在規律、邏輯的制約的。這是自然的邏輯，因而不可違背。人們創(chuàng )造的歷史――不管他是否意識到，必定是符合了文化自然邏輯的歷史。因此，那些文化上落后的國家若急于求成則一定失敗。所以最根本的問(wèn)題在于創(chuàng )造各種條件，使文化之樹(shù)慢慢成熟，而不在于人為地超越文化重演的階段――拔苗助長(cháng)就是這種做法。
重演是事物內在規律或者說(shuō)是內在的自然邏輯的重演，這種內在邏輯是不可改變的，它展開(kāi)就表現為事物發(fā)展的不同階段，這些階段之間的關(guān)系既不可顛倒，也不可跳越。如果事物的內在邏輯結構尚未發(fā)展到躍遷為下一階段的程度，這時(shí)，人為地迫使它躍遷，不僅不能促使它發(fā)展，反而只能阻礙它的發(fā)展，甚至使它滅亡。
所謂“超越”只是以比較快的速度走過(guò)了相應的階段罷了。文化重演律反映了內因決定論觀(guān)點(diǎn)：內因是事物發(fā)展的根據，外因則只是條件，一個(gè)事物能夠顯現出什么樣的信息，完全是由內在狀態(tài)、結構決定的。如果某物未達到某種狀態(tài)，就不可能顯現出相應的信息。
事物之間的相互影響并不能改變事物的重演邏輯。
第八章 文化基因論（文化遺傳學(xué)）
文化基因論或文化遺傳說(shuō)是研究人類(lèi)文化遺傳和進(jìn)化的學(xué)說(shuō)，它遺傳的方式是通過(guò)傳遞一定的文化信息，從而把一代人的文化知識傳遞給下一代人，這樣代代相溝通，最終促進(jìn)了人類(lèi)文化的發(fā)展。
一、文化基因論的生物學(xué)證明
DNA分子是以信息的形式存在于所有的生物體中，它的遺傳和變異導致了新物種的誕生，促進(jìn)了生物從低級往高級的進(jìn)化。
人類(lèi)也是通過(guò)生物遺傳的方式把自己的能夠接受文化信息的結構遺傳下去，從而使每個(gè)人類(lèi)后代先天地就具有了能夠接受人類(lèi)文化信息的結構。我們把這種結構稱(chēng)為文化基因，人類(lèi)文化基因決定著(zhù)人類(lèi)文化的性狀，正如生物基因規定著(zhù)生物的性狀一樣。這可稱(chēng)為先天文化基因，因這是通過(guò)生物遺傳先天獲得的。
由此可以推理論，在人的身上，不僅有生物學(xué)意義上的DNA分子，更有人類(lèi)文化學(xué)意義上的DNA分子，正是這些DNA分子，從潛態(tài)向顯態(tài)轉化，導致了人類(lèi)文化的產(chǎn)生和發(fā)展，并且最終使人蛻去那層披在身上的“獸衣”，顯出人的真面目。
高級的生物種之間之所以更多地保持了自己的性狀，這主要是因為到了高級生物種這一步，潛信息已被大量顯化，顯信息量增加比潛信息具有更大的明確目的，它知道自己該往哪方面發(fā)展，這就減少了發(fā)展過(guò)程中的隨機性（低等動(dòng)物進(jìn)化的隨機性大），這必然導致進(jìn)化道路上步子越來(lái)越慢。
二、文化基因論的人類(lèi)學(xué)證明
在不同的人種，民族的文化遺傳過(guò)程中有一種基因性的文化存在，它從人類(lèi)之初被一代一代地遺傳下來(lái)，從而規定著(zhù)本族文化在不同的時(shí)代里保持相同或相似的特征。這種文化基因是人類(lèi)學(xué)意義上的，主要存在于各民族的文化觀(guān)念和傳統中。當然，它是與人的生理及其功能的進(jìn)化，與生物學(xué)意義上的文化基因相關(guān)連的。
具有了人的潛信息之后，并不一定就會(huì )發(fā)展成為一個(gè)人，要使人的潛信息釋放出來(lái)，還取決于人的后天文化信息的熏陶。
人在后天可塑性方面遠遠地走出了動(dòng)物的可塑性。這時(shí)因為人在剛出生的時(shí)候具有多層基因，如生物基因、文化基因等。在潛息向顯信轉化過(guò)程中，因為信息具有全全方位輻射的特點(diǎn)，所以就表現出一種隨機性，這時(shí)他的發(fā)展方向是任意的，若由人教育可發(fā)育為人，若由狼來(lái)?yè)狃B則可能成為“狼孩”。
動(dòng)物與人不同。動(dòng)物一脫離母體就基本上具有了動(dòng)物所有特點(diǎn)，它的遺傳基因信息已基本發(fā)育成了顯息，由于缺乏可轉化的潛息，而喪失了出生后生長(cháng)發(fā)育的隨機可塑性。盡管它的形體在生長(cháng)，但它的“思維”卻在一出生之際就已近“成熟”。
根本的一點(diǎn)似乎在于胚胎。哺乳動(dòng)物的胚胎在離開(kāi)母體時(shí)已發(fā)育完全，而人的胚胎在離開(kāi)母體后還得繼續進(jìn)化，需要人數年的撫養才能漸漸地獨立成為一個(gè)真正的人。
三、生物基因、文化基因、民族文化基因
如果進(jìn)化論是正確的話(huà)，那么生物基因與文化基因就是不同發(fā)展階段的關(guān)系，文化基因是生物基因的高度發(fā)展。在人類(lèi)生物基因系統的“最后”部分存在著(zhù)文化基因片斷，這些文化基因片斷只有在生物基因片斷破卷、展現完畢之后才能展現，換言之，文化遺傳只有在生物遺傳基礎上才有可能。
文化遺傳與生物遺傳的機理是相同的。文化遺傳也是通過(guò)文化基因的自我復制完成的，而且這種復制也是全息性的。每個(gè)人都先天地獲得了全套文化基因。
文化基因的全息性還表現為：在文化基因中已經(jīng)潛在著(zhù)全部文化的規律性信息，文化只是在一定條件下的展開(kāi)。人類(lèi)文化發(fā)展的程序是受文化基因制約的。
上述與生物信息一起存在的文化基因可進(jìn)一步稱(chēng)為先天文化基因。后天文化基因是指人們后天獲得的文化中的最基礎性的存在，如語(yǔ)言、文字、思維方式、各種規范等。后天文化基因是通過(guò)社會(huì )來(lái)遺傳的，人們只能在后天教育中才能得到。
由此可得出生物遺傳與文化遺傳的區別：生物基因是通過(guò)人體間的生殖活動(dòng)就可以方便獲得的，因而生物基因是一種個(gè)體性基因，其中生物信息的展現較少需要后天信息的刺激；而文化遺傳則是社會(huì )遺傳，文化基因的遺傳能否成功主要取決于人的社會(huì )聯(lián)系和活動(dòng)。若不是在社會(huì )中，先天文化基因內的信息就不能顯現，例如狼孩就是如此；后天文化基因也只有在社會(huì )中才能被遺傳下去才有意義。因此，文化基因是一種社會(huì )基因，文化遺傳是社會(huì )性的遺傳。
民族文化基因，它主要是指不同民族文化中的獨特的傳統。它通過(guò)滲透于該民族文化一切領(lǐng)域的傳統而遺傳下來(lái)。民族文化基因也是一種社會(huì )基因，因為它只有在團體中才顯現出來(lái)。一般說(shuō)來(lái)當一個(gè)人的周?chē)际钱愖宓臅r(shí)候，他就會(huì )逐漸被同化，因為他自己的民族文化基因沒(méi)有展現的機會(huì )；反之，在一個(gè)聚居地同族的人越多，其民族文化基因信息就越有可能得到充分的展現，從而遺傳下去。
四、文化遺傳的方式
是通過(guò)文化全息重演來(lái)實(shí)現的，就個(gè)體而言，他不但需要重演人類(lèi)誕生之前的漫長(cháng)的生物進(jìn)化史。而且還要在出生之后重演人的文化進(jìn)化史。對于團體而言，它則要重演前代人的社會(huì )史，具體地說(shuō)，文化遺傳、全息重演是通過(guò)廣義教育實(shí)現的。
五、文化基因的載體
先天文化基因的載體是人的生物基因。先天文化基因的信息顯現在人體上主要表現為人的大腦具有接受文化信息的功能。后天文化基因的載體，廣而言之是社會(huì )以及社會(huì )的規范、觀(guān)念、教育、傳統、習俗等，但所有這些都離不開(kāi)語(yǔ)言文字，都是通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)實(shí)現的。因而可以說(shuō)，語(yǔ)言文字（這里是廣義的）是后天文化基因最基本的載體。
語(yǔ)言的民族性體現了不同民族文化基因之間的差別。
廣義地說(shuō)，語(yǔ)言文字，一切新聞媒介、城市，甚至地球周?chē)恼麄€(gè)空間都是傳播文化基因和信息的載體。
六、文化遺傳學(xué)說(shuō)的社會(huì )學(xué)意義
文化基因在潛態(tài)下表現出很大的模糊性和隨機性。因而抓緊孩子的早期教育，使文化基因在由潛息釋放為顯息的過(guò)程中，早日走向健康的發(fā)展道路。由于人的文化基因發(fā)展的隨意性，使得孩子在學(xué)習外語(yǔ)方面具有更大的選擇性，因為這時(shí)的文化結構中還沒(méi)有形成固定的秩序，因而更易于建立一種全新的全息結構。更進(jìn)一步說(shuō)，將來(lái)甚至有可能提取人腦中潛信息，從而大大地縮短人類(lèi)后天的文化重演過(guò)程。通過(guò)一定的手段把死人的文化信息提取出來(lái)注入小孩的腦中，從而加速人的成熟過(guò)程。
教育子孫后代永遠是每個(gè)人不可推諉的責任，如果一個(gè)人只顧自己而不管后代的教育，這個(gè)人一定是個(gè)極端自私的人，他違反了文化道德。
我們建立一門(mén)全息教育學(xué)，就是為了探討教育的根本規律，使教育更符合人類(lèi)精神、文化發(fā)展的內在規律，我們可以仿照文化遺傳的規律制定出合理的教育計劃。
我們應該大力研究和發(fā)展文化遺傳工程，建立起全新的教育體制，更加充分地發(fā)揮人的文化遺傳基因的作用。
泛基因論：一切領(lǐng)域中必定具有基因性的存在物，例如科學(xué)基因、社會(huì )基因、民族基因、精神基因等。
第九章 文化全息場(chǎng)
在文化全息場(chǎng)效應下，人類(lèi)社會(huì )團結成為一個(gè)統一的整體。文化全息場(chǎng)在直觀(guān)世界中具有許多外化形式諸如宗教、文學(xué)、愛(ài)情等。
一、無(wú)所不在的、神秘的場(chǎng)
我們認為：場(chǎng)是信息場(chǎng)，場(chǎng)的產(chǎn)生是信息的有序排列。磁場(chǎng)是信息場(chǎng)（N.S兩個(gè)極點(diǎn)作為信源和信宿，兩者之間要交換信息，而我們假想中的磁力線(xiàn)就是信道。由此可見(jiàn)，磁場(chǎng)乃是信息場(chǎng)，作為相反的兩極間傳播的是磁息）那么可以把這一原理推廣到人類(lèi)特有的文化現象，因為文化的內容實(shí)質(zhì)上是信息的傳播，因而我們可以稱(chēng)之為文化全息場(chǎng)。文化全息場(chǎng)是文化信息的有序排列，它同樣具有量上的大小，小的文化全息場(chǎng)將最終統一于全人類(lèi)文化全息場(chǎng)，每個(gè)人都成為這個(gè)大統一場(chǎng)中的一枚小小“磁針”，而作為中間過(guò)渡層次的民族文化全息場(chǎng)、國家文化全息場(chǎng)等，則都要最終消失自己的獨立性，而成為人類(lèi)文化全息統一場(chǎng)中的一部分。
二、文化全息場(chǎng)
在文化全息場(chǎng)內部，場(chǎng)的秩序性是由道德、法律等規范化了的規則來(lái)維持的。誰(shuí)要是違反了場(chǎng)的秩序，就將受到強制性的制裁，以暴力的形式去恢復這個(gè)場(chǎng)的固有秩序。在國家范圍內，文化全息場(chǎng)得到了空間的加固。在國家這個(gè)文化全息場(chǎng)中，為了維護場(chǎng)的固有秩序和穩定，已經(jīng)不再僅僅局限于依靠道德和習俗，而是用法庭、監獄甚至包括軍隊在內的各種手段去保持國家文化全息場(chǎng)的穩定，若是敢于冒犯了它，那么就無(wú)一例外地要受到懲罰。
在文化全息場(chǎng)內部，一切都是的、有秩序的。但在文化全息場(chǎng)與場(chǎng)之間卻不可避免地存在著(zhù)爭斗。因為每一個(gè)都有去同化對方的趨勢，這在現實(shí)世界中，往往表現為征服與反征服。所謂的文化征服，其本質(zhì)就是文化的同化，只不過(guò)這個(gè)進(jìn)程有的不明顯，較為緩慢，而有的較為明顯和進(jìn)程較快而已。國家之間進(jìn)行的外交之爭和邊界之爭，在一定意義上可以說(shuō)是兩種不同的文化全息場(chǎng)的交鋒而已。在當今的世界上，最引人注目的大約就是資本主義陣營(yíng)和社會(huì )主義陣營(yíng)的爭斗了，而這兩個(gè)陣營(yíng)之間最根本的斗爭無(wú)非就是意識形態(tài)領(lǐng)域里文化全息場(chǎng)的斗爭。
場(chǎng)運動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)是總要形成一個(gè)統一的大場(chǎng)，每個(gè)小場(chǎng)都成為其中的一個(gè)分子。在這種走向統一的趨勢下，民族和國家的出現雖然形成了較為統一的民族和國家的文化全息場(chǎng)，但卻又在某種程度上阻礙了場(chǎng)的統一。
中國悠久的漢民族文化形成一個(gè)威力極大的全息場(chǎng)，在這個(gè)強大的文化全息場(chǎng)內，任何進(jìn)入其中的外來(lái)文化卻無(wú)一例外地遭到了被同化的命運，象歷史上元、清兩個(gè)王朝。
文化全息場(chǎng)的浸潤同化作用是顯而易見(jiàn)的，而且在任何情況下，這種作用卻不會(huì )無(wú)故終止，直到形成一個(gè)統一的世界文化全息場(chǎng)，當今世界上林立并存的民族文化全息場(chǎng)，卻無(wú)一例外地將消失在這個(gè)巨大的世界文化全息場(chǎng)之內。世界文化全息場(chǎng)的形成，也就是民族文化的有序排列，從而形成更高的秩序、統一。
三、信息場(chǎng)的模式圖
信源與信宿是相互的，二者互為信源與信宿。信源與信宿的劃分只有在同一次信息的傳播和反饋中才有意義。信宿與信源只有充分地接收大量的信息才能更多地釋放出信息。
由于場(chǎng)的全息性，每一個(gè)信源或信宿自身也可以保持場(chǎng)內的次一級信源與信宿，只是在信息統一場(chǎng)內，由于受信息統一場(chǎng)的制約而不能充分顯示出來(lái)。
四、文化全息場(chǎng)的多樣性與一致性
文化全息場(chǎng)的統一性也即文化全息場(chǎng)的一致性。由于具體的內容不同，因而形成了文化全息場(chǎng)的多樣性。不同的文化全息場(chǎng)具有不同的特點(diǎn)和不同的場(chǎng)效應。宗教、文學(xué)藝術(shù)、道德規范、法律制度、愛(ài)情等等，都是形式各異的文化全息場(chǎng)。
具有深厚的神話(huà)色彩的宗教，是一種很典型的文化全息場(chǎng)。宗教以某一偶像為崇拜中心形成一種力量強大的文化場(chǎng)。宗教場(chǎng)形成的頂峰在于吸收了眾教徒的信息反饋后而形成一部經(jīng)典，至此，以經(jīng)典的形式規定了場(chǎng)的規定性，指導眾教徒。但隨著(zhù)經(jīng)典的神圣化，它漸漸地拒絕再吸收反饋信息，這時(shí)宗教就開(kāi)始走下坡路了。宗教文化場(chǎng)中出現了裂縫，如果宗教還想生存的話(huà)，那么就唯有實(shí)行宗教改革以便接收新的文化信息。
通過(guò)藝術(shù)作品的聯(lián)系，使人的意識形態(tài)趨向統一，從而形成一種場(chǎng)效應。文學(xué)作品場(chǎng)具有一定的歷史性，在某個(gè)歷史階段上會(huì )形成文化場(chǎng)的獨特性質(zhì)，象我國文學(xué)史上通常劃分的所謂唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，就概括地說(shuō)明了在這些時(shí)期中場(chǎng)的外化特征，以詩(shī)或詞為核心形成文學(xué)文化場(chǎng)，從而代表一定的歷史時(shí)期。
文學(xué)作品全息場(chǎng)的組成部分，具體地說(shuō)是一部部的文學(xué)作品集，而由事物全息的性質(zhì)，每部文學(xué)作品自身又具有一種全息場(chǎng)，一本書(shū)就是一個(gè)場(chǎng)。
愛(ài)情全息場(chǎng)具體地說(shuō)由性別相異的兩個(gè)人組成，男女互為信源和信宿，愛(ài)情全息場(chǎng)突出地體現了全息性。唯有男女雙方達到了全息互解，才會(huì )在愛(ài)情全息場(chǎng)中碰撞出愛(ài)的火花。此外，愛(ài)情全息場(chǎng)的另一個(gè)特點(diǎn)就是具有強烈的排他性。因為信息場(chǎng)總有一種征服對方的傾向。
文化全息場(chǎng)的多樣性是建立在一致性的基礎之上的。
五、文化全息場(chǎng)的場(chǎng)效應
文化全息場(chǎng)的場(chǎng)效應就是用統一的文化場(chǎng)的規定性去規定人的文化行為，人類(lèi)遵守場(chǎng)的規定性并不會(huì )感到是一種負擔或制約，恰恰相反，這是一種深刻的快樂(lè )
第十章 文化起源論
一、宇宙進(jìn)化的連續性與非連續性：自然物質(zhì)系統與文化物質(zhì)系統
我們把無(wú)生命物質(zhì)定義為自然物質(zhì)系統，生物界定義為生物物質(zhì)系統，而把文化稱(chēng)為文化物質(zhì)系統。它們標志著(zhù)自然進(jìn)化的三個(gè)階段，它們是宇宙物質(zhì)進(jìn)化的統一過(guò)程的組成部分。既然文化只是宇宙物質(zhì)進(jìn)化鏈條中必然出現的一個(gè)環(huán)節，那么文化就是一種物質(zhì)現象。人體尤其人腦，是文化基因的宏觀(guān)物質(zhì)載體。一切文化產(chǎn)品都是文化物質(zhì)，它的構成的體系就是文化物質(zhì)系統。它與自然物質(zhì)系統和生物物質(zhì)系統的本質(zhì)區別在于它是有意識的物質(zhì)存在，而后者是無(wú)意識的物質(zhì)存在。但有意識來(lái)源于無(wú)意識。是無(wú)意識物質(zhì)的高度發(fā)展，文化物質(zhì)系統是自然物質(zhì)系統的高級發(fā)展階段，恰是自然連續發(fā)展的結果，是顯化，而非中斷，自然若有中斷，就永遠不會(huì )發(fā)展。
二、人類(lèi)文化產(chǎn)生的內、外動(dòng)因
從生物進(jìn)化的角度看，生物進(jìn)化的“目的”是提高生存能力和生存智慧，這是生物進(jìn)化的內在動(dòng)力，在這個(gè)動(dòng)力驅使下，機體不斷調整自己的結構，以便提高適應、生存能力。因而系統變得越來(lái)越靈活。生物進(jìn)化的外在動(dòng)因就是環(huán)境的永恒變化。為了生存就必須調節自己的行為，以適應環(huán)境。而這種環(huán)境變化的信息通過(guò)這種調節行為反映到生物主體內部，成為生物體改變自身結構的外部動(dòng)因。因此，生物內、外環(huán)境的矛盾和統一平衡和非平衡兩種狀態(tài)的交替運動(dòng)促進(jìn)了人類(lèi)文化的誕生。
這就是說(shuō)，人類(lèi)文化是某種生物為適應內外環(huán)境的變化而“創(chuàng )造”出來(lái)的，文化及進(jìn)化也象生物進(jìn)化一樣是適應的結果。而人類(lèi)文化的產(chǎn)生是一個(gè)自然過(guò)程，是無(wú)意識地自然而然地形成的，故人類(lèi)文化的創(chuàng )造是自然的創(chuàng )造。
人類(lèi)文化產(chǎn)生的更深刻原因在于物質(zhì)信息的顯化。宇宙在其進(jìn)化的上升階段主要趨勢是使潛息顯化，因而人類(lèi)文化信息階段在一定條件下顯示出來(lái)，是一個(gè)內在的必然過(guò)程，是不可阻擋的。無(wú)論在哪個(gè)星球上出現了生命，都會(huì )在相應的階段上表現出人類(lèi)文化信息。
三、人類(lèi)文化與自然文化、生物文化的統一性
人類(lèi)文化發(fā)展、存在的規律是受自然規定的。是自然規律的高級發(fā)展階段，故人類(lèi)文化可稱(chēng)為“文化自然”。人們不應當把自然看成自己的敵人，而應看成自己的祖先，在那里埋藏著(zhù)人類(lèi)文化之根。
四、人類(lèi)文化誕生的標志――人類(lèi)文明本質(zhì)
在我們年來(lái)，人類(lèi)文明的根本性質(zhì)在于它的反思性，文化是反思性的物質(zhì)存在。反思性表現在：（1）人類(lèi)文化是人對自然的反思。（2）人類(lèi)不僅對大自然進(jìn)行反思，而且在建立文明過(guò)程中還對所建立文明及反思本身進(jìn)行反思。（3）對自然的改造也是反思自然的一種形式。
反思性是意識（確切說(shuō)應是自學(xué)意識）的根本屬性，是只有意識才具有的，而意識應是人的本質(zhì)。因而人類(lèi)文明的本質(zhì)就在于它是一種經(jīng)意識雕琢過(guò)的物質(zhì)形態(tài)，是一種意識性或精神性存在。這種反思或意識性就成為我們確定人類(lèi)文化誕生的標志。主要有以下標志：
1）人體結構尤其是人腦的形成，它是文化形成的生理性標志。
2）反思性意識的產(chǎn)生。
3）由于經(jīng)驗的積累，出現了體外發(fā)育或學(xué)習階段。
4）當某種動(dòng)物進(jìn)入社會(huì )進(jìn)化時(shí)就進(jìn)入了人類(lèi)社會(huì )。（生物進(jìn)化基本是一種個(gè)體進(jìn)化）。
人的語(yǔ)言，只有表達自覺(jué)意識的、系統化、靈活性較高的語(yǔ)言才是人類(lèi)語(yǔ)言；只有通過(guò)智慧（而不僅僅是體力）來(lái)分配權力、進(jìn)行統治的政治才是人類(lèi)政治；只有有意識、有一定規范的藝術(shù)（而不是偶然的、無(wú)定形式的）才是人類(lèi)藝術(shù)；只有制造的工具成為謀生的唯一手段的時(shí)候才是人類(lèi)工具?？傊?，上述各方面盡管在生物界有其萌芽，但它們都是原始性的、偶然的、沒(méi)有達到高級的、普遍的、必然的、自在的程度，而這正是人類(lèi)文化的特點(diǎn)。當上述各方面達到了這樣的程度――動(dòng)物離開(kāi)它們就不能生活，即成為其生存的基礎、依靠、必需的時(shí)候，這種動(dòng)物就進(jìn)化成了人類(lèi)。如離開(kāi)了社會(huì )，反思性意識和體外進(jìn)化，它就會(huì )變成另一種動(dòng)物；離開(kāi)了語(yǔ)言它就不能準確表達內在感受；離開(kāi)了工具就難以生存......
當動(dòng)物進(jìn)化步入文化進(jìn)化以后，其進(jìn)化的方面主要已不是肉體，而是精神、文化，因此，人類(lèi)進(jìn)化本質(zhì)上是文化進(jìn)化、意識進(jìn)化、智慧進(jìn)化，而生物進(jìn)化主要是肉體進(jìn)化。
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