“善行者無(wú)轍跡”章
善行者無(wú)轍跡，善言者無(wú)瑕謫，善數者不以梼籌策，善閉者無(wú)關(guān)鍵而不可啟也，善結者無(wú)約而不可解也。
是以圣人恒善救人，而無(wú)棄人，物無(wú)棄財，是謂襲明。
故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛(ài)其資，雖知乎大迷。是謂妙要。
此章的內容從文字上基本沒(méi)有什么難點(diǎn)，但是對于本章的邏輯結構，尤其是前五個(gè)“善者”何以能夠導出后面的“是以”，“是以”又如何能夠導出后面的“故”，所有注家明顯都是在不知其所以然的狀態(tài)下強說(shuō)其之所以然。
解開(kāi)此章內容的關(guān)鍵詞是“襲明”，幾乎所有人都將“襲明”解釋為“雙重的明智”之意，其譯釋出的現代漢語(yǔ)之令人費解姑且不論，其表達的意義真不知有何意義。固然，襲的基本意思是“加上衣裳”進(jìn)而引申出“重疊”義，但“襲”亦可作“因襲”解（繼承；沿襲。如《墨子·非攻下》：“﹝ 周武王 ﹞襲 湯 之緒?！?；《左轉襄公十三年》“而歲襲其祥”孔穎達疏引《禮記》鄭玄注“襲，因也?！?，《說(shuō)文》“因，就也”）。也就是說(shuō)，“襲明”亦可理解為“因襲之明”。而當我們把這一解釋代入文中，則全文意義貫通，邏輯明朗。正因為是“因襲之明”，才有后面的“愛(ài)師貴資”；正因為是“因襲之明”，才“恒善救人”（關(guān)于“救”字的意義，絕非現今的拯救之意，待下段細解時(shí)自明）；正因為是“因襲之明”要“恒善救人”才需要前面的“五善行者”作鋪墊（此“行”乃行為之“行”非本章頭句之“行”）。更重要的是，正因為是“因襲之明”，才能也才是與上章內容相銜接。上一章老子提出了“重為輕根，靜為躁君”并重點(diǎn)論述了侯王當以自身作為天下社稷之重、之根。而本章的“襲明”，從實(shí)踐角度分析，當老子確定了侯王自身的修為是社稷的根基之后，自然當闡述侯王如何提高自身的修為，老子給出的一個(gè)重要方法就是“襲明”；從文理角度分析，上一章提出了“靜”的要求，本章（《老子》本不分章，此處用上章、本章從俗而已，只為方便說(shuō)法）闡明何以能達到“靜”的要求。老子曾在前面說(shuō)過(guò)“天物蕓蕓，各復歸于其根，曰靜。靜，是謂復命。復命，常也。知常，明也?！?，可見(jiàn)“靜”與“明”是緊密聯(lián)系的，在老子看來(lái)，要做到“知常，明也?！币粍t可通過(guò)“萬(wàn)物旁作，吾以觀(guān)其復也?！币簿褪俏覀儸F在所謂的“直接經(jīng)驗”，一則可通過(guò)“襲明”也就是我們現在所謂的“間接經(jīng)驗”來(lái)獲得。如此解，全文及上下文之間一氣呵成。
善行者無(wú)轍跡，善言者無(wú)瑕謫，善數者不以梼籌策，善閉者無(wú)關(guān)鍵而不可啟也，善結者無(wú)約而不可解也。
說(shuō)到這里，此句的“是以”與前面的“五善行者”的承接關(guān)系就很清楚了。前面是例舉各種類(lèi)型的“善行者”各懷絕技、飛檐走壁、三百六十行，行行出狀元，男學(xué)劉文政，女學(xué) 鄧麗君，人中呂布、馬中赤兔，生子當如孫仲謀，嫁夫要嫁豬八戒，坐臺要學(xué)李師師，出臺要學(xué)杜十娘。后面自然是說(shuō)寧可錯學(xué)一千也不放走一個(gè)的“恒善救人，而無(wú)棄人?！绷?。哈哈哈哈！話(huà)糙理不糙。歪理的意思是：前五句通過(guò)對各種“善行道者”的描述，闡述“善行道者”在不同領(lǐng)域都能夠達到的境界。引出下文的真正的圣人應當是善于博采眾長(cháng)，向別人學(xué)習的人，即”恒善救人“。
是以圣人恒善救人，而無(wú)棄人，物無(wú)棄財，是謂襲明。
此句以“是以”引領(lǐng)，但是從各注家的注釋中都很難明確此句與上文的關(guān)系。這是造成無(wú)法正確理解本章內容、無(wú)法貫通上下文（尤其是“五善行者”與“襲明”之間）邏輯關(guān)系的最根本的原因。對于“救”字，所有人都不假思索的將其理解為拯救之意，而恰恰是這不假思索出了問(wèn)題。
救：《說(shuō)文》“救：止也?！?div style="height:15px;">
止：《說(shuō)文》“止：下基也?！?div style="height:15px;">
所以“是以圣人恒善救人，而無(wú)棄人，”的意思是：所以圣人總是善于以他人（之所善長(cháng)）為基礎，不輕易放棄任何人（不放棄向他們學(xué)習的機會(huì )）。
而援助，正是《老子》中的圣人的“輔萬(wàn)物之自然”的“輔”的鮮明寫(xiě)照。上文說(shuō)了“五善”在不同的專(zhuān)業(yè)角度有其“善”的地方，那么，作為圣人，則不應對任何一個(gè)人的不善輕易的拋棄，而是應該輔助其發(fā)揮特長(cháng)，在其“善”的領(lǐng)域充分施展。
（正因為在不同領(lǐng)域之中都有“善行為者”）所以圣人總是善于輔助每個(gè)人在其擅長(cháng)的領(lǐng)域施展他的特長(cháng)，不輕易放棄任何人（不放棄向他們學(xué)習的機會(huì )），（就象）對任何東西都珍惜它的價(jià)值。這就是所謂的“襲明”（“因襲之明”通過(guò)學(xué)習而掌握的事物的規律）。
故而，能干的人（善人）是善人的老師，不能干的人（也可以作為）是善人的借鑒資源。（如果）不尊重、不重視自己的老師，不愛(ài)惜自己可資借鑒的資源，縱使是（能夠表現得）聰明，其實(shí)才是最大的迷失。此即所謂（襲明）的精深微妙的重點(diǎn)。
善于行走者路上不會(huì )留下轍跡；善于言語(yǔ)者其談吐無(wú)可指謫；善于計算者無(wú)需使用籌策等工具；善于關(guān)閉者不用門(mén)閂他人也難以打開(kāi)；善于捆扎者不用繩索捆綁別人也難以解脫。（正因為在不同領(lǐng)域之中都有“善行為者”）所以圣人總是善于輔助每個(gè)人在其擅長(cháng)的領(lǐng)域施展他的特長(cháng)，不輕易放棄任何人（不放棄向他們學(xué)習的機會(huì )），（就象）對任何東西都珍惜它的價(jià)值。這就是所謂的“襲明”（“因襲之明”通過(guò)學(xué)習而掌握的事物的規律）。故而，能干的人（善人）是善人的老師，不能干的人（也可以作為）是善人的借鑒資源。（如果）不尊重、不重視自己的老師，不愛(ài)惜自己可資借鑒的資源，縱使是（能夠表現得）聰明，其實(shí)才是最大的迷失。此即所謂（襲明）的精深微妙的重點(diǎn)。
