第九卷補遺：杜光庭、殷七七、郭上灶、林遇賢、魚(yú)肉道人、韋恕女與張老等
殷七七（殷天祥）
文字出自《太平廣記》卷第五十二 神仙五十二
【白話(huà)譯文】
殷七七，名叫天祥，又名叫道筌，曾經(jīng)自稱(chēng)七七，俗人多數叫他七七，不知是哪里人。他在全國到處走，有人說(shuō)很久前見(jiàn)過(guò)他，估計不出他的年齡。他臉白有光，好像四十多歲的人。他每到一處有時(shí)更換姓名沒(méi)有一定。
曾經(jīng)在涇州賣(mài)藥，當時(shí)靈臺蕃漢瘟疫盛行，得到藥的人，藥入口病就好，都把殷七七稱(chēng)作神圣，殷七七得到錢(qián)卻把它施舍給別人。又曾經(jīng)醉于城市間。
周寶過(guò)去在長(cháng)安就認識他。不久，周寶作了涇原節度使，以重禮筵請殷七七，想學(xué)到他的道術(shù)房中之事。等到周寶奉調鎮守浙西，幾年后，殷七七忽然來(lái)到，還是賣(mài)藥。周寶聽(tīng)說(shuō)殷七七來(lái)到又驚又喜，召他前去，以師禮尊敬得更加隆重。
殷七七每天醉了就唱道：“彈琴碧玉調，藥煉白朱砂。解醞頃刻酒，能開(kāi)非時(shí)花?！?/span>周寶常讓他試驗，全都有靈驗。殷七七又請求種瓜釣魚(yú)，好像葛仙翁似的。
鶴林寺的杜鵑樹(shù)，高一丈多，每到春末花開(kāi)爛漫。寺里的和尚互相傳說(shuō)：貞元年間，有個(gè)外國和尚從天臺來(lái)，盂缽中用藥養著(zhù)杜鵑花根來(lái)種它，自那以后遮蔽掩飾，花院上鎖緊閉。當時(shí)有人窺見(jiàn)三個(gè)女子，紅裳艷麗，一起在樹(shù)下漫步。有擅自采花折枝的人，一定被女子作怪致禍。俗人傳說(shuō)女子是花神，所以人們共同像愛(ài)惜寶貝一樣愛(ài)惜杜鵑，因此繁盛超過(guò)普通花卉。
杜鵑花要開(kāi)時(shí)，周寶就派人探報分數，節度使衙門(mén)中的賓客幕僚和官屬，就連日觀(guān)賞。其后全城男女以及四方之人，無(wú)不載酒以縱情漫游為樂(lè )。連春入夏，從早到晚，里巷之間，近于荒廢正業(yè)。
有一天，周寶對殷七七說(shuō)：“鶴林寺的杜鵑花，天下奇絕。常聽(tīng)您說(shuō)能使不到時(shí)令的花開(kāi)，這杜鵑花能開(kāi)嗎？”殷七七說(shuō)：“可以?！敝軐氄f(shuō)：“現在重九（九月初九）將近，能符合這一天嗎？”
殷七七就提前兩天前往鶴林寺，住在那里。中夜，有女子來(lái)對殷七七說(shuō)：“道者要讓這杜鵑花開(kāi)嗎？”殷七七就問(wèn)女子是什么人，深夜到這里來(lái)，女子說(shuō)：“我被上天所命，下界管理此花。然而此花在人間已超過(guò)百年，不久就讓它回閬苑去?，F在為有道者使它開(kāi)花，不是有道者沒(méi)有誰(shuí)能來(lái)感動(dòng)我?！?/span>于是女子一瞬間就不見(jiàn)了。
來(lái)日早晨起來(lái)，寺里的和尚們一下子被花蕊初綻驚呆了。到初九那天，花開(kāi)得爛漫如春。于是把這件事報告了周寶，周寶與全城官民都感到驚異，游賞又如春天期間。幾天以后，花一下子都不見(jiàn)了，也沒(méi)有落花在地上。
后來(lái)殷七七偶然到一官僚家，正趕上會(huì )聚賓客，主人和客人都跑來(lái)簇擁他。有勸酒的歌妓，對殷七七很輕視侮慢。殷七七就對主人說(shuō)：“想要用兩個(gè)栗子作為酒令，可以嗎？”大家都很歡喜，認為一定有好玩的法術(shù)，有助于歡樂(lè )。于是用栗子傳巡，接到栗子的人都聞到異香而驚嘆，唯有勸酒時(shí)譏笑殷七七的兩個(gè)人，接到栗子后，變作石子粘在鼻子上，拉扯不掉，只說(shuō)污穢的氣味不可忍受。
兩個(gè)人一同起來(lái)狂舞，花鈿首飾掉落地上，相次悲啼，臉上的胭粉顏料紛紛淌下來(lái)；正當優(yōu)伶們一時(shí)亂舞，鼓樂(lè )都自動(dòng)發(fā)聲，還很合乎節奏，曲子終了而舞仍舊不停，整個(gè)入席的人都笑得絕倒。
過(guò)了一會(huì )兒，主人向殷七七道歉祈求。又過(guò)一會(huì )兒，石子從歌妓鼻子上掉落，又變?yōu)槔踝?，嗅之有奇異的香味，至于花鈿首飾和粉黛又全都像原?lái)那樣，毫無(wú)缺損，大家全都恭恭敬敬地侍奉他。
殷七七又斟水變酒，削木變脯，讓人退著(zhù)走，指船船就停，呼鳥(niǎo)鳥(niǎo)自墜，唾魚(yú)魚(yú)就活。撮土畫(huà)地，描繪出山川形勢，折茅聚蟻，變?yōu)槌鞘小?/span>人們有曾經(jīng)去過(guò)的地方，見(jiàn)到殷七七的畫(huà)變成的城市，覺(jué)得歷歷在目全都很像，只不過(guò)稍微狹小罷了。所有各種法術(shù)不可勝記。
以后二十年，薛明、劉浩作亂，周寶向南奔到杭州，而周寶總管軍務(wù)和政務(wù)，用刑殺死無(wú)罪的人。前任上饒州牧陳全裕經(jīng)過(guò)周寶轄區，就羅網(wǎng)罪名殺害了他，把陳全裕全家老小全部殺光。周寶八十三歲時(shí)，筋力還很健壯，妻妾上百，他把殷七七的法術(shù)全學(xué)到了。后來(lái)因為無(wú)辜而死的人以及陳全裕作祟，有一天周寶突然死了。
殷七七在劉浩軍變的時(shí)候，在甘露寺被推落北崖，掉到江中死了。其后，有人看見(jiàn)他在江西十余年賣(mài)藥，入蜀以后，沒(méi)有人知道他到哪里去了。鶴林寺犯兵火被燒掉，杜鵑樹(shù)也失去了根株，真回閬苑了。（出《續仙傳》）
鄧紫陽(yáng)
鄧紫陽(yáng)，亦名思璞。臨川南城縣（今屬江西）人。初唐道士。道教北帝派的開(kāi)創(chuàng )人。
鄧紫陽(yáng)于咸通元年（860年）少小投茅山（江蘇常州）太平觀(guān)柏道泉為弟子，六年后乃披度為道士。后隱縣境內麻姑山修煉。性情剛毅，很有學(xué)問(wèn)，自負有濟世之才，遨游名山大川。到南岳時(shí)，訪(fǎng)南岳朱陵洞天，又拜謁道家福地青玉壇和光天壇，遇到南岳名道鄧真人，拜鄧真人為師，經(jīng)鄧真人的傳授和他自己的真誠修煉，得到了道家的真諦。
鄧紫陽(yáng)在南岳入道后，又在各靈山仙境拜訪(fǎng)了一番，之后就回家省親，在回家的路上，得到一把神劍，又因為他每在山壑行程或在溪邊休息時(shí)，總是念誦“天蓬咒”，感動(dòng)了北帝，北帝便派神人下凡，將劍法傳授給他。
鄧紫陽(yáng)名聞當時(shí)，開(kāi)元年間多次應召入宮，被玄宗封為天師。其修道方法成為道教“北帝派”，授《北帝經(jīng)》及北帝豁落七元符，最崇拜北極紫微大帝——北帝。
開(kāi)元二十三年（735年），唐玄宗召鄧紫陽(yáng)至京城，原來(lái)是西戍起兵作亂，鄧紫陽(yáng)便在玄宗面前呼風(fēng)作法，使神卒朱兵，大敗西戍犯境之敵。玄宗大悅，譽(yù)之為神人，還賜詩(shī)云：“太乙三門(mén)訣，元君六甲符。下傳金版術(shù)，上刻玉清書(shū)。有美探真士，囊中得秘書(shū)。自茲三醮后，翊我滅殘胡?！?/p>
鄧紫陽(yáng)向唐玄宗請求敕建麻姑山廟。玄宗允諾，下詔敕建，并御賜純金鏤刻的金龍讓他帶回麻姑山。天寶五年（746年）天大旱，求雨不得，鄧紫陽(yáng)把金龍擲于龍門(mén)橋龍潭中，忽見(jiàn)黃龍升天，風(fēng)去雨來(lái)。玄宗聞之，又下詔增修仙宇，塑立神像。
唐大歷三年（768年），年近花甲的顏真卿赴任撫州剌史。他多次登游麻姑山，對這里優(yōu)美而神秘的色彩感觸良多。大歷六年（771年）四月，他再次登麻姑山，游覽仙壇。是時(shí)，書(shū)興大發(fā)，揮筆寫(xiě)下了記述麻姑山仙女和仙人王平方在蔡經(jīng)家里相會(huì )的神話(huà)故事，及麻姑山道人鄧紫陽(yáng)奏立麻姑廟經(jīng)過(guò)的楷書(shū)字碑《有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記》，被歷代書(shū)法家譽(yù)為“天下第一楷書(shū)”。
顏真卿寫(xiě)道【原文】：
“開(kāi)元中，道士鄧紫陽(yáng)于此習道，蒙召入大同殿修功德。廿七年，忽見(jiàn)虎駕龍車(chē)，二人執節于庭中，顧謂其友竹猷曰：“此迎我也?？蔀槲嶙?，愿欲歸葬本山，仍請立廟于壇側”。玄宗從之。天寶五載，投龍于瀑布，石池中有黃龍見(jiàn)，玄宗感焉，乃命增修仙宇真儀，侍從云鶴之類(lèi)于戲?！?/p>
《有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記》最后幾段摘錄：
【白話(huà)譯文：】
大歷三年，我顏真卿擔任撫州刺史，根據《圖經(jīng)》得知，南城縣有一座麻姑山，山頂有一處古壇，相傳麻姑在這里得道。壇的東南有一處水池，池中有紅蓮花，前不久忽然變成綠色，現在又變成白色了。水池的北面，古壇下方，旁側長(cháng)有杉松，樹(shù)冠繁茂如傘蓋，經(jīng)常聽(tīng)到誦經(jīng)和鐘磬的聲音。壇的東南有一掛瀑布，淙淙瀉下，有三百多尺。壇東北有一座石崇觀(guān)，高大的石塊中還能見(jiàn)到螺蚌殼，有人認為是滄海桑田變化的見(jiàn)證。壇西北有麻源，謝靈運詩(shī)《入華子岡是麻源第三谷》所描繪的，可能就是這里。源口有神靈，求雨便可應驗。
開(kāi)元年間，道士鄧紫陽(yáng)在這里修道，后來(lái)受皇召進(jìn)入宮中的大同殿修功德。開(kāi)元二十七年，忽然見(jiàn)到龍虎車(chē)駕到來(lái)，有二人手持符節站在院中。鄧紫陽(yáng)回頭對他朋友竹務(wù)猷說(shuō)：“這是來(lái)接我的。請代我向皇帝啟奏，我希望歸葬麻姑山?！庇谑侵駝?wù)猷請求在壇側為鄧紫陽(yáng)立廟，玄宗答應了他的請求。天寶五年，鄧紫陽(yáng)在瀑布下水池中舉行投龍儀式，池中有黃龍出現。玄宗心有觸動(dòng)，于是命人增修道觀(guān)、塑像、侍從、云鶴等。
嗚呼！自從麻姑在這座山上成仙后，南岳魏夫人又在龜源得道留下一座壇，華姑又在井山表露神跡?，F在女道士黎瓊仙年紀有八十歲，而容貌益發(fā)年青；其弟子曾妙行夢(mèng)見(jiàn)黎瓊仙，便開(kāi)始吃花辟谷；鄧紫陽(yáng)的侄子名叫德誠，在這里繼承香火；弟子譚仙巖道法莊嚴，而史玄洞、左通玄、鄒欝華，都清凈虛無(wú)，遵從大道。若不是因為此地氣場(chǎng)特異，山水明亮靈秀，則如何能祥美匯集，光照后代，如此興盛呢！真卿有幸承繼先輩的余光，冒昧刻石立碑來(lái)記錄這一盛事。時(shí)間是大歷六年夏四月。
【提醒：】
顏真卿的修道故事，詳見(jiàn)文末鏈接。
費文祎
先介紹一個(gè)小知識： “祎”讀yī，義為美好，多用于人名。和“祎”字形相近的是“袆”字，讀huī，是古代王后的祭服。兩字僅差一撇點(diǎn)，極易混淆。
以“祎”為名字的，有兩位名人——費祎、費文祎。
費祎字文偉，是三國時(shí)蜀漢名臣，諸葛亮《出師表》中稱(chēng)費祎等“皆良實(shí)，志慮忠純”。諸葛亮死后，費祎曾繼任為軍師。
費文祎（字子安）則是傳說(shuō)中的仙人。傳說(shuō)，有一次，他路過(guò)江夏（今湖北省武漢市武昌），進(jìn)了一家小酒館，姓辛的老板以美酒相待。日復一日，費文祎一個(gè)子兒也沒(méi)付，辛老板也不介意。幾年后，費文祎畫(huà)鶴于墻上以示報答，并告訴老板，只要你一擊掌，黃鶴便會(huì )從墻上飛下來(lái)跳舞，但每日只限一次，切記切記，說(shuō)完便駕云遠游去了。
辛老板依言而行，武昌城萬(wàn)人空巷，爭睹仙鶴的美妙舞姿，小酒館的生意一下子紅火起來(lái)。不料人心不足，發(fā)了財的辛老板每日讓仙鶴起舞三次，把它累得奄奄一息，終于惹怒了仙人，于是，費文祎帶著(zhù)黃鶴駕白云而去。辛老板用萬(wàn)貫家財于黃鶴仙去之處建樓，題名黃鶴樓，乞盼仙人再施恩澤，終究是竹籃打水一場(chǎng)空。辛老板的貪得無(wú)厭讓他嘗到了苦果，原因是，他透支了未來(lái)。
也有人說(shuō)，費祎又名費文祎，兩人本是一個(gè)人。不知何說(shuō)為準。
唐代詩(shī)人崔顥的《黃鶴樓》中有一句千古名句“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”。這個(gè)“昔人”指的是誰(shuí)呢？
“黃鶴樓”這個(gè)名字，據現存資料來(lái)看，最早出自祖沖之編著(zhù)的《述異記》，《報應錄》中也記載了同樣的說(shuō)法：黃鶴樓的名字來(lái)源于一位無(wú)名仙人，這位仙人類(lèi)似“神筆馬良”——擁有“畫(huà)物成活”的能力，而一位姓辛的酒商因為和他有交集，所以修建了黃鶴樓。
“辛氏昔沽酒為業(yè)，一先生來(lái)，魁偉襤褸，從容謂辛氏曰：許飲酒否？辛氏不敢辭，飲以巨杯……多負酒債，無(wú)可酬汝，遂取小籃橘皮，畫(huà)鶴于壁，乃為黃色，而坐者拍手吹之，黃鶴蹁躚而舞……辛氏謝曰，愿為先生供給如意，先生笑曰：吾豈為此，忽取笛吹數弄，須臾白云自空下，畫(huà)鶴飛來(lái)，先生前遂跨鶴乘云而去，于此辛氏建樓，名曰黃鶴?！?/p>
另一說(shuō)，費祎與黃鶴樓的修建有關(guān)。根據《三國志》記載，他是被人刺殺而死的?！笆隁q首大會(huì )，魏降人郭循在座。祎歡飲沉醉，為循手刃所害，謚曰敬侯?！?/p>
但是《圖經(jīng)》記載：費祎登仙，嘗駕黃鶴返憩于此，遂以名樓。大意是說(shuō)：費祎尸解成仙以后，曾架著(zhù)黃鶴經(jīng)過(guò)這棟古樓，所以就叫黃鶴樓。地理志《太平寰宇記》也引述了這種說(shuō)法，但是多了一個(gè)字：蜀費文袆登仙，嘗駕黃鶴憩此。
這個(gè)記載點(diǎn)出這個(gè)人的出身（蜀國）以及名字費文祎，這個(gè)人恰好就和諸葛亮一個(gè)時(shí)代的費祎是同名的。唐代文人閻伯理也在《黃鶴樓記》里寫(xiě)道“費祎成仙”：
“州城西南隅，有黃鶴樓者?！秷D經(jīng)》云：'費祎登仙，嘗駕黃鶴返憩于此，遂以名樓?！铝小渡裣伞分畟?，跡存《述異》之志?！?/p>
1993年，黃鶴樓東北約70米的山坡上還修建了一座費祎亭，這并非現代人臆想，從唐代起就有古人在黃鶴樓周邊修建費祎洞、費公祠。
唐代詩(shī)人李宗孟的詩(shī)歌《費公祠》寫(xiě)道：空遺費仙跡，江山余萬(wàn)愁。
杜光庭
杜光庭為唐末五代著(zhù)名道教高道，青少年時(shí)代，勤奮好學(xué)，博覽群書(shū)。唐懿宗朝應九經(jīng)舉，賦萬(wàn)言不中，乃棄儒入道，師事天臺道士應夷節，為司馬承禎五傳弟子（司馬承禎傳薛季昌、季昌傳田虛應，虛應傳馮惟良，惟良傳應夷節）。
嘗謂漢天師、陸修靜撰集的道門(mén)科教，因歲久廢墜，乃考定真偽，條列始末，為天下道流遵行。鄭畋薦其文于朝，僖宗召見(jiàn)，賜以紫服象簡(jiǎn)，充麟德殿文章應制，為道門(mén)領(lǐng)袖。
中和元年（881年），隨僖宗避難成都，遂留于蜀。受到前蜀高祖王建賞識，命為太子元贗之師。王建曰：“昔漢有四皓，不如吾一先生足矣”。
光庭薦儒者許寂、徐簡(jiǎn)夫以侍東宮，頗與議政事，相得甚歡。永平三年（913年），為金紫光祿大夫、左諫議大夫、封蔡國公，進(jìn)號廣成先生。通正元年（916年）遷戶(hù)部侍郎。乾德五年（923年），后主王衍受道箓于苑中，以杜光庭為傳真天師、崇真館大學(xué)士。
不久，杜光庭隱于青城山白云溪。嘗建飧和閣，奉行上清紫虛吞日月氣法。
他與詩(shī)僧貫休友善，每相戲謔。一日，二人并騎于道上，而貫休馬忽墜糞，光庭連呼：“大師大師，數珠落地！”貫休應曰：“非數珠，蓋大還丹耳?！?/span>
杜光庭學(xué)識淵博，攻讀有方。嘗謂蜀相徐光溥曰：“余初學(xué)于上庫，書(shū)笈皆備，一月之內，分日而習，一日誦經(jīng)書(shū)，二日覽子史，三日學(xué)為文，四日記故事，五日燕閑養志，一月率五日始，不五七年經(jīng)籍備熟?！薄?/span>以五日為一周期，每日安排不同的學(xué)習內容，而以第五日為游憩時(shí)間；循環(huán)往復，周而復始，有張有弛，勞逸適度，遂得精進(jìn)。
他精通儒、道典籍，又對道教作過(guò)不少實(shí)地調查，生平著(zhù)述極豐。收入《正統道藏》的有二十七種，《全唐文》收有三百二篇（其中《歷代崇道記》亦見(jiàn)于《正統道藏》，可知有所重復）。僅舉部分作品：《道教靈驗記》十五卷，《神仙感遇傳》五卷，《墉城集仙錄》六卷，《洞天福地岳瀆名山記》一卷，《歷代崇道記》一卷，以及其他齋、儀、表、序、記、傳、頌、贊等等。對道教的教理教義、神話(huà)傳說(shuō)、齋醮科儀等，進(jìn)行了系統的整理和闡發(fā)，為道教文化史上一位承前啟后的重要人物。
劉無(wú)名
文字出自《太平廣記》卷第四十一 神仙四十一
【白話(huà)譯文】
劉無(wú)名，是成都人。原本是三國時(shí)期西蜀先主劉備的后代，居住在四川。
【提醒：】劉備、曹操等三國故事與《三國演義》版畫(huà)，系列連載，詳見(jiàn)文末鏈接。
他生來(lái)就聰明穎悟。八九歲的時(shí)候，道士經(jīng)過(guò)他的家，看見(jiàn)他就感嘆地說(shuō)：“這個(gè)小孩如果學(xué)道術(shù)，能成為長(cháng)生神仙了?！睆倪@以后劉無(wú)名喜好道術(shù)，研究玄理，不喜歡名利。
二十歲左右的時(shí)候，閱讀道經(jīng)，學(xué)習咽氣朝拜、存真內修之術(shù)，常以庚申日守三尸神，保存精神，默念咒語(yǔ)，吃黃精白術(shù)，志向是希望延長(cháng)生命。
有時(shí)看見(jiàn)古代藥方上說(shuō)的草木之類(lèi)的藥，只是治愈疾病有微效，遇見(jiàn)火就成灰燼。自己都不能穩固，怎么能有延年益壽的力量呢？于是跋山涉水，游歷名山大川，訪(fǎng)師求道。
幾年后進(jìn)入霧中山，曾經(jīng)遇到一個(gè)人，叫他吃雄黃，達三十多年。一天有兩個(gè)包紅頭巾穿紅衣服的人，直闖進(jìn)他的住室。劉無(wú)名問(wèn)他們是什么人？為什么到他這來(lái)？
那兩個(gè)人回答說(shuō)：“我們是泰山直符，追趕勾取你，但不知你用的什么法術(shù)，頭頂上有黃光，我們到這里三天了，陰曹地府的期限緊迫，然而沒(méi)有辦法靠近你，又害怕陰府怪罪譴責，因為停留延誤期限要獲罪，所以現出身形向你詢(xún)問(wèn)?！?/p>
劉無(wú)名說(shuō)：“我沒(méi)有別的法術(shù)，只是深入地靜心至道，不追求名聲利祿，安靜地置身深山，志向是希望度世罷了?！?/span>
二位使者說(shuō)：“你的黃光，照耀在頭頂上，高過(guò)幾丈，恐怕是雄黃的功用吧？然而我聽(tīng)說(shuō)一陰一陽(yáng)謂之道，一金一石叫做丹。你只服那石，不吃那金，只能得到陽(yáng)，卻不了解陰，又憑什么超脫生死的難關(guān)，期望升天飛騰的道術(shù)呢？其次，要廣泛地布施陰功，挽救人，接濟人，溫和，雅靜，沒(méi)有情欲和貪心，盡孝盡忠，內心秘密修行，功德滿(mǎn)了三千，然后才能從黑籍中落去名字，定在青華名冊中。能控制神鬼，駕馭云龍，補進(jìn)天上仙官的行列，從陰曹地府的名冊中永遠除去名字。九祖超煉，七玄生天。象這樣就不會(huì )被冥官追捕了。現在你雖然三尸已去，但積功不顯著(zhù)，壽數已經(jīng)沒(méi)有了，將要到死期，怎么可以茍且求免呢？”劉無(wú)名聽(tīng)了他的話(huà)，喪魂落魄，震驚恐懼，不知所措。
二位使者慢慢對他說(shuō)：“岷山、峨眉山、青城山，都是神仙的洞府，可以到那里去尋找真師，訪(fǎng)尋道術(shù)要領(lǐng)。我聽(tīng)說(shuō)鉛汞朱髓，可以沖天。不是高真上仙，不能得到修煉的真義。我給你尋找和你姓名相同、壽數已盡的人，用他來(lái)代替你。你要努辦勤奮修行，不要中途懈怠呀。”
劉無(wú)名拜謝了二位使者，二位使者就隱去了身形不見(jiàn)了。劉無(wú)名按照他們的話(huà)，進(jìn)入峨眉山、岷山，登攀險崖峭壁，探索尋找洞穴，經(jīng)歷幾年也沒(méi)遇到。又進(jìn)入青城山，在北崖的下面找到一個(gè)洞。進(jìn)去后，走了幾里，忽然發(fā)覺(jué)平坦寬闊，大概不是人世，遇到神仙居住在那里，說(shuō)是青城真人。
劉無(wú)名祈求叩拜不已，全部述說(shuō)了被鬼使追攝的原由，希望青城真人指示道術(shù)要領(lǐng)，用它拯救靈魂，拔出沉淪，賜給超過(guò)生死之苦的辦法。
青城真人指著(zhù)一個(gè)巖石屋子，讓他在里面居住休息。又讓他齋戒七天，整潔身心。之后，才告訴他陽(yáng)壚陰鼎，柔金煉化水玉的方法，伏汞煉鉛朱髓的訣竅，并對他說(shuō)：“胡剛子，陰長(cháng)生，都得了這種道術(shù)?！?/p>
還有一個(gè)名字，叫作金液九丹之經(jīng)。丹分為三品，用鉛做君，用汞做臣，八石做使者，黃芽做苗，君臣相投合，運用火候，功效完全了，七天成為輕汞，十四天變成紫鋒，二十一天五彩具備，里面紅外面黃，形狀象窗戶(hù)上懸掛的灰塵。再運用火二年，六百個(gè)整天，再經(jīng)過(guò)四季，重履長(cháng)至。開(kāi)始是十月離開(kāi)它的胞胎，已經(jīng)成為初品，馬上能干汞成銀，做成丸吃它，可以除去疾病。三年以外，吃的人可以延年益壽，白發(fā)可以變黑。三年之后，吃一刀圭，游覽名山，云游四海。初品，地仙吃它半劑，變化萬(wàn)端，坐著(zhù)在立起就沒(méi)了，駕馭飛龍，白天飛升。大都這種藥，經(jīng)過(guò)十六個(gè)季節，已經(jīng)成為中品，就能使人長(cháng)生。藥成的日子，五金八石，黃芽諸物，和君臣二藥，不相互混雜。一千天功畢，名字就叫上品還丹。要謹慎保存它，不要給人看。人世上，如果有那樣的人，看他形狀氣質(zhì)和功德行為都合乎道，就按照方法傳給他。
劉無(wú)名接受煉丹訣竅，回到霧中山，筑室修煉，三年就成功了。
開(kāi)成二年，劉無(wú)名還住在四川，自己陳述無(wú)名傳，用來(lái)給后人看。后來(lái)進(jìn)入青城山，不知道他的終了。（出自《仙傳拾遺》）
葉千韶
東晉洪州建昌人，字魯聰。少師事許遜、吳猛，有道術(shù)。傳能辟谷服氣，致風(fēng)雨，驅雷電，救人疾病。后隱于西山。
沈汾《續仙傳 卷中》“隱化一十二人”記載：
【原文：】
葉千韶，字魯聰，洪州建昌人。少師事西山道士許昊二真君道衛，辟谷服氣。嘗獨居山中，忽大風(fēng)雨雷電，有一白衣人拜千韶，言君道德臻備，仙籍褒升，當在人問(wèn)役使鬼神，更顯功績(jì)。今神人將降，君可以見(jiàn)之，無(wú)所畏也。
于是千韶焚香拱默以坐。俄頃，云中有遠游朱衣真官一人降，又神將十余人，皆帶劍，佩龍虎符，部從鬼神甚眾。有二黃衣綠衣吏，各執簿一卷，神將皆列拜千韶。真官謂千韶曰：天命授君此簿，神將吏兵幸備役使，以救世人。千韶拜受天書(shū)，捧其簿閱之，若人間兵籍也。吏掌其簿書(shū)，請召即應命。
自后長(cháng)嘯則風(fēng)生林壑，嘆水則雨流原野，捺地則雷嗚被梳，手畫(huà)空則電光爍人。
乃游行天下，若徉狂，常醉騰騰于城市問(wèn)。忽驅叱似振威，人問(wèn)之：何為如此？應之曰：我見(jiàn)某處火災，某處亢早，使雨救之耳。人皆覆之，實(shí)有其驗?；蚪?jīng)過(guò)郡縣，逢旱皆請救之。千韶乃備香案啟祝，須臾降雨。人有請致雷者，腳捺地便嗚，從地底發(fā)輸較聲?；蚩嘤昶砬绮粦?，乃請千韶止之。遂作衛，便晴霽。
冬中或旱祈雪，千韶乃單衣胱足，立于日中嘯詠。俄頃，風(fēng)云會(huì )合，降雪連宵。又以符救人疾苦，不俟人之求請，見(jiàn)疾者，無(wú)不憫而救之。
有邪魅者，聞千韶之名自愈。得符者，終身不復更發(fā)。
咸通十一年游及濠州，聞刺史劉防忽中風(fēng)垂死，名醫莫療。千韶策杖入州曰：感我此來(lái)，使君再生矣。于是書(shū)符三道，貼于肩臉腿，曰：驅風(fēng)從腳出，三日當愈。風(fēng)果颼颼從腳心出，三日平復如故。
防博通文學(xué)，素好道衛，歷官得郡，善政及人。乃謂賓吏曰：防平生師道，忽中暴風(fēng)，遽感圣人，以相救療。董奉還士燮之魂，庶可伴矣，實(shí)道力之所報也?？と私陨裼谇?。
防乃迎之于郡齋，欲師事，厚以金帛謝之。千韶遽舍防而去，尋之無(wú)蹤。后荊襄問(wèn)人見(jiàn)，話(huà)濠州事而笑。十余年卻隱于西山。今人時(shí)有見(jiàn)之者。
山圖
文字出自：《列仙傳》
【白話(huà)譯文】
山圖是隴西人。他年輕時(shí)喜歡騎馬，曾經(jīng)被馬踩斷了腳。山中的道人叫他服用地黃、當歸、羌活（獨活）、苦參制成的藥粉。他服藥一年之后，就不想吃飯，病治好了，身體也變得輕快。
山圖追著(zhù)詢(xún)問(wèn)道人，道人自稱(chēng)是五岳的使者，并說(shuō)“到名山去采藥。如果你跟我一起去，我能讓你長(cháng)生不死?！?/span>于是山圖跟隨他有六十多年。
一天山圖突然回來(lái)，在家為母親服喪。一年后又離開(kāi)了，沒(méi)有人知道他去了哪里。
山圖身遭災禍，因傷殘得到保全。接受精氣身輕便，藥物雖輕壽命延。母親墳旁抒哀痛，天生情愛(ài)心頭纏。時(shí)經(jīng)一年飄然去，永遠斷絕世俗緣。
《文選·左思<蜀都賦>》：“山圖采而得道， 赤斧服而不朽?！崩钪芎沧ⅲ荷?、赤斧，列仙名?！?/p>
明王錂《春蕪記·尋真》：“山圖、赤斧堪為侶，笙鶴冷風(fēng)起”。
晏仙人
《永樂(lè )大典》（殘卷）卷之七千八百九十五“道釋”里面“臨汀志”條目里面記載：
【原文：】
道學(xué)仙釋學(xué)佛，以明心見(jiàn)性，積功累行為本。若幻小智奇術(shù)，玄惑當時(shí)，已為仙佛罪人。況未能清凈，未斷貪嗔者乎？今氅袂方袍相屬，未知其所修為何如也。
晏仙人，失其名，清流縣人。生明溪田家，年甫冠，樵蘇山間，忽聞?dòng)邪Z(yǔ)者，回盼見(jiàn)一道人，馀半桃以遺之，晏食已欲與之語(yǔ)，忽不見(jiàn)，惟覺(jué)腹痛，茫茫歸家，暴下累日，若醉若寐，家人省問(wèn)似不能言者，旬馀小愈，即不復煙火食，所嗜惟果實(shí)清泉，而朱顧漆發(fā)，肌胃澤潤，步履如飛，且能言人禍福，鄉人異之。悉呼為晏仙人，自是遠近輻湊，晏懼泄天機，遂寡言語(yǔ)。邑令遺禮招之不納，士夫有踵門(mén)者，長(cháng)揖而已。間有一二可知者，今疏于下。
里有富民某氏，并居頗雄麗。落成之日，晏過(guò)其門(mén)，富民延坐扣曰：屋好否？晏曰：光蕩蕩。富民喜以為佳兆。越三年，染疫無(wú)噍類(lèi)，眾始司前時(shí)之言。
一日父遣如郡輸租，泊攬子家，見(jiàn)其母所儲壽器，從而撫之曰：便著(zhù)便著(zhù)，時(shí)媼亡恙。眾目為狂晏。未幾媼果然暴死。明年冬又在郡畢輸，告別，挽攬子之臂嚙之二，自是不復來(lái)。比及三年，不疾而逝。自食桃之后，閱十五年，逝之日乃生之日也。惜其家人不曉，以釋氏茶毗法化之。
楊昭慶
《欽定四庫全書(shū)·明一統志·卷七十一明》：“楊昭慶，唐景云中自京兆來(lái)眉，志尚清虛，巡游二十四化，至北平化，嘆曰：'昔漢時(shí)史先生得真一之道修之，已白日升天，后無(wú)繼者乎？’遂住青神縣游仙觀(guān)三十馀年，感五岳丈人希受真君降下，授以朱明龍文，遂得尸觧之道?！?/p>
柴通玄
柴通玄，字又玄，宋陜州閿鄉（今河南省靈寶縣境）人，閿鄉承天觀(guān)道士，喜處山間，仰天長(cháng)嘯，只飲美酒，不食五谷（《宋史·方技傳》有記載）。年齡百余歲，說(shuō)起唐朝末年的事情，歷歷在目。宋太宗把他宣召到京，他懇求回本觀(guān)。
咸平元年（998年）宋真宗即位，通玄多次至京師，與真宗對語(yǔ)，言詞質(zhì)樸，多是修身慎行之說(shuō)。真宗到汾陰（今山西省萬(wàn)榮縣西南寶鼎境）祭祀時(shí)，召至行在，賞他平座，詢(xún)問(wèn)“無(wú)為”大義。所居承天觀(guān)，即唐朝的軒游宮，保存有唐明皇的詩(shī)文刻石以及所寫(xiě)的道德經(jīng)石碑。真宗做二韻詩(shī)賜之。并賜茶、藥、帛，下詔改承天觀(guān)為修道院，免除寺觀(guān)所有的田地租稅，準許他有兩個(gè)弟子。
第二年春天，柴通玄作遺囑奏章，自稱(chēng)是羅山太一洞主，派遣弟子張守元、李守一到朝廷獻龜鶴。召集官僚、隱士和百姓，談?wù)撋酪x。當夜洗濯后，坐承天觀(guān)院，眼望朝廷的方向，黎明時(shí)分卒。
丁少微
丁少微，毫州真源人。為道士，持齋戒，奉科儀尤為精至。他好讀易，有出塵修真之志，深窮卜筮之術(shù)，黃、老、莊、列未曾釋手，尤其喜好神仙修煉之術(shù)。
最初，與陳摶一起，在隱陽(yáng)山中筑道館隱居、修道。隱陽(yáng)山深處，是一塊突起于山腰間平坦的山巖，像高臺，方廣約十數丈。從前這里四周開(kāi)闊，每當朝陽(yáng)初升，就得霞光照射；皓月臨空，便有玉露凝聚，正是道家朝夕煉丹理想之地。清《康熙鹿邑縣志》記載：“隱山有陳摶煉丹處”。丁少微在這靜幽之地，樂(lè )而忘返。
他對古代道家非常推崇，把“德”融會(huì )于占卜術(shù)中，勤加修煉，借以濟世度人。于是對世俗漸生厭惡，最終離家出走，靜修道業(yè)。
后來(lái)，丁少微隱居華山潼谷，靠近陳摶所居。丁少微持身高潔，好性命之學(xué)，志在成仙。而陳摶嗜酒適性，二人其道不同，未曾互相來(lái)往。少微善服氣多餌藥，年百余歲，康強無(wú)疾。從一開(kāi)始卜居山上，起壇場(chǎng)靜室，通夕朝禮，五十余年未曾有一點(diǎn)懈怠。
太平興國三年（978年），宋太宗派遣使者迎接丁少微至京城。丁少微以金丹、巨勝、南芝、玄芝獻于宋太宗，太宗待以上賓之禮。丁少微為太宗講道論玄，太宗以“至道”問(wèn)，丁少微答：“寡嗜欲則身安，薄賦稅則國泰?！碧谫潎@道：“先生所言正如廣成子所言?！蓖Ａ魯翟?，遣還山。七年冬卒。
趙自然
趙自然，本名王九，太平州繁昌（今安徽繁昌）人。13歲時(shí)得了重病，父親把他帶到青華觀(guān)，許愿讓他做道士。后來(lái)，王九夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)體貌魁偉、鬢發(fā)斑白的人，自稱(chēng)姓陰，把自己帶到高山上，對他說(shuō)：“你有道氣，我教給你不吃五谷的方法?！蹦莻€(gè)人拿出青青的柏樹(shù)枝叫他吃。王九醒來(lái)后，不再吃五谷，神清氣爽，每當聞到煮熟的飯食就惡心嘔吐，他只吃生果、飲清泉。
知州王洞奏上其事，宋太宗召見(jiàn)他，親自問(wèn)候，賜予道士服，并替他改名為趙自然，后放歸。宋真宗大中祥符二年（1009年）復召至闕下，不久以母老求還。事跡詳《宋史》本傳?！度圃?shī)》收詩(shī)1首，小傳云為“池州鳳凰山道士”，并記其夢(mèng)陰真君事。（《全唐詩(shī)》收作唐人，系沿《萬(wàn)首唐人絕句》卷九九之誤。）
《宋史·方技傳》載，趙自然辟谷“不食，神氣清爽，每聞火食氣即嘔，唯生果，清泉而已”。
成語(yǔ)“不食人間煙火”就源自趙自然修道成仙的事跡。原作“不吃煙火食”，道教謂神仙或修道的人不吃熟食，以示脫離塵世。源自《宋史·趙自然傳》：“大中祥符中，又有鄭榮者，本禁軍，戍壁州還，夜遇神人謂曰：'汝有道氣，勿火食?！?/span>因授以醫術(shù)救人。七年，賜名自清，度為道士，居上清宮?！?/p> 宋時(shí)文人常以“不吃煙火食”借指詩(shī)文立意高超，不同凡俗。黃庭堅《跋東坡樂(lè )府》：“東坡道人在黃州時(shí)作，語(yǔ)意高妙，似非吃煙火食人語(yǔ)，非胸中有萬(wàn)卷書(shū)，筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此！” 宋·胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》：“坡讀其詩(shī)，嘆息云：'此不是吃煙火食人道底言語(yǔ)?！毙炻骨洹稖p字木蘭花》：“狂吟江浦，不食人間煙火語(yǔ)；韋曲名家，也試河陽(yáng)一縣花?！狈粗?，評詩(shī)文立意凡庸，則云“煙火氣多”?！赌咸茣?shū)·孫魴傳》：“此非有風(fēng)雅制度，但得人間煙火氣多爾?！?/p> 到了明清，所謂“不食煙火”漸漸有了孤芳自賞、不近人情的意思。清·李汝珍《鏡花緣》第七十一回：“我看你每每寧神養性，不食煙火，雖然有些道理，但這上面事跡，你何能曉得，卻要觀(guān)看?” 現在，“不食人間煙火”，已成為貶義詞，指缺乏常識、不通世故；或用以譏諷人自命清高。可見(jiàn)，這些漢語(yǔ)里面的修道內涵已被世人遺忘甚至嘲諷了呢，幾千年來(lái)，人們的觀(guān)念變得多么厲害！ 張無(wú)夢(mèng) 張無(wú)夢(mèng)（952—1050），北宋時(shí)著(zhù)名道士。字靈隱，號鴻蒙子，鳳翔盩厔（今陜西周至）人。 出身儒士家庭，自幼“好清虛，窮《老》《易》”。長(cháng)大后把家產(chǎn)給了弟弟，出家做了道士，入華山拜陳摶為師。后“游天臺，赤城，廬于瓊臺，行赤松導引，安期還丹之法”。日誦《道德經(jīng)》、《周易》。隱居天臺山10多山、嵩山，99歲死于金陵（今南京）。 張無(wú)夢(mèng)“博通古今百家之學(xué)，至于圖經(jīng)小史，記之歷歷無(wú)遺”。有《瓊臺詩(shī)集》行于世。其內丹思想和功法體現于《還元篇》中，《道樞·鴻蒙篇》摘其要者十二首。 摘錄《鴻蒙篇》部分： 【原文：】 至神無(wú)方，至道無(wú)體；抱樸守靜，允契於理。 鴻蒙子張無(wú)夢(mèng)，字靈隱，隱天臺，真宗時(shí)人曰：國猶心也。心無(wú)為則氣和，氣和則萬(wàn)寶結矣；心有為則氣亂，氣亂則英華散矣。游玄牝之門(mén)，訪(fǎng)赤水之珠者，必放曠天倪、囚千邪、剪萬(wàn)異，歸乎抱樸守靜，靜之復靜，以至於一。一者，道之用也；道者，一之體也。一之與道，蓋自然而然者焉。是以至神無(wú)方，至道無(wú)體，無(wú)為而無(wú)不為，斯合於理矣。故得其道者，見(jiàn)造化之功跡、鬼神之妙，而無(wú)所不變焉。糞蟲(chóng)變蟬，腐草變螢，雀入水變蛤，雉入水變蜃，田鼠變駕，魚(yú)變龍，此其小者耳。其大者，人可以變仙也。吾嘗觀(guān)天地變化、草木蕃蔓、風(fēng)云卷舒、日月還轉、水火相激、陰陽(yáng)相摩，仰觀(guān)俯察。遠取諸物，近取諸身，著(zhù)還元詩(shī)百篇， 趙抱一 趙抱一，北宋真宗、仁宗時(shí)鳳州兩當（今屬陜西?。┤?。據《歷世真仙體道通鑒》卷四八載，世以農桑為業(yè)。年十二，牧牛于田野，遇異人授醫術(shù)、符箓占卜之法，藥出疾愈，名傾京師。真宗聞之，大中祥符四年（1011年）召至京師。辟簡(jiǎn)寂觀(guān)以居，不久遷東太一宮，披度為道士。賜名抱一。久之乞歸，上賜豐厚，建真寂觀(guān)居之。后英宗至徽宗朝均有恩賜。年七十八而卒。 《欽定古今圖書(shū)集成.博物匯編.神異典.方士部列傳二 宋一》記載了“趙抱一”的事跡： 按《宋史·方技傳》：秦州民家子趙抱一者，嘗牧羊田間。一夕，有扣門(mén)召之者，以杖引行，杖端有氣如煙，其香可悅。俄至山崖絕頂，見(jiàn)數人會(huì )飲，音樂(lè )交奏，與人間無(wú)異。抱一駭而不測。 會(huì )巡檢司過(guò)其下，聞樂(lè )聲，疑群盜歡聚，集村民梯崖而上。至則無(wú)所睹，抱一獨在，援以下之，具言其故。凡經(jīng)夕，若俄頃。 自是不喜熟食，凡火化者未嘗歷口。茹甘菊、柏葉、果實(shí)、井泉，間亦飲酒，貌如嬰兒。 素不習文墨，口占辭句，頗成篇詠。有道家之趣。遂不親農事，野行露宿。 大中祥符四年，至京師，猶丱角，詔賜名，度為道士。自是間歲或一至京師，常令居太一宮，與人言多養生事焉。 《贈趙抱一》（作者：宋·張方平） 石門(mén)路已絕塵寰，紫柏高深不可攀。野色蒼茫連遠水，暮云慘澹裹寒山。 琴棋有徇皆為役，松竹無(wú)情且共閑?；荃芬槐瓡r(shí)自釀，陶然亦可發(fā)朱顏。 石仲元 《欽定古今圖書(shū)集成.博物匯編.神異典.方士部列傳二 宋一》記載： 按《廣西通志》：石仲元，桂林人，號桂華子。為道士。隱于七星山，于詩(shī)妙究精微。宋天禧中將殆，謂門(mén)人曰：“榮謝當然，未喪之文，子其嗣之”。盡出平生所作詩(shī)三百馀篇。授之曰：凡吾所得子之所，知必傳之，旬而歿，有《桂華集》。 石仲元隱于桂州之七星山，自號桂華子。石仲元在七星山做道士，天禧中逝去，后人見(jiàn)之于武夷山。 《水濂洞》（作者：石仲元） 洞門(mén)千尺掛飛流，碎玉聯(lián)珠冷噴湫。 萬(wàn)古無(wú)人能手卷，紫蘿為帶月為鉤。 林遇賢 俗姓林，宋初長(cháng)洲（今江蘇吳縣）東禪寺僧。好賦詩(shī)飲酒，人稱(chēng)林酒仙。 明·王世貞《列仙全傳》卷九：咸平初，來(lái)寓長(cháng)洲之明覺(jué)禪院。常以酒肉自縱。酒家或遇其來(lái)飲，則售酒數倍于它日，人稱(chēng)為酒仙。語(yǔ)人禍福必驗，以符治病必痊。時(shí)創(chuàng )佛舍，助錢(qián)數百萬(wàn)，未嘗稱(chēng)丐于人，人不知所自來(lái)。 林遇賢，同高僧濟公很像，悟了道以后，喝酒，瘋瘋癲癲，隨機應變，點(diǎn)化世人，文學(xué)境界很高。 《酒仙遇賢禪師偈》曰： “綠水紅桃花，前街后巷走百余遭。張三也識我，李四也識我，識我不識我，兩個(gè)拳頭那個(gè)大，兩個(gè)之中一個(gè)大，曾把虛空一戮破，摩挲令教卻恁么，抽取須彌枕頭臥，揚子江浪頭最深，行人到此盡沈吟，他時(shí)若到無(wú)波處，還似有波時(shí)用心，金囗又聞泛，玉山還報頹，莫教更漏促，趁取月明回，貴買(mǎi)朱砂畫(huà)月，算來(lái)枉用工夫，醉臥綠楊陰下，起來(lái)強說(shuō)真如，泥人再三叮囑，莫教失卻衣珠，一六二六，其事已足，一九二九，我要吃酒，長(cháng)伸兩腳眠一寤，醒來(lái)天地還依舊，門(mén)前綠樹(shù)無(wú)啼鳥(niǎo)，庭下蒼苔有落花，聊與東風(fēng)論個(gè)事，十分春色屬誰(shuí)家，秋至山寒水冷，春來(lái)柳綠花紅，一點(diǎn)動(dòng)隨萬(wàn)變，江村煙雨蒙蒙，有不有，空不空，笊籬撈取西北風(fēng)，生在閻浮世界，人情幾多愛(ài)惡，只要吃些酒子，所以倒街臥路，死后卻產(chǎn)娑婆，不愿超生凈土，何以故？西方凈土，且無(wú)酒酤?！?/p> 其中有一句： “揚子江浪頭最深，行人到此盡沈吟，他時(shí)若到無(wú)波處，還似有波時(shí)用心?！?/span> 【賞析：】這是一首充滿(mǎn)象征意味的禪理詩(shī)。 揚子江頭比喻滾滾的紅塵，在這里波深浪急。行人在這里，總是淺吟長(cháng)嘆，迷惑不已。是啊，在浩浩紅塵中，人是何等容易失去自性。有此一覺(jué)悟，等悟到空心大法，還要像面對風(fēng)浪時(shí)一般專(zhuān)心。 南宋初，杭州出過(guò)一位常做好事、不拘小節的酒肉和尚道濟，人稱(chēng)濟公。經(jīng)歷代小說(shuō)及戲曲渲染，可謂老少咸知；晚近復有電視劇出，一曲“鞋兒破，帽兒破”更唱遍城鄉，風(fēng)靡一時(shí)。其實(shí)蘇州也有一位這樣的“異僧”，神跡異能不亞于濟公，還比濟公早百余年。 這位蘇州的異僧，法名遇賢。俗稱(chēng)“白鴿禪師”。生卒年份不詳，僅知誕辰為陰歷八月十六。五代后晉開(kāi)運年間，他在府城隍廟西側的朱明寺剃度出家。北宋建隆二年來(lái)到相門(mén)內東禪明覺(jué)寺，直住到圓寂。 林遇賢生來(lái)異相：高顴骨，寬頤闊嘴，口中竟可塞進(jìn)兩個(gè)拳頭。也有人說(shuō)他很象靈巖山寺的智積尊者，或即智積轉世也未可知。梅珣《贈林遇賢》詩(shī)形容他道：出入常攜一古藤，三衣粗重貌棱，紅塵酒滿(mǎn)何曾醉，知是僧中第幾僧？ 他圓寂后，東禪寺特劃出一個(gè)院落，辟為“酒仙堂”，三開(kāi)間正殿，供奉著(zhù)他的裝金仿真身塑像。 林遇賢善丹青，尤善于肖像畫(huà)，曾作自畫(huà)像，見(jiàn)者皆謂“無(wú)毫厘不肖”，真是達到了惟妙惟肖的程度；他又好詩(shī)文，所作通俗而有理致，似寒山子。 古籍上記載了很多林遇賢的神通、奇事。東禪寺本已敗落，他來(lái)寺后，開(kāi)始重興寺觀(guān)，造佛殿、修道路，一甩手就用錢(qián)數百萬(wàn)，口稱(chēng)系募化所得，人們卻不知他從何處募得；他上街，百姓們尾隨圍觀(guān)，成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，他上哪家酒店喝酒，這家的營(yíng)業(yè)額就直線(xiàn)上升，可以數倍于平日。他能預知人們的吉兇禍福；給人治病，不管什么疑難雜癥，總是應手而愈；有一次，他煮蝦、螺螄食用，被老僧責備，他就將已煮熟而尚未吃完的蝦、螺螄投到寺前的河中“放生”，從此，該河（河于七十年代填塞）中就盛產(chǎn)紅殼蝦和無(wú)尾螺；有一次，他吃白鴿，有人趁他不注意偷吃了一只翅膀，他假裝不知，照吃不誤，食畢，張口大笑，只見(jiàn)白鴿從口中飛出，卻只有一只翅膀。甚至還有搓礱糠成繩，騎黑虎上天的故事，真是神而又神。 你可以說(shuō)這都是傳說(shuō)，但實(shí)跡卻不可等閑視之。在蘇州留存的實(shí)跡留存至今的尚有兩處： 一是顧亭橋。據說(shuō)有經(jīng)營(yíng)豆腐作的顧亭，事母至孝，其母“有宿孽”，當遭天譴。禪師知道后，“憐而救免”，顧亭就傾貲建造了顧亭橋，造福于民。 二是吳衙前37號內的大紅豆樹(shù)。這棵樹(shù)的母本就是東禪寺白鴿禪師手植的紅豆樹(shù)，歷經(jīng)數百年風(fēng)雨，老而朽，于清朝初年復萌新枝，惠周惕移一枝植于吳衙前的家中，生意郁然，因自號“紅豆主人”。 宋代蘇州的紅豆樹(shù)，見(jiàn)載于清康熙年間吳江人鈕秀的《觚?！?，鈕秀講了北宋時(shí)異僧林遇賢在蘇州相門(mén)內東禪寺種紅豆的故事。遇賢因為喜歡豢養白鴿，人稱(chēng)“白鴿禪師”?！鄂！酚涊d：吳門(mén)東禪“寺白鴿禪師，偶拾紅豆，種之寺內，指而囑曰：汝'宜速長(cháng)，但他日不許無(wú)故開(kāi)花。世變有大小，則花開(kāi)有疏密?！衿錁?shù)已數圍?！?/span>這株宋代的紅豆，至清康熙時(shí)生長(cháng)還十分茂盛，鈕秀稱(chēng)“樹(shù)已數圍”，后來(lái)大概到乾隆、嘉慶年間漸枯衰。 此外，東禪寺西側，有一座寺橋（今訛為市橋），據說(shuō)林遇賢常于晨昏端坐橋欄與附近織機房的機匠閑談。 郭上灶 道教仙人。不詳何處人。相傳北宋真宗天禧（1017-1021年）中， 在汴州橋茶肆間受傭雇瀹湯滌器。 一日有青巾布袍喝茶者，袖間引出利劍，上灶認得乃呂洞賓，遂拜于前，愿為仆役。 呂不顧而去，上灶尾隨其后。呂回顧說(shuō)：“若真欲事我，可受吾一劍”。郭延頸以待， 引劍將擊，郭大呼不可，已失呂蹤影。 此后上灶一直尋找呂洞賓。至仁宗天圣（1023-1032年）末，忽作乞丐狀，往見(jiàn)磁州趙長(cháng)官， 言尋呂洞賓不遇，今大數垂盡，求一小棺以藏遺骸。次日午時(shí)果死，趙遵囑具棺，葬于河岸。 秋大雨，河水泛漲。趙慮其柩為水漂汲，策杖臨視，開(kāi)棺無(wú)尸。 一說(shuō)，郭上灶后尸解，視其棺，敗絮而已。（見(jiàn)《三洞群仙錄》引《括異志》）。 又相傳呂洞賓自作傳云“第一度郭上灶， 第二度趙仙姑，法名何。二人性通利， 吾授之以歸根復命之法”。（詳《仙鑒》等）《純陽(yáng)帝君神化妙通紀》言再度郭仙。說(shuō)法不一。 （注釋?zhuān)骸吧显睢保褐覆璺痪扑恋幕镉?。元·馬致遠 《岳陽(yáng)樓》第二折：“此間，正江樓茶罷人初散， 你這郭上灶喫人贊，則俺乞化先生左右難，來(lái)尋你下榻陳蕃?！?） 以下摘錄自：《八仙傳說(shuō)與安康道教》（作者：李厚之 張會(huì )鑒） 呂洞賓度郭上灶 在安康家喻戶(hù)曉、婦孺皆知的仙人是呂洞賓。自北宋以來(lái)關(guān)于他的神話(huà)流傳極廣。安康最早見(jiàn)諸文字記載的是《天下名山記》引明嘉靖年間金州判官劉閣所寫(xiě)《游香溪牛山記》，其中有句云：“……度香溪入崇山中，有石洞，相傳呂洞賓郭上灶傳道茲洞。洞前有石棋枰及子，人不敢取?！?/p> 南宋時(shí)期內丹南宗傳人白玉蟾在其所撰《平江鶴會(huì )升堂》中，以歌詠的形式，概述了呂洞賓一生傳道度人活動(dòng)。略云： “我聞唐代呂純陽(yáng)，師是鐘離字云房，親傳金液還丹訣，得道之時(shí)游荊襄。 世人還知純陽(yáng)否，鶴頸龜腮身弊垢?；驎r(shí)磨鏡市中行，或時(shí)賣(mài)墨街頭走。 或稱(chēng)姓田或姓回，江口京口歸去來(lái)。曾提兩甕過(guò)廬阜，復吹雙笛行天臺。 青帽紅袍長(cháng)爛飲，袖有青蛇威凜凜。洪都度得西山施，霅川度得東村沈。 朝游百粵暮三吳，形神聚散俄有無(wú)。茶中傳授郭上灶，酒里點(diǎn)化何仙姑。 或衣白襕或紙襖，一劍橫空幾番倒。大笑歸從投子山，片言勘破黃龍去?！薄?/p> 歌辭中度郭上灶、勘破黃龍的行徑，在安康傳說(shuō)最為久遠，而且都成了仙跡名勝之地。如“翠光遺臺”、“古洞仙蹤”、“鼓臺神峰”等等。據康熙《興安州志》載： “郭上灶，一名郭馬兒，賣(mài)酒翠光臺下。有道人呂姓，在柴扉道院中。往來(lái)上灶店中飲，上灶不取一文。如是數年，道人授一丸，投龍窩水中即成酒。道人去后，數年復來(lái)，攜上灶往香溪煉丹，浴于銷(xiāo)金池中，從翠光臺端飛去?！?/span> 志文中呂姓道人居住的“柴扉道院”，則緣自《全唐詩(shī)》呂巖的絕句詩(shī)：“偎崖拍于葫蘆舞，過(guò)嶺穿云拄杖飛。來(lái)往八千須半日，金州南畔有松扉?！彼^“柴扉道院”，當是附會(huì )其詩(shī)而修的紀念性建筑，后易名純陽(yáng)宮?！吨葜尽れ綮胫尽罚骸跋鄠魇菂蜗蛇z跡?！辈⒁⒄f(shuō)：“昔呂仙降乩，有詩(shī)云：'朔風(fēng)吹動(dòng)六花飛，丹灶寒生火力微。來(lái)往八千須半日，金州南畔有松扉?！逼湓?shī)改動(dòng)了《全唐詩(shī)》前面兩句，但仍然襲用了后面兩句。詩(shī)中出現的“丹灶”二字，恐怕是含有呂巖在此修煉之意。
郭上灶的神話(huà)，人言言殊，在道教經(jīng)典中有許多版本。《正統道藏》收錄苗善時(shí)《純陽(yáng)帝君神化妙通紀》，紀呂仙有一百零八化目錄，將郭上灶列為第十三化。這一百零八個(gè)受呂洞賓點(diǎn)化的弟子中，在道教卓有影響者僅22人而已，郭上灶排第七名。南宋李簡(jiǎn)易《混元仙派之圖》列名的弟子有：劉海蟾、陳七子、曹?chē)?、景知常、姚道真、何仙姑、郭上灶、老木仙翁、施肩吾、徐神翁、朗然子、沈東老、張和尚、浴室和尚、張迪功、玉溪子、麻衣道者、何昌一、李鐵拐、張侍郎、劉高上、王重陽(yáng)?！短扑蝺鹊さ澜獭氛J為，這份名單并不見(jiàn)得十分可靠，……像劉海蟾、陳摶、徐神翁、麻衣道者都并非呂氏門(mén)生。即使像全真道創(chuàng )教人王重陽(yáng)，雖然承認派承鐘呂，但也只是將鐘呂二人作為共同之宗祧，而并非認同呂洞賓一人。在我們前引白玉蟾《平江鶴會(huì )升堂》中，他曾特別列舉西山施（肩吾）、東村沈（東老）、郭上灶、何仙姑作為呂門(mén)弟子的代表，從內丹道教發(fā)展史來(lái)看，這幾位的確是呂氏弟子中的佼佼者。
呂洞賓的民間傳說(shuō)
郡乘和各縣志書(shū)上所載的古跡，有許多與呂洞賓的傳說(shuō)相關(guān)，各縣不僅都修建了呂祖祠，純陽(yáng)宮，有的成了地方上的八景。流風(fēng)所及，還有民間設立的純陽(yáng)會(huì )，每年農歷四月十四日舉辦廟會(huì )，以慶祝呂洞賓的誕辰。于是歌頌呂洞賓的詩(shī)歌，講述呂洞賓證道、傳道的故事，在民間廣為流行，從縉紳到鄉村婦孺莫不津津樂(lè )道，以致成為一種崇拜呂洞賓的一大社會(huì )文化現象。
安康王騰芳先生搜集整理的《香溪洞的傳說(shuō)》，收錄有道人張玉清講述的《呂洞賓三度郭尚灶》、《郭尚灶苦煉成仙》、《呂仙三試郭尚灶》等民間傳說(shuō)，詳細的介紹了呂洞賓在安康傳道的經(jīng)過(guò)。明清以來(lái)，吟誦呂洞賓之詩(shī)和歌頌呂洞賓之詩(shī)更是琳瑯滿(mǎn)目。呂洞賓所作之詩(shī)，多見(jiàn)于碑版、摩崖，在平利縣水坪鄉南坪街有古代宮觀(guān)寺廟遺址，不知建于何代，遺址中發(fā)現碑碣一通，鐫刻《過(guò)水坪》詩(shī)一首，署名“云水真人純陽(yáng)子”，其詩(shī)云：
“山巔云起日初辰，山徑霜清絕點(diǎn)塵。林下支鍋炊飯客，道旁背籠販鹽人。
白崖嶺峻藏風(fēng)洞，碧澗泉音露石垠。跋涉不知殘臘盡，動(dòng)勞寧復計冬春?！?/span>
在水坪西溝北坡白云寺山頂，又有摩崖刻石一方，有《白云崖》詩(shī)一首，署名“純陽(yáng)子呂巖”，其詩(shī)云：
“古木叢林號白云，高崖更去謁觀(guān)音。路登青嶂上頭上，寺隱白云深處深。
法鼓震開(kāi)天地眼，飛輪推出圣凡心。時(shí)人到此如中悟，何必南巖海上尋?！?/span>
【提醒：】
呂洞賓度人故事，以及“八仙”故事與古畫(huà)，詳見(jiàn)文末鏈接。
甄棲真
甄棲真，號神光子，今山東省單縣人?！端问贰分杏小罢鐥鎮鳌?。
博涉經(jīng)傳，長(cháng)于詩(shī)文，數次應科舉考試而不中，自嘆曰：“勞神敝精，以追虛名，無(wú)益也?！?/span>后出家為道士，訪(fǎng)道嶗山，以華蓋真人劉若拙為師。久之出游京都開(kāi)封，到建隆觀(guān)為道士。周歷四方，以藥術(shù)濟人，不取其報。
大中祥符中（1012年前后），居晉州（今山西省臨汾市）紫極宮，性和靜，無(wú)所好惡，晉人愛(ài)之。
年七十有五，遇人，或以為許元陽(yáng)，語(yǔ)之曰：“汝風(fēng)神秀異，有如李筌。雖老矣，尚可仙也?！币蚴跓捫勿B元之訣，且曰：“得道如反掌，第行之惟艱，汝勉之?！?/span>棲真行之二三年，漸反童顏，攀高攝危，輕若飛舉。
乾興元年秋，謂其徒曰：“此歲之暮，吾當逝矣?！奔磳m西北隅自甃殯室。室成，不食一月，與平居所知敘別，以十二月二日衣紙衣臥磚塌卒。人未之奇也。及歲久，形如生，眾始驚，傳以為尸解。
棲真與隱人海蟾子者以詩(shī)往還。論養生秘術(shù)，目曰《還金篇》，凡兩卷。
【解說(shuō)：】
“得道如反掌，第行之惟艱，汝勉之?！?/span>應該是說(shuō)：（相比起來(lái)），得道比較容易，但堅持不懈地踐行下去，對于修道，始終如一、初心不改，則是很艱難的。共勉之！
管歸真
北宋時(shí)人。南宋·潛說(shuō)友《咸淳臨安志》卷六九：錢(qián)唐人。雍熙初，有青衣過(guò)之，欲傳以點(diǎn)金之術(shù)。歸真日：“歷年久遠，能無(wú)變乎？”青衣日：“五百年后當復故?！?/span>歸真笑日：“得不為誤后人乎？”拒不肯學(xué)。青衣日：“先生真人也?！?/span>遂傳以紫府符法。
祥符初，歸真行符法，病入膏肓者悉為平治。京師大旱，召作法，云龍飛躍，膏雨大沛。賜正白先生之號。四年化去，臨終謂其徒日：“上帝召我任職也?！?/p>
◇按：不學(xué)點(diǎn)金術(shù)，北宋·陳師道《后山談叢》卷四又作呂洞賓與鍾離先生事。
魚(yú)肉道人
南宋有一位奇異的道人，名叫黃達真，亦名黃元道。他著(zhù)名的能力是寫(xiě)“預言詩(shī)”，奇準，他的一首詩(shī)基本就定人的一輩子了，當時(shí)的士大夫紛紛求詩(shī)。
以下故事描述了他奇異的得道經(jīng)歷。
南宋·洪邁《夷堅志》（夷堅丙志卷十五）“魚(yú)肉道人”記載：
【白話(huà)譯文：】
黃元道本來(lái)是成都一個(gè)小百姓家的孩子。他出生于宋徽宗大觀(guān)丁亥年（大觀(guān)元年，1107年），從小得了風(fēng)搐病，兩手蜷縮伸展不開(kāi)，手臂拄在膝蓋上托著(zhù)頭，臉竟然能轉到后邊去，渾身長(cháng)疹子，連哭都哭不出來(lái)。父母就把孩子扔在一個(gè)房間的角落，不給吃穿。孩子饑寒交迫，但就是死不了，唯獨奶奶可憐他，經(jīng)常給他弄點(diǎn)粥湯，長(cháng)到七歲竟然也沒(méi)死。
后來(lái)有個(gè)道人從他家門(mén)口過(guò)，道人管黃元道母親求施舍，母親說(shuō)：“道長(cháng)啊，家里太窮了，我們沒(méi)有余力施舍你！”道人說(shuō)：“給我一個(gè)孩子也行！”母親說(shuō)：“家里確實(shí)有個(gè)小孩，但他是有病的?！钡廊苏f(shuō)：“要這孩子就足矣了?！钡廊擞脗€(gè)布口袋把孩子一背就走了。黃元道生父還不放心，跟蹤道人去了野外，發(fā)現道人把孩子放地上，用清水給他洗身，還脫下自己穿的一件紙被給孩子蓋上身體，還給他吃了一粒藥丸，然后繞著(zhù)小孩轉了好多圈，好像是在做法……【以下原文缺九行又十字】
【注：從情節推斷，損失的一大段信息似乎說(shuō)，兒童黃元道被道人治好病以后，道人有可能就走了，少年黃元道給一家姓王的放了幾年牛。后來(lái)，道人又來(lái)了，這次來(lái)就給了黃元道一個(gè)特別的經(jīng)歷，讓他吃了生魚(yú)，讓他喝自己的小便……】
……（應是幾年以后的某天）道人拿了一條魚(yú)讓黃元道生吃，還把自己的小便排到一個(gè)盆里讓小孩喝。黃元道拿著(zhù)手指沾嘗小便，感覺(jué)香甜如美酒。他就捧著(zhù)盆兒把小便喝了，喝下去的時(shí)候肚子里好像有金屬碰撞的聲音，忽然一下子，他好像被一種力量推到了山崖下，這時(shí)候他仿佛從夢(mèng)中醒來(lái)，忽然意識到這里正是他原來(lái)放牛的地方，牛還在旁邊吃草，跟原來(lái)沒(méi)有兩樣。于是他跳到山澗里，在那兒坐著(zhù)，山澗水沒(méi)過(guò)他的肩部，沖刷著(zhù)他，感覺(jué)特別酣暢。他就在那兒坐了一夜。出來(lái)以后，他身體精神感覺(jué)非常灑落，方寸之間坦蕩而舒服，好像脫胎換骨了。他并不知道現在是什么時(shí)候，牽著(zhù)?；氐酵跫?，主人很驚訝地說(shuō)：“你這小孩跑哪兒去了？怎么這么長(cháng)時(shí)間沒(méi)回來(lái)呀？”
從此以后，黃元道就開(kāi)始到市面上行走，開(kāi)始有特異能力了。他知道別人心里隱藏著(zhù)什么，比如說(shuō)他罵某人：“你這個(gè)人有負神明！馬上就要死了！”一會(huì )兒又罵那個(gè)人：“你欺負百姓，馬上就要吃官司了！”他所說(shuō)的這些事最后都能應驗。市面上這些人都怕黃元道揭發(fā)他們的內心秘密，一看他來(lái)了，大家就趕緊躲了。王家主翁怕惹麻煩，就把黃元道捆在屋里，但沒(méi)過(guò)多久，還是把他放了，跟他解除了主仆關(guān)系，不管他了。
后來(lái)，黃元道上了峨眉山，在山上一待就是好幾年，正好碰到宣撫使魏國公張浚帶著(zhù)母親游山，后來(lái)張浚帶著(zhù)黃元道出山。剛出四川，離開(kāi)三峽，黃元道就不辭而別，上了武當山。他在山上碰到孫旭先生，孫旭跟他說(shuō)：“廣東惠州羅浮山黃野人是五代時(shí)期的惠州刺史，不愿意當官，進(jìn)山學(xué)道，現在仙品已經(jīng)很高。你可以到那兒去拜拜他，向他學(xué)習長(cháng)生不老法！”
黃元道一聽(tīng)很高興。他來(lái)到羅浮山，找到崇真觀(guān)。觀(guān)主說(shuō)：“我們這山上有三石樓，分為上中下，最高處是沒(méi)路可上的，必須攀著(zhù)藤蘿和枯木才能往上爬，就跟猴子登山一樣。萬(wàn)一掉下來(lái)可就粉身碎骨了，你如果不想要命了，就可以去！”黃元道說(shuō)：“我要是貪生怕死，就不來(lái)了！”觀(guān)主看黃元道信心堅定，就告訴他怎么走這三石樓。
黃元道拄著(zhù)棍子直接上。他先到的下石樓，從懸崖往上爬，路窄到只能容下一只腳；爬到中石樓，忽然風(fēng)雨大作，正好旁邊有個(gè)石洞，黃元道就鉆到里邊去躲雨。天黑下來(lái)，只能在石洞里過(guò)夜，此時(shí)只聽(tīng)洞外有“嘎嘎”的響聲，然后進(jìn)來(lái)一條大蚺蛇，它有水桶那么粗的腰，后面還有更多條蛇源源不斷地進(jìn)來(lái)，都在黃元道身旁盤(pán)繞，黃元道閉目養神，一直坐到天亮。后來(lái)這些蛇就都排著(zhù)隊出去了。
黃元道繼續前行，山崖路走到一半就斷了，此時(shí)只見(jiàn)一根巨大藤條從上面垂下來(lái)，黃元道抓著(zhù)藤條爬上去，爬升過(guò)程中經(jīng)常沿著(zhù)小路往上走幾十步就沒(méi)路了，此時(shí)再往下看江水，已經(jīng)離得很遠很高了，萬(wàn)一掉下去，必死無(wú)疑。他小心翼翼抓著(zhù)藤條往上爬。藤條上，他就上，藤條下，他就跟著(zhù)下，循序漸進(jìn)，走了整整一天。天又快黑的時(shí)候，他來(lái)到了上石樓。此時(shí)他看到有個(gè)洞穴，中間是圓的，他匍匐鉆洞往前爬，到頭以后是個(gè)巖壁。就在此時(shí)，黃元道見(jiàn)到了一個(gè)野人，渾身綠毛，坐在石頭邊。黃元道趕緊恭敬地低頭下拜，拜完以后，拱著(zhù)手站一邊。那野人也不搭理他。黃元道也不敢喘氣，時(shí)間長(cháng)了，這野人問(wèn)他：“你是誰(shuí)呀？到這兒干嗎來(lái)啦？找我什么事??？”黃元道說(shuō)：“我是向您來(lái)學(xué)習長(cháng)生之法的?！蹦侨擞终f(shuō)：“我估計你現在一定是又渴又餓?！闭f(shuō)完話(huà)，野人站起來(lái)，揭開(kāi)剛在坐著(zhù)的一塊石板，原來(lái)底下是一汪清澈的泉水。清清亮亮，干凈極了。
野人指著(zhù)泉水說(shuō)：“你可以喝這個(gè)！”黃元道從身上解下一個(gè)檞葉杓舀水喝。喝完后，他肚子特別痛，趕緊跑出去排泄，一下大解20多次，他才踏實(shí)。進(jìn)來(lái)以后，野人讓他坐，然后跟他說(shuō)：“人世間的榮華富貴一般人看來(lái)肯定覺(jué)得快樂(lè )無(wú)比，但對那些有智慧的人來(lái)說(shuō)，這些榮華富貴跟死老鼠沒(méi)啥區別，你在我這地方能待著(zhù)，就跟在榮華富貴中待著(zhù)是一樣的。如果你這輩子和下輩子都在這兒待著(zhù)，還感覺(jué)不到區別，那你就得道了！如果你感覺(jué)此世與彼世中間尚有區別，你就在此待不住了。你看我這地方的環(huán)境，還能想到有更好的地方嗎？”
黃元道說(shuō)：“您這寶地我是剛到，還不敢左右轉，左右看?！币叭苏f(shuō)“我還有好地方呢！走，我帶你去看！”說(shuō)完話(huà)，野人一推，石壁就開(kāi)了，黃元道一看，里面別有洞天。野人拉著(zhù)黃元道進(jìn)來(lái)，這是一個(gè)比較特別的空間，頂部是平的，亮亮地閃著(zhù)光，就像鏡子一樣。下邊有清泉和很漂亮的石頭，奇花異草都布置得體，并排相對有兩汪池水。野人跟黃元道說(shuō)：“你留在這兒幫我整治花園吧！東邊這池水可以喝，西邊的池水只能澆花，千萬(wàn)別混了?！闭f(shuō)完話(huà)，野人就出去了，石壁門(mén)也關(guān)上了。
黃元道安心在這兒澆花，他發(fā)現這地方也不大，也就方圓七八丈，但在這么小的空間里，無(wú)所不有。牡丹花是五色的，直徑能有一尺！這空間里一直很亮，分不出白天和黑夜。黃元道在這里住的時(shí)間挺長(cháng)，這些花一直是這么欣欣向榮的，就跟春天一樣。
有一天，野人忽然把門(mén)打開(kāi)了，見(jiàn)了黃元道特別高興，夸黃元道說(shuō)：“沒(méi)想到你還真能在這兒待下來(lái)！下一步呢，你可以暫時(shí)離開(kāi)，你想跟我學(xué)長(cháng)生久視、延年益壽的法術(shù)，這長(cháng)生之法跟那寂滅之道不同，我這個(gè)門(mén)里的法術(shù)需要你到世間去了緣，也就是要到世間做很多事情，等這些緣分全盡了，你就可以進(jìn)行下一步修煉了。現在，你已經(jīng)喝過(guò)了珍泉，身體里的臟東西都排空了，現在就可以吃點(diǎn)別的東西！”說(shuō)完話(huà)，野人從一個(gè)盆里拿出了魚(yú)和肉，就像是多年前黃元道在山上吃道人給的魚(yú)肉那樣子。野人說(shuō)：“你把這魚(yú)吃了吧！”野人又指著(zhù)石洞角落，說(shuō)：“那地方是我小便的地方，你可以把那些小便都喝了！”黃元道遵旨，吃了魚(yú)，喝了野人的小便后，就下山了。臨走之前，野人跟他說(shuō)：“你到了人世間，別人給你魚(yú)和肉，你隨便吃，直到什么時(shí)候不想吃了，再回來(lái)見(jiàn)我！”
黃元道下山后，他在世間就能吃生肉，一下能吃十斤，后來(lái)稍微減量。宋高宗紹興二十八年（1158年），他被詔入皇宮，面見(jiàn)高宗。高宗給他賜名“元道”，還封他“達真先生”。高宗告誡他說(shuō)：“你以后別吃魚(yú)了?！焙髞?lái)還寫(xiě)了御制詩(shī)夸贊賞賜他說(shuō)：“不火而食，太古之民。不思而書(shū)，莫測其神。外示樸野，內含至真。白云無(wú)跡，紫府常春?！?/span>（最后一句說(shuō)的“紫府”通常有兩個(gè)解釋?zhuān)阂皇巧裣勺〉牡胤?，二說(shuō)是人體內部的小宇宙。）
參知政事周葵跟黃元道很熟，以前他閑居在江蘇宜興的時(shí)候，黃元道曾經(jīng)來(lái)拜訪(fǎng)，給他寫(xiě)了一句詩(shī)：“明月雙溪水，清風(fēng)八詠樓?！?/span>周參政不懂何意。兩年后，黃元道因為說(shuō)話(huà)得罪人給驅逐到婺州（浙江金華）居住，正趕上周參政從當涂（安徽）調官到了婺州當太守。到這兒以后他忽然意識到黃詩(shī)含義：原來(lái)“雙溪”和“八詠樓”都是婺州的名勝。很多關(guān)于黃元道的事兒，都是周參政說(shuō)的。
宋孝宗乾道二年（1166），洪邁說(shuō)，我在江西鄱陽(yáng)親眼見(jiàn)到過(guò)黃元道，那次他吃了兩斤肉，喝了一斗水。我還親自向他求證他的得道經(jīng)歷，跟周參政告訴我的基本一致。所以我記錄了主要信息。又過(guò)了一年，黃元道在九江被郡守林栗（字黃中）好好整治了一番，杖懲后編入隸籍。
【注釋?zhuān)骸?/p>
“編入隸籍”指的是在身份上成為奴隸。這個(gè)林栗是歷史真實(shí)人物，福建人，曾經(jīng)做過(guò)兵部侍郎。黃元道的特點(diǎn)就是“真”，從來(lái)是口無(wú)遮攔，不管對面是誰(shuí)，一律直抒心語(yǔ)，所以不招人待見(jiàn)，被打被貶被逐都很正常，他來(lái)世間只是修道了緣而已。黃元道有名在于給士大夫寫(xiě)預言詩(shī)很準，他的詩(shī)往往講人的結局。
藍喬
在廣東省博羅縣西北部有一座巍峨秀麗的高山——羅浮山，是中國道家名山之一。羅浮山有超凡脫俗的神仙洞府，雋永流長(cháng)的傳說(shuō)，如師雄夢(mèng)梅、東坡啖荔、仙凡路別、花手游會(huì )、天龍王夢(mèng)等代代相傳。宋朝時(shí)，民間傳說(shuō)羅浮仙人曾下凡人間，留下一段傳奇。
南宋·洪邁《夷堅甲志》卷一五“羅浮仙人”記載了一個(gè)傳奇：宋朝循州龍川一帶，有一陳姓婦人一直膝下無(wú)子。她到羅浮山求子祝禱，后來(lái)懷有身孕。陳氏快要生產(chǎn)時(shí)，夢(mèng)到一群仙鶴飛到她家，當天晚上生下兒子藍喬。藍喬出生時(shí)，室內布滿(mǎn)奇異的輝光。
藍喬天資聰慧，十二歲時(shí)，已經(jīng)能寫(xiě)詩(shī)詞文章。有一位相士對陳氏說(shuō)：“你的兒子天生奇骨，如果出仕為官，一定會(huì )官至將相；如果學(xué)道，一定會(huì )成為神仙?！?/p>
藍喬說(shuō)：“將相不足為道，這樣的愿望實(shí)在太輕?！?/span>從此以后，他多方尋找修道的書(shū)閱讀。一段時(shí)間以后，他一直心存感嘆，光自己獨學(xué)獨修，都沒(méi)有師父和道友。于是辭別母親，前往江淮和京師游歷。
七年以后，藍喬回來(lái)。他對母親說(shuō)：“孩兒本想漂泊江湖，之所以回來(lái)，是因為感念母親的緣故?！彼麖暮J里取出一粒丹送給母親，說(shuō)：“吃了它可以長(cháng)壽，且沒(méi)有疾病?！?/p>
藍喬在家里待了一年多，又要出門(mén)了，臨行前他送給母親幾斤黃金，說(shuō)到：“這是真氣煉就的金子。請母親享用，孩兒不會(huì )再回來(lái)了?！?/p>
藍喬在京城結識了潮人吳子野。當時(shí)正值酷暑天氣，他們一起到汴橋買(mǎi)瓜。藍喬說(shuō)：“未免塵埃的污垢弄臟了我的瓜，應當到水中去吃瓜?！?/span>說(shuō)著(zhù)跳到河中。
吳子野目不轉睛的盯著(zhù)河面，光看到有瓜皮浮出水面，吃瓜的痕跡清晰可見(jiàn)，就是看不到人影。吳生一直等到晚上，都還沒(méi)有看到他出來(lái)，于是前往府邸等他。
吳子野到府里一看，發(fā)現藍喬早已經(jīng)睡著(zhù)了，打鼾聲猶如雷鳴一般。藍喬慢慢睜開(kāi)雙眼，問(wèn)他：“我在水中等你吃瓜，等了你很久，都不見(jiàn)你來(lái)。為什么呀？”吳子野這才知道，藍喬早已經(jīng)得道了，向他拜謝。從此以后吳子野為他掌管炊事，服侍他。
后來(lái)藍喬來(lái)到洛陽(yáng)，他對人們自稱(chēng)是羅浮仙人。他穿的衣服打了很多補丁，襤褸不堪。每次到酒店喝酒，他都能喝數斗。
一天，藍喬在郊外賣(mài)藥，又將上百張紙張放在腳底，讓圍觀(guān)的人們來(lái)抽取。他的身體很輕，所以紙張怎么抽也不會(huì )破。紙抽完了，藍喬浮了起來(lái)，乘著(zhù)風(fēng)云冉冉上升。成群的仙鶴從南邊飛來(lái)迎接他。
這時(shí)，天空中傳來(lái)笙簫的樂(lè )音，藍喬深長(cháng)地吟誦著(zhù)李白的詩(shī)：“下窺夫子不可及，矯首相思空斷腸?！?/span>他飄浮的身影，漸漸隱沒(méi)在虛空中。
另：《續文獻通考》作“藍橋”，云其舉進(jìn)士不第，隱于霍山，常吹鐵笛。飛升后有人見(jiàn)之于洛陽(yáng)。
劉混康
劉混康(1036-1108年），北宋著(zhù)名道士。字混康，一字志通，人稱(chēng)“華陽(yáng)先生”。晉陵（今江蘇常州）人。十
據《墨莊漫錄》等書(shū)記載，王安石病重時(shí)，其婿蔡卞曾詣茅山謁劉混康問(wèn)狀。元祐元年（1086年），哲宗賜號“洞元通妙法師”，令住持東京上清儲祥宮。紹圣四年（1097年），敕江寧府，即所居潛神庵為元符觀(guān)，別敕江寧府句容縣三茅山經(jīng)箓宗壇，與信州龍虎山、臨江軍閣皂山，三山鼎峙，輔化皇圖?；兆诩次缓?，更為信重，數召至京，來(lái)往書(shū)信不絕，
茅山元符觀(guān)落成?；兆凇岸绕涞茏訛榈朗空呤嗳?，其上皆賜紫衣師名以寵之”，親書(shū)額“元符萬(wàn)寧宮”?！坝肿鳌稇c成頌》及賜《歸山詩(shī)》以寵之”?！按笥^(guān)改元（1107年），詔屢趣召，先生固辭，許之。于是有旨，命其傳箓弟子守靜凝和法師笪凈之入見(jiàn)，喻德意焉”。
大觀(guān)二年（1108年），在徽宗一再催促下，劉混康赴召出山。傳說(shuō)，行前，所畜之鶴盡去；啟程時(shí)群鹿遮道，一鹿觸車(chē)而斃。乃嘆道：“鶴去鹿斃，吾無(wú)還期?！?/span>四月至京，館于上清儲祥宮新造元符別觀(guān)。后一病不起，徽宗親至儲祥宮慰問(wèn)。乃以平日所存之《大洞真經(jīng)》獻上。十天后倏然而卒，年七十二歲?；兆谔刭浱写蠓?，謚“靜一”；敕遣使護柩還山，葬疊玉峰，詔建藏真觀(guān)于葬所。
侯谷神
《欽定古今圖書(shū)集成.博物匯編.神異典.方士部傳三 宋二》
按《續文獻通考》：宋，侯谷神，沂州道正，貌古形癯，酷慕神仙黃白之術(shù)。一日鶉衣道士入觀(guān)中，少話(huà)間，袖出丸藥二粒，賜谷神啖之，年踰八十有五，羽化。
按《山東通志》：谷神羽化時(shí)值盛暑，沐浴罷別諸弟子，枕肱而逝，月馀不聞其臭。
【解說(shuō)：】
也就是說(shuō)，侯谷神死后出現了“肉身不腐”的奇跡；聯(lián)想到——
18世紀法國出現過(guò)一件類(lèi)似的真實(shí)奇事，“露德圣母”先后18次顯像給一位鄉村少女，流出圣泉水，可以治??；此少女后來(lái)成為著(zhù)名修女——圣伯爾納德，最后留下肉身不腐的奇跡，至今其不朽的遺體還存于修道院里。
此真實(shí)事件已拍為經(jīng)典電影《圣女之歌》（又譯為《“法國睡美人”的祈禱聲》——獲得奧斯卡影后獎、金球獎最佳劇情、最佳導演獎等），非常精彩。
【提醒：】此電影的圖文詳析，見(jiàn)文末鏈接。
崔自然
明·王世貞《列仙全傳》卷九：巢縣(今安徽巢縣)人。少好道，得服松脂法。后隱于城南山洞中，辟谷修煉。積雪凝寒，常浴于溪。每入山，虎豹馴服。一日語(yǔ)其徒日： “我為仙師所召?！闭Z(yǔ)訖而逝。后有自豫章(今江西南昌)來(lái)者，云見(jiàn)之于道，蓋蟬蛻也?！渡癞惖洹肪矶逡灰冻部h志》云是唐時(shí)人。
陳葆光
《欽定古今圖書(shū)集成.博物匯編.神異典.方士部列傳三 宋二》記載：
按《武進(jìn)縣志》：陳葆光受業(yè)天慶觀(guān)，夢(mèng)真武舉白璧授之，遂善符篆，治病輒愈，撰神仙蒙求三卷，晚住茅峰，主章醮天燈嘗示現云。
【解說(shuō)：】
就是說(shuō)，陳葆光在道觀(guān)里，夢(mèng)見(jiàn)真武大帝（玄武大帝）舉著(zhù)一塊白璧授予他，于是醒后就善于用符箓治病。
【提醒：】
武當山真武大帝的傳奇（珍稀的古畫(huà)圖冊），詳見(jiàn)文末鏈接。
韋恕女與張老的神仙姻緣
文字出自《太平廣記》卷第十六 神仙十六“張老”
【白話(huà)譯文】
張老，是江蘇揚州六合縣的一個(gè)種菜園子的老頭。他有個(gè)鄰居叫韋怒，梁武帝天監年間在揚州當曹掾，任滿(mǎn)后回到六合縣。韋恕的大女兒到了出嫁的年齡了，召集來(lái)了鄉里的媒婆，請她們給女兒選個(gè)好女婿。
種園子的張老聽(tīng)說(shuō)后非常高興，就跑到韋恕家門(mén)口等媒人。媒婆走出韋家門(mén)以后，張老就把她請到自己家里好酒好菜盛情招待。飲酒半醉時(shí)，張老就對媒婆說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)韋恕家有女兒要出嫁請你找良婿，有這事嗎？”媒婆說(shuō)有這事。張老說(shuō)：“我雖然年老體衰了，但我種菜園子還能夠保證豐衣足食。請你替我到韋家作作媒，如果能辦成，我會(huì )重謝你的?！泵狡怕?tīng)后，把張老臭罵了一頓憤憤而去。
過(guò)了兩天，張老又約請媒婆，媒婆嘲笑說(shuō)：“你這個(gè)老家伙怎么這樣不自量？哪有當過(guò)官的人家的女子愿意嫁給一個(gè)種菜園的老頭子的？韋家是窮了點(diǎn)兒，但一些做官人家上門(mén)求婚的卻不在少數，我看哪個(gè)都比你強得多。我怎么能為你的一杯酒而到韋家去找挨罵呢？”張老仍堅持求媒婆說(shuō)：“求你勉強替我到韋家提一提吧，他們不同意我的求婚，我也就認命了?！?/p>
媒婆經(jīng)不住張老苦求，冒著(zhù)挨罵就去韋家提了，韋恕一聽(tīng)果然大怒說(shuō)：“你這個(gè)媒婆看我窮就敢這樣小看我嗎？我們韋家從來(lái)沒(méi)有過(guò)這種事！那種園子的老東西竟敢動(dòng)這種念頭，太不自量了！那老頭我不屑于去罵他，可是你難道就不會(huì )掂一掂這事的分量嗎？！”媒婆趕忙賠罪說(shuō)：“這事的確不像話(huà)，但我實(shí)在是架不住張老苦求逼得我沒(méi)法子，才不得不來(lái)傳達他的意思?！表f恕怒沖沖地說(shuō)：“好吧，你替我轉告那老家伙，如果他一天之內給我送來(lái)五百千錢(qián)，我就把女兒嫁給他！”媒婆就告訴了張老。
張老說(shuō)：“行?！辈灰粫?huì )兒，就用車(chē)拉著(zhù)錢(qián)來(lái)到韋家。韋恕的族人們大驚說(shuō)：“五百千錢(qián)的話(huà)是句玩笑，都以為他是個(gè)種菜的老頭，根本不會(huì )有這么多錢(qián)?，F在他這么快就把錢(qián)送來(lái)了，該怎么辦呢？”就讓人偷偷問(wèn)女兒，女兒竟同意了，并說(shuō)：“這可能是上天安排的?！?/span>韋恕只好把女兒嫁給了張老。
張老娶了韋氏后，繼續種菜園，挑糞鋤草，每天賣(mài)菜。韋氏天天做飯洗衣，一點(diǎn)也不怕別人笑話(huà)，親戚們雖然討厭她疏遠她，她仍然一如既往。過(guò)了幾年，韋氏家族內外的一些有識之士責備韋恕說(shuō)：“你們家雖然窮，但鄉里有的是貧家子弟，何必把女兒嫁給一個(gè)種菜的老頭子呢？既然你把女兒嫁出去不要了，不如干脆讓她到遠處去呢？”
過(guò)了幾天，韋恕備了酒飯把女兒和張老叫到家里，在喝到半醉時(shí)，韋恕微透露想讓他們搬到遠處去的意思。張老聽(tīng)后站起來(lái)說(shuō)：“我們婚后沒(méi)有馬上到遠處，是怕你想念?，F在既然討厭我們，我們就搬走吧，這沒(méi)有什么困難。我在王屋山（在山西）的山下有個(gè)小莊園，明天我們就回到那兒去。”
第二天黎明時(shí)，張老到韋恕家辭行，并對韋恕說(shuō)：“以后如果想念你女兒，可以讓大哥到天壇山南找我們?！比缓笞岉f氏戴上竹笠騎上驢子，張老拄著(zhù)拐杖趕著(zhù)驢一同走了。這一走，就再也沒(méi)有消息。過(guò)了幾年，韋恕十分想念女兒，以為她跟著(zhù)張老在山里過(guò)苦日子，一定會(huì )弄得蓬頭垢面，再見(jiàn)面怕都認不出來(lái)了，就讓他的兒子韋義方去找。
韋義方來(lái)到天壇山南，正好遇見(jiàn)一個(gè)昆侖奴在趕著(zhù)黃牛耕田，就問(wèn)道：“這里有一個(gè)張老家的莊園嗎？”那昆侖奴立刻扔下鞭子跪拜說(shuō)：“大少爺怎么這么久不來(lái)??？莊園離這很近，我給您帶路?！闭f(shuō)罷領(lǐng)著(zhù)韋義方往東走。
一開(kāi)始上了一座山，山下有河，過(guò)了河經(jīng)過(guò)了連綿不斷的十幾個(gè)莊園，景色漸漸變了，和人間大不相同。然后又下了一座山，在山下的河北岸下有一座大紅門(mén)的府宅，宅中樓閣林立，花木繁茂，彩云繚繞，有很多鳳凰、仙鶴和孔雀在樓閣間飛翔，從里面傳出動(dòng)聽(tīng)的歌聲和音樂(lè )。昆侖奴指著(zhù)府宅說(shuō)：“這就是張家莊園?！表f義方又驚又怕，不知道是怎么回事。
不一會(huì )兒來(lái)到府宅門(mén)前，門(mén)上有個(gè)穿紫袍的官只領(lǐng)著(zhù)韋義方進(jìn)了一個(gè)大廳。大廳里陳設十分華麗，韋義方從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)，陣陣特殊的香味飄滿(mǎn)了山谷。忽然聽(tīng)到女子走路時(shí)珠珮搖動(dòng)的聲音，兩個(gè)穿青衣的女子走來(lái)說(shuō)：“大少爺到了！”接著(zhù)又有十幾個(gè)穿青衣的美貌女子一對對地走出來(lái)，好像在引導什么貴人。然后就看見(jiàn)一個(gè)人戴著(zhù)遠游冠，穿著(zhù)大紅官袍，腳穿紅靴子，慢慢走出門(mén)來(lái)。一個(gè)青衣女子領(lǐng)著(zhù)韋義方上前拜見(jiàn)。韋義方見(jiàn)這人容貌十分英俊，儀表堂堂，再仔細一看，竟是張老。
張老對韋義方說(shuō)：“人世間辛苦勞累，如在水火之中，沒(méi)有一刻消閑，再加上總被憂(yōu)愁煩惱所糾纏，就更沒(méi)有太平的時(shí)候了。大哥你長(cháng)期在人世客居，又有什么樂(lè )趣呢？你的妹妹正在梳頭，馬上就來(lái)拜見(jiàn)你?！睆埨献岉f義方稍坐片刻。
不一會(huì )兒，一個(gè)青衣女子來(lái)報告說(shuō)娘子已梳完頭了，就把韋義方領(lǐng)到了后廳。韋義方見(jiàn)妹妹的屋子是以沉香木做房梁，用玳瑁做門(mén)，碧玉做窗，珍珠做簾，門(mén)前臺階也是又涼又滑的綠色石頭鋪成，不知道是什么東西。再看妹妹的服飾十分華貴，世上從未見(jiàn)過(guò)。韋義方見(jiàn)到妹妹后，互相問(wèn)候了幾句，又問(wèn)問(wèn)家里長(cháng)輩的安康，覺(jué)得挺有隔膜。不一會(huì )兒擺上酒宴，美味佳肴精美芳香，好得沒(méi)法形容。
飯后，請韋義方到內廳歇息。第二天天剛亮時(shí)，張老來(lái)看韋義方，和他共坐閑談，忽然有一個(gè)侍女走來(lái)，附在張老耳邊說(shuō)了幾句話(huà)。張老笑道：“我府里有客，怎么能晚回來(lái)呢？”轉身對韋義方說(shuō)：“我的妹妹想去蓬萊仙山游玩，你妹妹也該去，天不黑就會(huì )回來(lái)的。大哥你可以在這里休息?！睆埨舷蝽f義方作了個(gè)揖，就走到里面去了。
片刻間五色彩云彌漫在庭院里，鸞鳳飛翔，音樂(lè )陣陣，張老和妻子韋氏各自乘著(zhù)一只鳳，還有十幾個(gè)騎仙鶴的隨從，漸漸升空向東飛去，已經(jīng)看不見(jiàn)了，還隱隱約約聽(tīng)到音樂(lè )聲。韋義方在后廳住著(zhù)，小侍女照顧得很周到。
等到傍晚時(shí)，聽(tīng)到遠處有音樂(lè )聲，轉眼間張老和妻子已回到前廳，兩人一同見(jiàn)過(guò)韋義方后說(shuō)：“把你一個(gè)人留在府里，一定覺(jué)得寂寞吧？然而這里是神仙的府第，世間的俗人是不能來(lái)的。雖然大哥你命中該到這兒來(lái)一次，但也不能久留，明天你就該辭別了?！?/p>
第二天，張老的妻子來(lái)和哥哥告別，再三請哥哥回家后替她問(wèn)候父母。張老對韋義方說(shuō)：“人世遙遠，我也來(lái)不及寫(xiě)信了，請你捎回去二十鎰（二十兩為一鎰）金子吧?！庇纸o了韋義方一個(gè)舊草帽說(shuō)：“大哥今后如果缺錢(qián)用，可以到揚州北城賣(mài)藥的王老家府上去取一千萬(wàn)錢(qián)，這個(gè)舊草帽就是憑證。”于是雙方告別，張老又讓昆侖奴送出山來(lái)。
送到天壇后，昆侖奴揮手告別回去了。韋義方自己背著(zhù)金子回到家后，家人十分驚訝，有的說(shuō)張老是神仙，有的說(shuō)他是妖魔，不知道究竟是怎么回事。
五六年后，帶回的金子用光了，就打算到賣(mài)藥的王老那兒去取錢(qián)，但又懷疑當初張老騙他，取那么多錢(qián)，連個(gè)字據都沒(méi)有，一頂舊草帽怎么能作為憑據呢？后來(lái)家里太困難了，家里人就逼著(zhù)韋義方去王老那兒試試，說(shuō)就是取不來(lái)錢(qián)也沒(méi)有損失什么。
韋義方就去了揚州，到了北城的館舍，見(jiàn)王老正在街上賣(mài)藥。韋義方上前說(shuō)：“老人家貴姓？”回答說(shuō)姓王。韋義方說(shuō)：“張老讓我來(lái)取一千萬(wàn)錢(qián)，他說(shuō)把這個(gè)草帽給你就行?！蓖趵险f(shuō)：“錢(qián)倒是有，不知帽子對不對頭？”韋義方說(shuō)：“您老人家可以驗一驗草帽，難道你還不認識它嗎？”王老沒(méi)說(shuō)話(huà)。這時(shí)有一個(gè)少女掀開(kāi)青布簾走出來(lái)說(shuō)：“張老有一次到這里來(lái)，讓我給他縫帽子，當時(shí)沒(méi)有黑線(xiàn)，就用紅線(xiàn)縫上了。線(xiàn)的顏色和縫的針腳，我都能認出來(lái)?！闭f(shuō)完把草帽拿過(guò)來(lái)看，果然是張老的草帽，于是給了錢(qián)。
韋義方把錢(qián)用車(chē)拉回家，全家這才相信張老真是神仙。后來(lái)韋家人又想念女兒，打發(fā)韋義方又到天壇山南去找。韋義方到了以后，只見(jiàn)千山萬(wàn)水，再也找不到他走過(guò)的路。碰見(jiàn)打柴的人，韋義方打聽(tīng)，也不知道張老的莊園，韋義方心里又難受又思念，只好回來(lái)了。又去找王老，王老也不在了。
幾年后，韋義方偶然到揚州去，在北城館舍一帶閑逛，忽然遇見(jiàn)了張老家的昆侖奴。昆侖奴迎上前來(lái)說(shuō)：“大少爺家這些年還好嗎？我家娘子雖然不能回去，但就像她天天在娘家侍奉父母一樣，家里的大事小情她都一清二楚。”
說(shuō)著(zhù)從懷里掏出十斤金子交給韋義方說(shuō)：“娘子讓我把這金子送給您。我家主人（指張老）現在正和王老在這個(gè)酒館里喝酒，請大少爺稍坐片刻，我進(jìn)去稟報?！表f義方坐在酒店外的酒旗下，一直等到天黑也不見(jiàn)張老出來(lái)，就進(jìn)酒館里去找，只見(jiàn)酒客滿(mǎn)座，卻根本沒(méi)有張老和王老，也不見(jiàn)昆侖奴。韋義方拿出金子來(lái)看，金子倒是真的，又驚訝又感嘆地回家了。昆侖奴送來(lái)的金子又供韋家用了好幾年。后來(lái)，就一直也沒(méi)找到張老在什么地方。（出自《續玄怪錄》）
劉野夫
《欽定古今圖書(shū)集成.博物匯編.神異典.神仙部列傳三十 宋二》記載：
按《山東通志》：劉野夫，青州人，居東都，嘗約龔德莊。曰：君家人夕必出，我往見(jiàn)君。至晚德莊，坐待不至，俄火自門(mén)起，德莊犯烈焰，而出，四傍皆燼。翌日，野夫來(lái)，曰：君家人幸出，可賀也。陳瑩中深重之，宋政和間，寓興國寺人，計其壽，一百四十五歲。
許碏
文字出自《太平廣記》卷第四十 神仙四十
【白話(huà)譯文】
許碏，自己說(shuō)是高陽(yáng)人。青年時(shí)期認真讀書(shū)為進(jìn)士作準備，但是屢次應舉不第。晚年在王屋山學(xué)道，周游過(guò)五岳名山洞府。后來(lái)從峨眉山經(jīng)兩京，又由襄汴來(lái)到江淮，茅山、天臺山、四明山、仙都山、委羽山、武夷山、霍桐山、羅浮山，沒(méi)有不游遍的。所到之處，都在懸崖峭壁、人上不去的地方，題字說(shuō)：許碏自峨眉山尋偃月子到此。目睹他筆跡的人，沒(méi)有不贊嘆他的神異的，但終究不知道偃月子是誰(shuí)。
許碏后來(lái)多半是漫游在蘆江一帶。他經(jīng)常酒醉吟詩(shī)說(shuō)：“閬苑花前是醉鄉，踏翻王母九霞觴。群仙拍手嫌輕薄，謫向人間作酒狂?！?/span>好事的人問(wèn)他這首詩(shī)是什么意思。他說(shuō)：“我是天仙，方才在昆侖山上參加宴會(huì )，因為有失禮儀被貶謫下凡?！?/span>人們都笑他，認為他是發(fā)狂說(shuō)瘋話(huà)。后來(lái)正值春天景色，他滿(mǎn)頭插著(zhù)鮮花，手握花束起舞，到酒家樓上去醉酒作歌，升上彩云飛走了。（出自《續神仙傳》）
蘇舜欽（也寫(xiě)作：蘇舜卿）
蘇舜欽是北宋著(zhù)名文人，大名鼎鼎的滄浪亭就是他修建的；有趣的是，《有象列仙全傳》里記載了他不為人知的成仙傳說(shuō)。
還查到一則資料：元代名人趙秉文，可能就是北宋蘇舜欽轉世的。這是趙秉文自己在一首詞里提到的：
元代趙秉文的《水調歌頭·四明有狂客》
【白話(huà)譯文：】
過(guò)去王云鶴曾贈詩(shī)給我，意思是：告訴你這個(gè)高傲散漫的仙人閑閑居士，你因為既喜飲酒又愛(ài)吟詩(shī)而墮入了塵世。漫天黃塵遮蔽了來(lái)時(shí)的道路，你不到蓬萊仙山已五百年了。斯有個(gè)隱士玉山人對我說(shuō)，你的前身是神仙赤城子。于是我寫(xiě)了一首七絕回答他們，詩(shī)的意思是：玉龜山下的真仙人，說(shuō)我是天臺山上神仙的化身。準備騎著(zhù)白鶴去折仙境的玉蓮花，待到將來(lái)再看滄海變桑田時(shí)揚起的塵埃。我的朋友禮部官員趙庭玉告訴我說(shuō)，丹陽(yáng)子說(shuō)我是北宋文學(xué)家蘇舜欽的后身。說(shuō)我是神仙赤城子，那真擔當不起，說(shuō)是蘇舜欽再世還差不多，慚愧的是我的文章比他還差一點(diǎn)。因此，我寫(xiě)了下面這首《水調歌頭》以寄意。
像當年賀知章稱(chēng)李白為“謫仙人”一樣，友人也稱(chēng)我為“謫仙人”。我歷盡千劫依然塵緣未了，就落到了紅塵中。我原本想騎著(zhù)大鯨返回仙界，又擔心神仙官府中的規矩會(huì )約束我，嫌我太過(guò)于率真。在夢(mèng)中我幾度和群仙暢談，言笑晏晏。
倚長(cháng)松，聊拂石，坐看云起云落，樂(lè )哉悠哉。不時(shí)以紫毫之筆，蘸天上的黑霓作墨，醉酒當書(shū)，狂放恣意。告訴那滄浪之水，可識得我閑閑居士，我要用你去洗凈那塵世間的骯臟，把清白還給人間，然后我再返回天臺，在那里披著(zhù)頭發(fā)騎著(zhù)麒麟遨游于仙界。
【原文：】
昔擬栩仙人王云鶴贈予詩(shī)云：“寄與閑閑傲浪仙，枉隨詩(shī)酒墮凡緣。黃塵遮斷來(lái)時(shí)路，不到蓬山五百年?！?/span>其后玉龜山人云：“子前身赤城子也?！?/span>予因以詩(shī)寄之云：“玉龜山下古仙真，許我天臺一化身。擬折玉蓮聞白鶴，他年滄?？磽P塵?！?/span>吾友趙禮部庭玉說(shuō)，丹陽(yáng)子謂予再世蘇子美也。赤城子則吾豈敢，若子美則庶幾焉。尚愧辭翰微不及耳。因作此以寄意焉。
四明有狂客，呼我謫仙人。俗緣千劫不盡，回首落紅塵。我欲騎鯨歸去，只恐神仙官府，嫌我醉時(shí)真。笑拍群仙手，幾度夢(mèng)中身。
倚長(cháng)松，聊拂石，坐看云。忽然黑霓落手，醉舞紫毫春。寄語(yǔ)滄浪流水，曾識閑閑居士，好為濯冠巾。卻返天臺去，華發(fā)散麒麟。
【注釋?zhuān)骸?/span>
水調歌頭，詞牌名。
擬栩仙人：王云鶴（中立）的別號。
丹陽(yáng)子：馬鈺（從義）的別號。蘇子美：北宋文學(xué)家蘇舜欽（字子美）。
千劫：千世。劫為佛教用語(yǔ)，世界經(jīng)歷若干萬(wàn)年毀滅一次，稱(chēng)一劫。
紫毫：筆的一種，用紫黑色的獸毛制成。
閑閑居士：作者自號。
天臺：山名，在今浙江天臺州境內，是仙霞嶺的余脈。
麒麟：傳說(shuō)中的神獸。
【提醒：】
詞中提到，李白是“謫仙人”，李白一生的修道事跡、詩(shī)歌與相關(guān)古畫(huà)，系列連載，詳見(jiàn)文末鏈接。
牟羅漢
《峨眉縣志》卷七“人物志”之“仙釋” 記載：
牟羅漢，眉山人，名安。以廂兵隸卒廳，如岷山，陟上清坡，苦饑。忽遇髯者顧笑曰：“汝饑，何不食柏子耶？”摘柏子投其口。顧髯者，不復見(jiàn)矣。遂不大食。
一日，江水暴漲，舟不可行，或戲指其笠曰：“乘此，渡可乎？”牟遂置笠水面，趺坐其上，截江以濟。觀(guān)者異之。
劉遁
北宋時(shí)人。明·彭大翼《山堂肆考》卷八一：道士，丁謂嘗與之往來(lái)。一作詩(shī)相贈，有“他時(shí)駕鶴游滄海，同看蓬萊海上春”之句。謂當時(shí)未解，及南遷，見(jiàn)之于崖州（今海南三亞西），方悟遁為異人，遂與之泛舟海上而飲。又見(jiàn)明·王世貞《列仙全傳》卷九。
《仙游亭詩(shī)贈丁晉公》（作者：劉遁，宋代）
屢在仙游亭上醉，仙游洞里杳無(wú)人。他時(shí)鳴鶴歸滄海，同看蓬萊島上春。
【解說(shuō)：】
這其實(shí)是一首對于丁謂未來(lái)命運的“預言詩(shī)”，所謂“一語(yǔ)成讖”，當事人只有事后才能咀嚼出言外之意。
李常在
文字出自《太平廣記》卷第十二 神仙十二
【白話(huà)譯文】
李常在是蜀郡人氏。年輕時(shí)就研究道術(shù)，好幾代人都侍奉著(zhù)他。計算他的年齡，已有四五百歲了。但從不見(jiàn)老，總像四五十歲的人。
他經(jīng)常給人治病，重病三天治好，病輕的一天就痊愈了。
他有兩兒一女，都已經(jīng)娶妻嫁人，他就離家出走了。他走時(shí)帶著(zhù)他弟子曾某和孔某的兩個(gè)兒子，都十七八歲。曾、孔兩家并不知道李常在要去什么地方，就把兩個(gè)孩子給李常在送去了。
李常在交給兩個(gè)孩子兩支青竹杖，用竹杖超度他們，讓他們先各回自己的家。把青竹杖放在自己的床上，然后就悄悄回來(lái)，不要對家里人說(shuō)。兩個(gè)孩子按照指示拿著(zhù)竹杖回了家。家里人看見(jiàn)孩子一直沒(méi)走，后來(lái)就發(fā)現死在自己床上。兩家人十分悲痛的把孩子埋葬了。一百多天后，李常在的弟子在郫縣遇見(jiàn)了李常在帶著(zhù)那兩個(gè)死去的孩子一同走，兩個(gè)孩子和常在的弟子哭著(zhù)談了很久，并各自給家里捎了信?？?、曾兩家打開(kāi)棺材，見(jiàn)里面只有一支青竹杖，這才知道兒子沒(méi)有死。
李常在三十年后住進(jìn)地肺山中，又娶了一房妻室。他前妻的兒就出門(mén)去找李常在。常在當兒子來(lái)到前十天就對后妻說(shuō)：“我兒子要來(lái)找我，我得出去躲一躲。他來(lái)以后，你把這金餅給他吧?！眱鹤拥搅艘院?，問(wèn)后娘父親去了哪里，后娘就把金餅給了他。兒子說(shuō)：“我父親扔下我出走好幾十年了。我日夜想念他，聽(tīng)說(shuō)他在這里，我才千里迢迢看望他，并不是來(lái)找他要錢(qián)的?！庇谑蔷妥∠铝?。
過(guò)了一個(gè)月，李常在還沒(méi)回來(lái)，兒子就騙他后娘說(shuō)：“我父親不回來(lái)，我就回去了?！眱鹤映鋈ズ蟛卦诓輩怖?，李常在回來(lái)對后妻說(shuō)：“我兒子騙你，他并沒(méi)有走，還會(huì )回來(lái)。他回來(lái)后你就對他說(shuō)你已長(cháng)大成人，不需要我撫養照料了，我一心修煉道術(shù)，不會(huì )再見(jiàn)他?！崩畛Ｔ谙蚝笃藿淮昃腿チ?。不大一會(huì )兒，兒子果然又回來(lái)了，后妻就把李常在的話(huà)轉告給他。兒子知道再也見(jiàn)不到父親，就哭著(zhù)走了。
七十多年后，李常在又離家出走。他的弟子見(jiàn)他在虎壽山下住，又娶了妻。當地人父子幾代都看見(jiàn)他，總是不變老。所以稱(chēng)他為李常在。（出自《神仙傳》）
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