初識《詩(shī)經(jīng)》
《詩(shī)經(jīng)》是中國最早的詩(shī)歌總集。收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌（前11世紀至前6世紀）。（另外還有6篇有題目無(wú)內容，即有目無(wú)辭，稱(chēng)為笙詩(shī)），又稱(chēng)《詩(shī)三百》。當時(shí)，西周早已過(guò)去，歷史進(jìn)入春秋中葉。據史書(shū)記載，在西周時(shí)期，歌舞曲特別盛行，周朝廷專(zhuān)門(mén)設置有采集民間歌謠的官員。每年春天，這些官員四處采訪(fǎng)，廣泛收集民歌，以供朝廷考察民情風(fēng)俗和人民動(dòng)向，了解施
政的利弊得失。另?yè)窌?shū)記載，周朝還有“獻詩(shī)”制度。采詩(shī)和獻詩(shī)的長(cháng)期流行，就為《詩(shī)經(jīng)》的編輯成書(shū)奠定了深厚的基礎。
先秦稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。在秦代，秦始皇實(shí)行了“焚書(shū)坑儒”，《詩(shī)經(jīng)》被秦火焚燒，但由于學(xué)者
的誦讀，到漢代又得以流傳。西漢時(shí)被尊為
儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。當時(shí)傳授《詩(shī)經(jīng)》的有四家：齊人轅固生傳授
的被稱(chēng)為“齊詩(shī)”，魯人申培公傳授的被稱(chēng)為“魯詩(shī)”，燕人韓嬰傳授的被稱(chēng)為“韓詩(shī)”，魯人毛亨傳授的被稱(chēng)為“毛詩(shī)”，簡(jiǎn)稱(chēng)齊、魯、韓、毛。到了東漢，儒學(xué)大師鄭玄為毛詩(shī)寫(xiě)了《毛詩(shī)箋(jian)》，學(xué)習毛詩(shī)的人逐漸增
多，以后其他三家先后失傳，只有毛詩(shī)流傳到今天，這就是現在我們看到的《詩(shī)經(jīng)》。
關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)的分類(lèi)，有“四始六義”之說(shuō)?！八氖肌敝浮?a target="_blank">風(fēng)》、《大
雅》、《小雅》、《
頌》的四篇列首位的詩(shī)?！傲x”則指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”?！帮L(fēng)、雅、頌”是按音樂(lè )的不同對《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)，“賦、比、興”是《詩(shī)經(jīng)》的表現手法?！对?shī)經(jīng)》多以四言為主，兼有雜言。
《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據音樂(lè )的不同。
《
風(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方（齊、韓、趙、魏、秦），大部分是
黃河流域的民間樂(lè )歌，多半是經(jīng)過(guò)潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有160篇， 是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內容?！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。
?。ㄊ鍑L(fēng)：
周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、衛、王、鄭、
齊、
魏、
唐、
秦、陳、鄶〔kuai〕、曹、豳〔bīn））
《雅》分為《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宮廷樂(lè )歌，共105篇。
“雅”是正聲雅樂(lè )，即貴族享宴或諸侯朝會(huì )時(shí)的樂(lè )歌，按音樂(lè )的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多為貴族所作，小雅為個(gè)人抒懷。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少類(lèi)似風(fēng)謠的勞人思辭，如黃鳥(niǎo)、我行其野、谷風(fēng)、何草不黃等。
《頌》包括《周頌》（31篇），《魯頌》（4篇），和《商頌》（5篇），是宗廟用于祭祀的樂(lè )歌和舞歌，共40篇。
“頌”是祭祀樂(lè )歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。本是祭祀時(shí)頌神或頌祖先的樂(lè )歌，但魯頌四篇，全是頌美活著(zhù)的
魯僖公，商頌中也有阿諛時(shí)君的詩(shī)。
“風(fēng)”的意義就是聲調。它是相對于“
王畿”——周王朝直接統治地區——而言的。是不同地區的地方音樂(lè )，多為民間的歌謠?！讹L(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。共160篇 。大部分是民歌。根據十五國風(fēng)的名稱(chēng)及詩(shī)的內容大致可推斷出詩(shī)產(chǎn)生于現在的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等。
“雅”是“王畿”之樂(lè )，這個(gè)地區周人稱(chēng)之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當時(shí)把王畿之樂(lè )看作是正聲——典范的音樂(lè )。周代人把正聲叫做雅樂(lè )，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。
朱熹《詩(shī)集傳》曰：“雅者，正也，正樂(lè )之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說(shuō)又有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂(lè )也；正大雅，朝會(huì )之樂(lè )，受釐陳戒之辭也。辭氣不同，音節亦異。故而大小雅之異乃在於其內容?！薄?
“頌”是宗廟祭祀的樂(lè )歌和史詩(shī)，內容多是歌頌祖先的功業(yè)的?！睹?shī)序》說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！边@是頌的含義和用途。
王國維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩?！保ā墩f(shuō)周頌》）這是其音樂(lè )的特點(diǎn)。
表現手法
“賦”按朱熹《詩(shī)集傳》中的說(shuō)法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說(shuō)，賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現手法。如“
死生契闊，與子成說(shuō)。
執子之手，與子偕老”，即是直接表達自己的感情。
“比”，用朱熹的解釋?zhuān)恰耙员宋锉却宋铩?，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此?lèi)?！对?shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰；《
鶴鳴》用“
他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國要用賢人；《
碩人》連續用“葇荑”喻
美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例。
“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國詩(shī)歌中比較獨特的手法?！芭d”字的本義是“起”，因此又多稱(chēng)為“起興”，對于詩(shī)歌中渲染氣氛、創(chuàng )造意境起著(zhù)重要的作用?！对?shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋?zhuān)恰跋妊运镆砸鹚佒o”，也就是借助其他事物為所詠之內容作鋪墊。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。有時(shí)一句詩(shī)中的句子看似比似興時(shí)，可用是否用于句首或段首來(lái)判斷是否是興。例衛風(fēng)·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無(wú)意義上的關(guān)系，表現出思緒無(wú)端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開(kāi)頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見(jiàn)君子，憂(yōu)心
欽欽”云云，很難發(fā)現彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實(shí)例而言，也有可能是因時(shí)代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。
進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。但正因為“興”原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開(kāi)頭的“
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“
窈窕淑女，
君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛(ài)，只是它的
喻意不那么明白確定。又如《
桃夭》一詩(shī)，開(kāi)頭的“
桃之夭夭，灼灼其華”，寫(xiě)出了春天桃花開(kāi)放時(shí)的美麗氛圍，可以說(shuō)是寫(xiě)實(shí)之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說(shuō)這是在烘托結婚時(shí)的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，后代喜歡詩(shī)歌的含蓄委婉韻致的詩(shī)人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構成
中國古典詩(shī)歌的一種特殊味道。
