封建社會(huì )中，不同階層、地位的人對“福”的理解也不盡相同：對于農民來(lái)說(shuō)，有自己的土地，春種秋收，風(fēng)調雨順，豐衣足食就是福；而平民百姓常年遭遇苛政、戰爭或災荒的境地，能合家平安，生存下來(lái)就是福；商人卻往往算盤(pán)黃金萬(wàn)兩、財源茂盛達三江才是福；文人學(xué)士的“福”又有不同，十年寒窗苦，一朝人上人，“金榜題名”是最大的“福”；老年人把健康、長(cháng)壽、有子孫膝下承歡看作是最大的“福”。隨著(zhù)社會(huì )文明進(jìn)程的發(fā)展，隨著(zhù)民俗文化的豐厚，福的內容也愈加豐富。福寄托著(zhù)民間百姓所有的美好憧憬，作為吉祥文化的主要內容，多角度、多層次地反映了人們的理想與愿望，祈福的觀(guān)念潛移默化地融入各種民俗活動(dòng)與神靈崇拜之中。
古人對福的認識是現實(shí)的也是辯證的。老子曰：“禍兮福所倚，福兮禍所至。”這就是說(shuō)，一種因素中往往潛伏著(zhù)對立的另一因素，禍、福雙方是可以轉化的。老子在《太上感應篇》中進(jìn)一步闡述道：“禍福無(wú)門(mén)，唯人所召。”認為禍、福雖難以預測，但可以靠人的努力去轉化、維護，從而爭取福的美好結局。
在吉祥圖案中，福的基本圖形標志可分為兩類(lèi)，一類(lèi)是民間神崇拜中的神，如天官、三星等神；另一類(lèi)是借音闡義的吉祥符號和圖形，如蝙蝠、佛手、云紋等。
祿星司職
祿星文昌，文昌有六星，其中司祿星，緯書(shū)《春秋元命苞》稱(chēng)“司祿賞功進(jìn)士”，主文人之功名利祿。
祿星來(lái)歷及轉變
1. 主官祿的文昌星
祿星也是由一顆星辰演化而來(lái)的，他位于北斗七星的正前方，總與北斗七星相伴升起。司馬遷所著(zhù)的《史記·天官書(shū)》中記載，北斗七星正前方這六顆星統稱(chēng)文昌宮，里面最末一位就是主管官祿的祿星。到了北宋，文昌星漸漸成為祿星的代名詞。
2. 隨科舉制度受到歡迎
進(jìn)入隋唐時(shí)期以后，科舉制度的興起讓祿星開(kāi)始走紅?？婆e考試使平民百姓第一次有機會(huì )靠讀書(shū)做官，從而改變自己的命運。然而這是一條太過(guò)狹窄的羊腸小路。欲求卻不得，自然會(huì )尋求神靈的幫助，于是文昌宮里的那顆祿星就顯得特別明亮了。到了北宋，文昌星漸漸成為祿星的代名詞。
四川綿陽(yáng)梓潼縣的七曲山文昌大廟，是現存最古老的文昌廟，也是天下所有文昌廟的祖庭。在七曲山文昌大廟，宋代鑄成的鑄鐵神像，每尊重達12000斤?；蛟S因為神像過(guò)于沉重，難以損毀，躲過(guò)了千百年的刀兵戰火，得以保存至今，也因此使我們有幸一睹千年前文昌星的廬山真面目。
宋代文昌星的形象是一派朝廷大員氣度。幾位辦事員和貼身童仆侍立左右，更襯托出他高貴不凡的身份，廟中獨占鰲頭，蟾宮折桂，種種吉祥圖案隨處可見(jiàn)，營(yíng)造金榜題名的美好意境。這里是歷代讀書(shū)人的許愿福地，文昌星是他們的幸運之星。
3. 明代變身送子神仙
在明代，祿星又被賦予了一個(gè)全新的角色——送子神仙。明朝初年的戲劇唱本中，就開(kāi)始出現“祿星抱子下凡塵”的唱詞，看來(lái)早在四五百年前，祿星就已經(jīng)成為送子的神仙。這送子的職能，有些來(lái)歷不明。在流傳的民間故事里，祿星被稱(chēng)為送子張仙，一位姓張的神仙?！稓v代神仙通鑒》記載，這位張仙是五代時(shí)期的一位道士，名張遠霄。在巴蜀道教名山青城山修道成仙，擅長(cháng)彈弓絕技，百發(fā)百中，目標是那些作亂人間的妖魔鬼怪，五代至北宋時(shí)期，他在巴蜀地區已經(jīng)小有名氣。
北宋文人筆記中記載了一則張仙送子的應驗故事，蘇洵在他的一首詩(shī)《張仙贊》中記載，他的兩個(gè)兒子蘇東坡和蘇轍，就是張仙托夢(mèng)送來(lái)的。蘇東坡和蘇轍兩兄弟參加同一年科舉考試，在同一考場(chǎng)上雙雙高中進(jìn)士，一時(shí)轟動(dòng)朝野。張仙也名聲大振。
祿星從一顆普通星辰下凡人間，演化為讀書(shū)人頂禮膜拜的科舉考試神，搖身一變成為送子的張仙，最終成為福祿壽三星中不可或缺的一顆燦爛明星。
福星職司
福星天官，當以賜福為職?！度贌魞x》稱(chēng)，“真都元陽(yáng)，紫微宮主，自然大圣，賜福天官，統攝天界，役使鬼神，保天長(cháng)存”。
福星來(lái)歷及轉變
1. 本是主管農業(yè)的木星
木星是太陽(yáng)系九大行星之一，古人稱(chēng)之為歲星、福星。距今兩千多年前的馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《五星占》中就有關(guān)于木星的記載。
古人經(jīng)過(guò)觀(guān)察發(fā)現，在木星活動(dòng)的12年周期當中，氣候也呈現周期性變化，因為木星與太陽(yáng)的活動(dòng)周期規律相似。在《史記》、《漢書(shū)》等史書(shū)中，都明確記載歲星是主管農業(yè)的星官，地位崇高。從《史記·天官書(shū)》中的記載來(lái)看，兩千多年前的秦漢時(shí)期，就有政府專(zhuān)門(mén)建造的廟宇來(lái)供奉歲星，而且這種祭祀制度一直持續到晚清。
2. 曾是怪獸模樣
現存最古老的星官畫(huà)像叫《五星二十八宿圖》，繪制于1300年前唐朝開(kāi)元時(shí)期。圖里邊描繪金、木、水、火、土五星和28位星神形象。排在眾星之首的福星，卻有著(zhù)一副怪獸模樣：他的頭部似虎非虎，一雙豹目圓睜，身著(zhù)簡(jiǎn)樸長(cháng)衫盤(pán)膝而坐，又酷似一位讀書(shū)人。他的代步工具居然是一匹碩大的野豬。這幅畫(huà)像的作者梁令瓚是中國古代天文技術(shù)史上的著(zhù)名人物，他是中唐時(shí)期著(zhù)名的天文儀器制造家，也是一位卓越的人物畫(huà)家，他描繪的必定是當時(shí)大多數人所認可的星官形象。
3. 唐朝福星變清官
福星轉變是從唐朝開(kāi)始，《新唐書(shū)》里記錄了一個(gè)真實(shí)的清官故事，一位名叫陽(yáng)城的唐朝官員后來(lái)成為福星的人間化身之一。
唐朝時(shí)期，道州每年需要把身材矮小的人作為貢品，送到宮中做太監，但是道州并無(wú)那么多侏儒，歷任道州刺史往往把好端端的兒童置身于陶罐中，只露出頭部，由專(zhuān)人供給飲食，用這種殘酷手段制造畸形侏儒進(jìn)貢，滿(mǎn)足皇帝荒唐的需求。陽(yáng)城擔任道州刺史以后，冒死上書(shū)給當朝皇帝，拒絕上貢，為當地百姓免除了災禍。這個(gè)真實(shí)的故事后來(lái)被大詩(shī)人白居易寫(xiě)進(jìn)《道州民》詩(shī)中。于是，當地人開(kāi)始把陽(yáng)城當做福星來(lái)供奉。
4. 元后福星成溫厚長(cháng)者
在500年后的元朝道教著(zhù)作《三教源流搜神大全》中，這位福星陽(yáng)城完全是溫厚的長(cháng)者形象，已經(jīng)非常接近現在的福星樣子：天庭飽滿(mǎn)，地閣方圓，大福大貴之像。明清以來(lái)福星的變化不大。
“福”文化
“福”即幸福、福氣。古往今來(lái)，關(guān)于“福”的內涵眾說(shuō)不一?！抖Y記》有曰：“福者，百順之名也。”也就是說(shuō)，“福”有順利、諸事如意的含義?！渡袝?shū)·洪范》曰：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”“五福”是多層面的福觀(guān)念，以貫穿一生的幸福為目標，講求長(cháng)壽、富裕、安康、有德行，老年無(wú)疾而終，認為這樣的人生才是完美的。韓非子曰：“全壽富貴之謂福。”這是長(cháng)壽加富貴的福觀(guān)念。宋朝著(zhù)名的文學(xué)家和政治家歐陽(yáng)修在《紀德陳情上致政太傅杜相公》一詩(shī)中表達了他對福德看法：“事國一心勤以瘁，還家五福壽而康。”可見(jiàn)，他認為五福的核心是長(cháng)壽、健康。盛行于明清時(shí)期的“五福捧壽”，圖案為五只蝙蝠環(huán)繞壽字飛舞，彰顯以長(cháng)壽為中心的五福觀(guān)念。
壽星司職
壽星南極老人星，《史記正義》稱(chēng)“為人主占壽命延長(cháng)之應”。
壽星來(lái)歷及變遷
1. 本是星辰一顆
壽星指二十八宿中的角、亢二星，《爾雅·釋天》云：“壽星，角亢也。”《史記·封禪書(shū)》注：“壽星蓋南極老人星也，見(jiàn)則天下理安，故祠之以祈福。”從周秦開(kāi)始，歷代都有奉祀壽星的活動(dòng)，司馬遷《史記·天官書(shū)》中記載，秦朝統一天下時(shí)就開(kāi)始在首都咸陽(yáng)建造壽星祠，供奉壽星。至東漢時(shí)期，祭祀壽星都被歷代皇朝列入國家祀典，至明被廢。壽星的職掌，最初為國運之長(cháng)久，即國之壽，后被奉作主世間壽考之神。
2．壽星手杖的演變
壽星每次出現在人們的視野中，手中都會(huì )握有一柄手杖。其實(shí)，壽星手里的手杖經(jīng)歷了從特權象征道祛病強身的吉祥之物的演變過(guò)程?！稘h書(shū)·禮儀志》記載，東漢明帝在位期間，曾主持一次祭祀壽星儀式，還安排了一次特殊的宴會(huì )，與會(huì )者是清一色的古稀老人，普天之下只要年滿(mǎn)70歲，無(wú)論貴族還是平民都有資格成為漢明帝的座上客。盛宴之后，皇帝還贈送酒肉谷米和一柄做工精美的手杖。
漢明帝還賦予老年人特權，宴會(huì )上頒發(fā)的王杖就是證明。王杖也稱(chēng)鳩杖，因手杖的頂端為斑鳩鳥(niǎo)的雕像得名。1958年，漢墓出土過(guò)兩柄這樣的鳩杖，鳩杖下部木制杖身早已炭化無(wú)存，而頭部的斑鳩雕像由于有漆膜保護，歷經(jīng)1800多年仍舊光亮如新。
1981年甘肅武威發(fā)現一批漢代竹簡(jiǎn)，上面記載了若干刑事案件，第一樁說(shuō)的是汝南平民王姓男子毆打持杖老人，后來(lái)被判斬首棄尸于鬧市。第二樁說(shuō)的是一位漢朝鄉級的基層小官，因一位持杖老人有觸犯法律的嫌疑，便擅自扣留老人，雖然沒(méi)有毆打行為但結果也被處以極刑，斬首示眾。公元前32年，漢成帝頒布的詔令中規定，老年夫妻無(wú)兒女供養者可獲準經(jīng)營(yíng)酒類(lèi)生意，并且一律免稅。
但是魏晉以后，壽星的手杖產(chǎn)生了變化，斑鳩的王杖換成了桃木手杖，其政治教化功能逐漸被削弱。據說(shuō)桃木能祛病強身，延年益壽，過(guò)去象征特權的王杖，現在成了壽星手中祛病強身的長(cháng)壽吉祥物。明朝政府下令取消自秦漢以來(lái)沿襲的國家祭祀壽星制度。壽星被完全去除了政治色彩，從此大跨步進(jìn)入民間，成為中國古代最具世俗品格的神仙。
3. 壽星的大腦門(mén)
后來(lái)由于道教養生觀(guān)念的融入，也使壽星形象發(fā)生相應的改變，最突出的要數他碩大無(wú)比的腦門(mén)兒。山西永樂(lè )宮壁畫(huà)中的壽星，可能是存世最古老的壽星形象。在永樂(lè )宮上千位神仙中，我們一眼就能將他認出，就是因為他那超級的大腦門(mén)兒。
壽星的大腦門(mén)兒，與古代養生術(shù)所營(yíng)造的長(cháng)壽意象緊密相關(guān)。比如丹頂鶴的頭部就高高隆起，再如壽桃是王母娘娘蟠桃會(huì )上特供的長(cháng)壽仙果。傳說(shuō)是3000年一開(kāi)花3000年一結果，食用后立刻成仙長(cháng)生不老?；蛟S就是因為這種種長(cháng)壽意象融合疊加，最終造就了壽星的大腦門(mén)兒。
湖南長(cháng)沙有條壽星街，因這里曾有一座規模很大的壽星祠而得名。據地方志記載，早在唐朝這里就建有壽星祠，一直持續到民國。由此向南100多里，就能到達真正的長(cháng)壽福地——南岳衡山，也就是對聯(lián)里經(jīng)常講到的壽比南山的南山。唐宋時(shí)期，山上建有大小壽星廟不下10座，山腰石壁上還留有歷代名家墨寶，其中一幅最為出名，相傳是出自宋徽宗之手。
祈“壽”文化
“壽”即長(cháng)命，活得長(cháng)久。“壽”與“福”相輔相成，長(cháng)壽就是大福分。民間常見(jiàn)“福壽雙全”、“五福捧壽”等祈壽裝飾題材，可見(jiàn)“壽”是能與“福”相提并論的吉瑞字符。商周有“長(cháng)壽為五福之首”之說(shuō)，青銅銘文中不乏“耆”、“孝”、“考”等與壽含義相近的文字。我國民間深受道家思想影響，一直存在“五福以壽為重”的觀(guān)念，人們企盼長(cháng)壽，珍惜生命，注重現世。道家認為人在一切都在，不是很偏重“來(lái)世”。正是基于這樣一種現世觀(guān)，中國人對長(cháng)壽的追求始終不渝，并把祈壽的觀(guān)念貫穿于傳統文化的方方面面。
傳說(shuō)中的神仙都長(cháng)生不老，因此求仙增壽成為祈壽文化的重要內容。人們認為天上的南極老人星主國家之壽、壽星主民間之壽，從周代起便有祭祀壽星的隆重活動(dòng)。秦漢時(shí)期，黃老思想導致神仙觀(guān)念盛行，人們企盼修煉成不老的神仙。生活安逸、壽與天齊的神仙難以企及，在道家思想的影響下，人們苦苦求索長(cháng)生不老的靈丹。雄才大略的秦始皇，曾派方士徐福攜五百童男童女去東海尋找仙山，向仙人討長(cháng)生不老藥。“福如東海，壽比南山”、“八仙過(guò)海”等題材，均有求仙祈壽的寓意。另一方面，受儒家思想的影響，民間又有“忠義成神，孝悌成仙”之說(shuō)。 對于民間百姓來(lái)說(shuō)，在民俗活動(dòng)中祈壽似乎更加實(shí)際。生日祝壽是最常見(jiàn)的祈壽活動(dòng)，圍繞祝壽的裝飾主題極為豐富，如“萬(wàn)壽如意”，“五福捧壽”、“多福多壽”、“福壽綿長(cháng)”等。壽字本身也有許多裝飾變化，長(cháng)字形的叫“長(cháng)壽”，圓字形的叫“團壽”；也有多字表意的圖案，如“百壽圖”用100個(gè)不同形狀的壽字組成。這些壽字還廣泛地應用于日常家具、建筑、器皿上，反映了中國人用“壽”字符護佑自身，追求健康長(cháng)壽的美好愿望。
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