生命科學(xué)：中醫學(xué)唯象理論的思維方式及意義考辨
作者：李婷，陳曉東
摘 要：象是中國古典哲學(xué)的范疇，中國古代特有的思維方式直接導致了象的產(chǎn)生，并且，在這樣的思維方式下，不可能產(chǎn)生西方式的邏輯概念。直接根源于中國古典哲學(xué)的中醫學(xué)繼承了這一特征，其各個(gè)組成部分無(wú)不以象為內容，是一個(gè)唯象理論體系。在現代科學(xué)的前沿，以象為內容的理論體系非但不落后，而且具有一定的超前意義。
關(guān)鍵詞：象 物質(zhì) 直覺(jué)感悟 中醫學(xué)
象是中國古典文明的靈魂，作為中國四大國寶的京劇、書(shū)畫(huà)、武術(shù)和中醫無(wú)不講求意象，而中醫學(xué)理論體系的構成更是以象為內容的。唯即第一性。在中醫學(xué)中，象具第一要義，是中醫學(xué)理論和實(shí)踐的基礎。
一、象的含義
象屬于中國古典哲學(xué)的范疇?！兑讉?#183;系辭上傳》中說(shuō)：“圣人有以見(jiàn)天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”又說(shuō)：“書(shū)不盡言，言不盡意，然則圣人之意其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意。”說(shuō)明古人看到世界萬(wàn)物的微妙變化，感到難以言傳或無(wú)從言說(shuō)，故立象以達意，這就是象產(chǎn)生的緣由?！断缔o上傳》又將形與象對舉，象與器對舉，云：“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。”“見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器。”說(shuō)明象與形的區別。雖然二者都是可感知的，但象是視覺(jué)對象，形同時(shí)又是觸覺(jué)對象。而王夫之解釋《正蒙》中“神為不測”時(shí)說(shuō)：“不測者，有其象，無(wú)其形，非可以比類(lèi)廣引而擬之。”（《張子正蒙注·神化》）在這里，象已超越于一定的形之外，己脫離客觀(guān)的事物，成為超越視覺(jué)的意識中的象。對象的最高理解當數老子，《老子》云：“繩繩不可名，復歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。”《韓非子·解老》對老子的象解釋說(shuō)：“人希見(jiàn)生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之象也。今道雖不可得聞見(jiàn)，圣人執其見(jiàn)功處見(jiàn)其形，故曰：無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。”這是說(shuō)所謂象在客觀(guān)世界中有其根源，但決不是客觀(guān)事物本身，不是指具體的事物，沒(méi)有具體的形態(tài)，卻代表某一類(lèi)事物的共性，這一共性并非是形態(tài)結構的共性，而是運動(dòng)變化的共性。它是事物的運動(dòng)、聯(lián)系、變化被人的頭腦加工過(guò)后形成的整體感受。
值得注意的是，這里的象不是一般所講的形象的象，形象之象是完全客觀(guān)的物體的外部特征，而這里的象則是一種超越于具體物質(zhì)形態(tài)之上的對事物的內涵、相互聯(lián)系、特別是運動(dòng)變化有充分理解之后所產(chǎn)生的對事物的一種綜合把握。其中即有客觀(guān)的成份，又有主觀(guān)的成份，是一種主觀(guān)融化客觀(guān)后形成的綜合的感受。
二、中國古典的思維方式直接導至了象的產(chǎn)生
中醫完全體現了中國古人特有的，不同于西方的思維方式。中國古人對事物的觀(guān)察不在于對個(gè)體的形態(tài)、結構的描畫(huà)及分析，而注重對事物整體的、動(dòng)態(tài)的把握，形成一種整體的感受，即整體觀(guān)。正如漢字的形成，有別于歐洲的純粹以字母符號和發(fā)音來(lái)表達思想，中國人用一種象形的圖案來(lái)表述思想。這種象形文字的產(chǎn)生有力地說(shuō)明了中國人是多么善于在整體上把握事物之象。加之，古人在天人合一的思想指導下，在思維過(guò)程中并未將主體與客體分開(kāi)，從未將客體作為對象看待，是一種非對象性的思維方式。這種非對象性直接導致了在思維上主體與客體的互動(dòng)。更為重要的一點(diǎn)是古人對運動(dòng)變化的重視。無(wú)論是《周易》中各卦象的交感變化，還是《老子》中“道”的“周行而不殆”，都體現了古人對生生不息的萬(wàn)物運動(dòng)的重視。以上幾點(diǎn)是產(chǎn)生象的充分的，也是必要的條件。
對于人們在頭腦中形成象的過(guò)程，我們不得不引入“悟”的概念，因為在人們觀(guān)察事物與形成象之間決不是一個(gè)羅輯推理的過(guò)程，而是物我合一的直覺(jué)體悟的過(guò)程。當整體觀(guān)和非對象性的思維方式緊密結合后，在對生生不息的萬(wàn)物運動(dòng)的直覺(jué)體悟的過(guò)程中，象的產(chǎn)生便成為必然，而不可能產(chǎn)生其它具體的、或邏輯的結論。
諾思羅普（Northrop）認為概念的主要類(lèi)型有兩種，一種是用直覺(jué)得到的，一種是用假設得到的，他說(shuō)：“用直覺(jué)得到的概念，是這樣一種概念，它表示某種直接領(lǐng)悟的東西，它的全部意義是某種直接領(lǐng)悟的東西給予的。……用假設得到的概念，是這樣一種概念，它出現在某個(gè)演繹理論中，它的全部意義的由這個(gè)演繹理論的各個(gè)假設所指定的。”他將直覺(jué)得到的概念分為三種可能的類(lèi)型：“已區分的審美連續體的概念，不定的或未區分的審美連續體的概念，區分的概念”。在他看來(lái)道家的學(xué)說(shuō)則是“不定的或未區分的審美連續體的概念構成了哲學(xué)內容。”[1]我們贊同這種看法，這種“不定的或未區分的審美連續體的概念”我們用一個(gè)字來(lái)表示，即“象”。值得指出的是，只有在西方那種以分析還原為特征的對象性思維過(guò)程中感性認識才必須上升到理性階段，完成一個(gè)認識過(guò)程，從而在演繹理論中得出一個(gè)西方式的邏輯概念；在中國這種以整體性、運動(dòng)性為特征的非對象性思維過(guò)程中，直覺(jué)體悟本身就具有很好的完整性，而不必，也不可能產(chǎn)生邏輯推理等理性過(guò)程，其得到的結論只能是一個(gè)中國式的完整的、綜合的象。當然，這里的直覺(jué)體悟與西方的感性認識是有區別的。
由上文可知，中國古人對世界的認識重在對運動(dòng)變化的把握，事物的這種永恒而又微妙的運動(dòng)反映在人腦中，便形成了一個(gè)綜合的象。這種思維方式在中醫學(xué)中得到了充分的體現，如中醫對人體及疾病的認識不是孤立地看待，而是將疾病與人、生活環(huán)境、氣候變化等作為一個(gè)整體來(lái)考慮，即天人相應的觀(guān)點(diǎn)。中醫不同于西醫，不將疾病或有害物質(zhì)或受損組織單獨分離出來(lái)，正與邪、陰與陽(yáng)、疾病與健康完全是互動(dòng)的關(guān)系，密切聯(lián)系，不可分割。對疾病的治療與其說(shuō)是治病，不如說(shuō)是治人。在這樣的思維過(guò)程中，中醫便只可能產(chǎn)生各種各樣的象，形成獨特的以象為內容的理論體系。
三、中醫學(xué)是一個(gè)唯象理論體系
1、中醫學(xué)的哲學(xué)核心是以象為內容的
關(guān)于陰陽(yáng)、五行、氣的學(xué)說(shuō)可以說(shuō)是中醫學(xué)的核心，這三者均直接來(lái)源于先秦哲學(xué)。當時(shí)，人們對于事物的認識采取觀(guān)物取象的方式，形成了獨具特色的以象為內容的哲學(xué)理論。
陰陽(yáng)本指日光的向背，而古人取其象，會(huì )其意，指天地之氣的兩種不同性質(zhì)的運動(dòng)?！秶Z(yǔ)·周語(yǔ)》上記載周太史伯陽(yáng)父以陰陽(yáng)關(guān)系的變化解釋地震說(shuō)：“陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。”老子又以陰陽(yáng)說(shuō)明萬(wàn)物之生成，在《老子》四十二章中有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”《莊子》中也多次談到陰陽(yáng)，《則陽(yáng)》篇云：“天地者形之大也，陰陽(yáng)者氣之大也。”又云：“陰陽(yáng)相照，相蓋相治。”都是取陰陽(yáng)之象說(shuō)明萬(wàn)物運動(dòng)的最根本的兩種方式。而《周易》更以陰陽(yáng)兩象而生天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山等八卦，由八卦交感變化而生六十四卦。天地定位，山澤通氣，水火相濟，雷風(fēng)相薄，從而呈現出各種綜合的象，從整體、運動(dòng)中把握事物。而這一切都是以陰陽(yáng)兩爻為基礎的，難怪《系辭上傳》云：“一陰一陽(yáng)之謂道。”又云：“陰陽(yáng)不測之謂神。”
而當《洪范》提出五行時(shí)是這樣描述的：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”不難看出，這里對稱(chēng)作“五行”的木、火、土、金、水并沒(méi)有作具體的形態(tài)描述或結構分析，因其不是指具體的事物，而意在闡明此五種事物所指之象。王安石著(zhù)《洪范傳》，對五行作了詳細的解釋?zhuān)?#8220;五行者也，成變化而行鬼神，往來(lái)乎天地之間而不窮者也，是故謂之行。……蓋五行之為物，其時(shí)、其位、其材、其氣、其性、其形、其事、其情、其色、其聲、其臭、其味，皆各其耦。”表明了五行是五種不同的象，運用于說(shuō)明事物的各方面的性質(zhì)而無(wú)礙。馮友蘭說(shuō)：“漢語(yǔ)的‘行’字，意指to act(行動(dòng))，或to do(做)，所以‘五行’一詞，從字面上翻譯，似是five activities（五種活動(dòng)），或five agents（五種動(dòng)因）。”[2]這既是活動(dòng)，就是不具體事物，就可以運用于各種事物的描述，就是象。充分表明了五行的指象作用。
對于氣的認識更是觀(guān)物取象之典范?！蹲髠鳌氛压暧涊d醫和的言論云：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲，淫生六疾。六氣曰陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明也。”這里的氣即是天地萬(wàn)物交感變化之象?！豆茏?#183;內業(yè)》中對氣作了以下描述：“是故此氣，杲乎如登于天，杳乎如入于淵，淖乎如在于海，卒乎如在于山。是故此氣也，不可止以力，而可安以德；不可呼以聲，而可迎以意。”說(shuō)明氣代表的是事物無(wú)所不在、微妙至極的運動(dòng)變化，且“不可止以力”，“不可呼以聲”，即氣非有形實(shí)體?！肚f子》則將氣與形區分開(kāi)來(lái)，他說(shuō)“氣變而有形，形變而有生”。由此可知，古人是取“氣”之象來(lái)描述世界萬(wàn)物永恒運動(dòng)的特性的。這時(shí)的氣和陰陽(yáng)、五行等一樣，已經(jīng)脫離了物質(zhì)的含義，而只有象的意義。
當陰陽(yáng)、五行、氣的哲學(xué)理論應用于中醫后，中醫學(xué)直接繼承了其辨象以明理的特色。用陰陽(yáng)、五行、氣之象來(lái)闡明人體不同特性的運動(dòng)變化，以達到認識人體的目的。
2、中醫基礎理論是以象為內容的
中醫基礎理論除了上述的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，還有藏象學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)及精氣神學(xué)說(shuō)。這里無(wú)不體現著(zhù)取之以象，以象會(huì )意的精神。
藏象學(xué)說(shuō)是關(guān)于人體臟腑功能的學(xué)說(shuō)。古人雖然知道“八尺之士，可以剖而視之。”（《靈樞·脹論》）但又認為“藏府之在胸脅腹里之內，若匣匱之藏禁器也。”（同上）更重要的是，基于不同于西方的思維方式，中國古代對于整體性和運動(dòng)性的強調，使得中醫學(xué)未從解剖入手，分析人體的結構、成分，而是以極簡(jiǎn)單的解剖為基礎，構造出了以象為內容的有機的學(xué)術(shù)體系。由“藏象”之名可知，中醫是以現之于外的象來(lái)把握藏之于內的臟的，即“執其見(jiàn)功處見(jiàn)其形”。對此《靈樞·順氣一是分為四時(shí)》中論述道：“內外相襲，若鼓之應桴，響之應聲，影之似形。”而《素問(wèn)·六節藏象論》對心的描述是這樣的：“心者，生之本，神之變也；其華在面，其充在血脈，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣。”其它四臟與此相仿。由此可以看出，這里的心己不是解剖學(xué)中的有一定形態(tài)結構之心，而是一系列相關(guān)的生命活動(dòng)的表現在人腦中形成的綜合的象。它不具有實(shí)體性，如果非要與現代醫學(xué)解剖相比較的話(huà)，與之對應的是多個(gè)系統、器官、組織及其功能。
關(guān)于經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)，《靈樞》對十二經(jīng)脈循行起止的描述往往給人一種錯覺(jué)，使人覺(jué)得確有這么一個(gè)經(jīng)絡(luò )系統實(shí)體存在，其實(shí)并非如此。首先，古人不可能由解剖發(fā)現經(jīng)絡(luò )，因為即使是現代人用最為精密的儀器和最先進(jìn)的技術(shù)也未能找到經(jīng)絡(luò )，更何況古人？古人是從不重視用解剖手斷來(lái)認識事物的。其次，經(jīng)絡(luò )是與五臟六腑密切聯(lián)系的。中醫的臟腑并非實(shí)體器官，而是一組生命活動(dòng)綜合之象，所以很難解釋經(jīng)絡(luò )是實(shí)體組織。第三，《靈樞·九針論》有：“陽(yáng)明多血多氣，太陽(yáng)多血少氣，少陽(yáng)多氣少氣，太陰多血少氣，厥陰多血少氣，少陰多氣少血。”如以實(shí)體理解，經(jīng)絡(luò )則須是一有氣有血的龐大管道系統，這是難以想象的。最后，運行于經(jīng)絡(luò )之中的是氣，《靈樞·營(yíng)氣》中說(shuō)：“營(yíng)氣之道，內谷為寶，谷入于胃，乃傳之肺，流溢于中，布散于外；精專(zhuān)者，行于經(jīng)隨，常營(yíng)無(wú)已，終而復始，是謂天地之紀。”所以，所謂經(jīng)絡(luò )的實(shí)質(zhì)即是在人體中不斷運動(dòng)著(zhù)的氣。而氣本身就是人體生命運動(dòng)之象?！鹅`樞》對經(jīng)絡(luò )形態(tài)的描述即是對這一運行軌跡的描畫(huà)，而非實(shí)有其物。至于古人是如何感知這一軌跡的，則可能是長(cháng)期針灸實(shí)踐的積累，也不乏出自?xún)刃拚叩捏w驗的可能?？傊?，由此我們得出的結論是經(jīng)絡(luò )就是在人體中不斷運動(dòng)著(zhù)的氣的軌跡，是人體生命活動(dòng)所表現出的象。
關(guān)于精氣神理論，所涉及的基本概念很多，其中一些僅有指象的意義，如：營(yíng)、衛、三焦、神等，它們不具有實(shí)體特征，只能意會(huì )，這是容易理解的；而另一些概念，如精、氣、津、液、血、脈等都有其實(shí)體物質(zhì)，但這些名詞在多數情況下又都是一種象。黃帝曰：“余聞人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳。”（《靈樞·決氣》）這就是說(shuō)，人體的總的生命活動(dòng)之象是氣，而這種生命活動(dòng)又有不同特性，這樣又形成了不同的更低一級的象。精只有在少數情況下表示生殖之精，而在大多數情況下則是用來(lái)形容對人體有用的、極為珍貴的、非常細微的物質(zhì)，是精微、珍貴之象。對氣的描述《靈樞·決氣》云：“上焦開(kāi)發(fā)，宣五谷味，熏膚，充身，澤毛，若霧露之溉，是謂氣。”這是與精、津、液、血、脈并稱(chēng)的氣，顯然也是象。而中醫的津液雖有特指，如汗、唾、尿、涕、淚等，然《靈樞·五癃津液別》有：“津液各走其道，故三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚，為其津；其留而不行者為液。”又統稱(chēng)一切液體狀的物質(zhì)。在對疾病的病因病機認識過(guò)程中，津液同血、脈一樣，多是指象，如講津液受寒，聚沫則為痛，這里的津液只能以象會(huì )意。同樣，當我們描述血虛的時(shí)候，并沒(méi)有說(shuō)血的總量有所減少，也不是西醫的貧血，而是一系列生命活動(dòng)失衡的綜合之象。還有，當我們說(shuō)經(jīng)脈空虛或經(jīng)脈閉塞時(shí)，也非指某一血管空虛或閉塞，而是指象，如此等等。
3、中醫診斷是以象為對象、內容、結論的
不同于西醫，中醫對疾病的診斷講求望、聞、問(wèn)、切四診合參，它不是通過(guò)生理、病理、化驗、影象、解剖等手斷對疾病進(jìn)行認識，而是通過(guò)對人的氣色、神情、體態(tài)、氣味、聲音、脈象及生活習慣、環(huán)境等的了解，對人形成整體的印象，以察其生命活動(dòng)的失衡之處。對于整體性和活動(dòng)性的強調，使得中醫診斷的對象不是疾病，而是人，不是具有一定形態(tài)結構的組織或生物體，而是人的整體的生命活動(dòng)所表現出的象；其結論不是某種病菌或病毒，而是人體生命活動(dòng)平衡的偏離所表現的象。西醫診斷的結果力求準確、精細、具體，有可視性或可測性；而對于中醫，診斷的結果總是某種整體的、綜合的象，雖然有一定的模糊性，但仍有很強的操作性。所以，對于很多自我感覺(jué)已經(jīng)非常明顯，但各種儀器都不能檢查出病因的病人，西醫往往認為沒(méi)有病，或歸于臆癥；而中醫則能通過(guò)對其生命活動(dòng)之象的考察，洞明其偏性，得出一個(gè)以象為內容的診斷，給以治療。
中醫的診斷有望而知之謂之神，聞而知之謂之圣，問(wèn)而知之謂之工，切而知之謂之巧之說(shuō)。對于望而知之的追求正說(shuō)明了象對于中醫診斷的重要性。在診斷過(guò)程中，望、聞、問(wèn)、切的每一個(gè)環(huán)節都會(huì )形成某種特定的象，最典型的是望診和脈診。望診的每一項內容都有特定的含義，這種含義并非邏輯的推理，而是中醫先輩們長(cháng)期以來(lái)對于人體外在表現的領(lǐng)悟，即象。如“明堂骨高以起，平以直，五臟次于中央，六腑挾其兩側，首面上于闕庭，五官在于下極，五臟安于胸中，真色以致，病色不見(jiàn)，明堂潤澤以清，五官惡得無(wú)辨乎。”（《靈樞·五色》） 又“青黑為痛，黃赤為熱、白為寒。”（同上）以上并非任何分析、解剖所得，卻是對人體機能活動(dòng)綜合把握的象。在望診各項內容（包括面部神色、行為舉止、環(huán)境等等）所得之象的基礎上，中醫會(huì )形成更為概括的象，望而知之便是由此而得出。中醫的脈診更是取之以象，故稱(chēng)之為脈象?！鹅`樞·邪氣藏府病形》中有：“色脈與尺之相應，如桴鼓影響之相應也，不得相失也，此亦本末根葉之出候也，故根死則葉枯矣。”這是多么生動(dòng)的有關(guān)脈診指象意義的描述。所謂洪、大、細、數、弦、代、澀、滑等，都各辨其象，只能形容、體會(huì )，非言語(yǔ)所及也?！端貑?wèn)·脈要精微論》中的：“長(cháng)則氣治；短則氣??；數則煩心；……”等所描述的脈象與疾病之間的關(guān)系更非以象會(huì )意不可。聞診和問(wèn)診也都有相似之處，在聞和問(wèn)之后，中醫會(huì )綜合所得之信息形成一整體的象。四診合參則是將四診之象再進(jìn)行融合，最終得一更為完整全面之象，是人生命活動(dòng)在目前時(shí)刻的綜合把握。
4、中醫所辨之證即是象
中醫辨證包括六經(jīng)辨證、八綱辨證、衛氣營(yíng)血辨證、三焦辨證等。無(wú)論用何種方法，所得之“證”均為對病人現階段狀況綜合認識的象。如《傷寒論》對太陽(yáng)病的描述：“太陽(yáng)之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒。”這顯然是在對疾病的深刻的了解之上得出的綜合的象。在八綱辨證中陰、陽(yáng)、寒、熱、表、里、虛、實(shí)各自為一獨立的象，在具體應用中，其中幾項相結合，形成更為綜合的象，如：里實(shí)熱證、表虛寒證等。衛、氣、營(yíng)、血、三焦都是用來(lái)表示人體部位的名詞，它們同樣是一定的象，而非具體的解剖定位。依具這樣表示部位的象來(lái)辨疾病的深淺、進(jìn)退、及當時(shí)疾病的特征，所得之結果必然是象，茲不贅述。
5、中醫治療用藥理論是以象為內容的
中醫治療標準講究以平為期，所謂：“陰平陽(yáng)密，精神乃治。”這不正是象嗎？中醫的治療原則有：“寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅者削之，……”等等，其中的寒、熱、微、逆、甚……等，都是象。而“熱因熱用，寒因寒用，塞因塞用，通因通用”等治療方法也是由象而出的。
中醫對藥物的認識也是從象而來(lái)的。中藥理論講的是四氣五味，即溫、熱、寒、涼及苦、辛、酸、咸、甘，其中的每一項都不是人對溫度或味道的感覺(jué)，而是相關(guān)藥性的綜合之象。對中藥的運用，中醫方劑學(xué)講求君、臣、佐、使的組方原則，在此處，君、臣、佐、使不是象又是什么呢？
除以上的幾個(gè)方面，我們還能從其關(guān)于養生、運氣的論述中看到象對中醫學(xué)的重要性，茲不贅述?？傊?，由上面的論述我們可以得出結論，整個(gè)中醫的學(xué)術(shù)體系是一個(gè)唯象理論體系。
四、中醫唯象理論的意義
中醫這一唯象理論體系既沒(méi)有解剖基礎、實(shí)驗方法，又沒(méi)有明確的概念、邏輯的推理，更沒(méi)有客觀(guān)化的原則，對于經(jīng)典中的描述也不能給出統一的解釋?zhuān)瑢ζ淅斫庖矔?huì )因人而異，如此等等，都是因為其體系是由有中國特色的象構成的。也正因如此，標榜科學(xué)性、客觀(guān)性的現代人對中醫或不理解，或無(wú)從學(xué)起，或盲目指責。在這里必須指出的是，對世界的認識是多層次、多方面、多途徑的，不能盲目的認為只有西方式的才是好的，才是正確的，才是先進(jìn)的，而中國古老的被實(shí)踐檢驗了兩千年的中醫理論只有被西醫證明后才給予承認。在現代科學(xué)的前沿領(lǐng)域中，不穩定性和漲落在從宇宙學(xué)到分子生物學(xué)的所有存在層次上產(chǎn)生的演化模式，非平衡過(guò)程物理學(xué)及不穩定系統的物理學(xué)表達及測不準原理的發(fā)現，使現代科學(xué)將與牛頓、愛(ài)因斯坦為我們描繪的那個(gè)無(wú)時(shí)間的、非動(dòng)態(tài)的、確定性的世界告別。這一結果，將西方科學(xué)拉近了中國哲學(xué)，更強調了主體與對象的互動(dòng)?，F代理論物理學(xué)家薛定諤（Erwin Schrodinger）在《生命是什么？》一書(shū)中寫(xiě)道：“只要我們涉及活物質(zhì)的結構，我們就必須面對這樣一個(gè)事實(shí)：它是以不能還原成通常的物理學(xué)定律的方式起作用的。原因不在于某種‘新的力’或某種類(lèi)似的東西支配著(zhù)活的機體中的一個(gè)個(gè)原子，而是其結構不同于任何我們已從試驗室研究中認識的東西。”[3]在這一點(diǎn)上，“執其見(jiàn)功處見(jiàn)其形”的唯象理論體系非但不落后，而且具有其勿庸置疑的超前性。這并不是國粹主義，而是對中醫學(xué)理論的客觀(guān)評價(jià)。
總之，中醫學(xué)是一個(gè)唯象理論體系，象對于中醫學(xué)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，是第一位的。要學(xué)習中醫、研究中醫、發(fā)展中醫不從象入手，不以象會(huì )意將是不得要領(lǐng)的。
參考文獻：
[1] Filmer S.C.Northrop,《東方直覺(jué)的哲學(xué)和西方科學(xué)的哲學(xué)互補的重點(diǎn)》（The Complementary Emphases of Eastern Intuition Philosophy and Western Scientific Philosophy），見(jiàn)《東方和西方的哲學(xué)》（Philosophy,East and West），C.A.Moore編，普林斯頓大學(xué)出版社，1946年版，第187頁(yè)。
[2] 馮友蘭．中國哲學(xué)簡(jiǎn)史．北京：北京大學(xué)出版社，1996：115.
[3] [德]克勞斯·邁因策爾 著(zhù)， 曾國屏 譯.復雜性中的思維.北京：中央編譯出版社，2000：111
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現有害或侵權內容，請
點(diǎn)擊舉報。
