王重陽(yáng)、丘處機、馬鈺、孫不二夫婦、郝大通等
王嚞（王重陽(yáng)）
王嚞一般指王重陽(yáng)。王重陽(yáng)（1112年－1170年），原名中孚，字允卿，[1]后因參加武舉而易名德威，字世雄。[2]入道后改名嚞（或喆[3]），字知明，號重陽(yáng)子，以“害風(fēng)”為自稱(chēng)，[4]是全真道的開(kāi)創(chuàng )者，被尊為“北五祖”之一。
王重陽(yáng)在宋徽宗政和二年（1112年）壬辰十二月二十二日出生于咸陽(yáng)大魏村。[5]他早年曾經(jīng)考上武舉，并解決過(guò)饑荒時(shí)家鄉被盜匪侵擾的問(wèn)題，為鄉人所倚重。[6]金正隆四年（1159年）六月望日，王重陽(yáng)在終南甘河鎮（今陜西省西安市戶(hù)縣甘河鎮）中飲酒，期間遇到兩位仙人，他們同樣都是披發(fā)披氈，而且年齡樣貌都極為一致。王重陽(yáng)大感驚異，后跟隨他們至僻靜處時(shí)現身虔禱作禮。兩位仙人認為此子可教，遂授之以口訣。王重陽(yáng)有詠詩(shī)曰：“四旬八上始遭逢，口訣傳來(lái)便有功?！焙笕艘云渌鲋扇藶?span style="font-synthesis: style;font-weight: 600;">呂洞賓。[7]翌年中秋，王重陽(yáng)再遇仙于醴泉縣（今陜西省咸陽(yáng)市禮泉縣），仙人留下五篇歌頌，并要求王重陽(yáng)讀畢后將之火化。
在遭逢仙人指點(diǎn)后，王重陽(yáng)留下妻子并將女兒嫁走，于金世宗大定元年（1161年）前往終南山南時(shí)村掘地為隧，題為“活死人墓”。[8]自此開(kāi)始了離家棄俗的修道生涯。在翌年，本身為醴泉縣人士的史處厚（？－1174年）聞得王重陽(yáng)遇仙并得受秘訣，遂到終南山請求為師，成為了王重陽(yáng)首位入門(mén)弟子。[9]此時(shí)王重陽(yáng)的行為較為忘我脫俗，如以紙牌寫(xiě)上“王害風(fēng)靈位”立于墓中，又自作詩(shī)云：
活死人兮王嚞乖，水云別是一般諧。
道名喚作重陽(yáng)子，謔號稱(chēng)為沒(méi)地埋。
來(lái)者路，不忘懷，行瓚須是掛靈牌。[10]
大定三年（1163年），王重陽(yáng)填堵了“活死人墓”，并遷居到劉蔣村結茅居，與和玉蟾及李靈陽(yáng)一起同住修道，而和、李二人亦是王重陽(yáng)最早期的道友。其所居之地則為現今陜西省戶(hù)縣重陽(yáng)萬(wàn)壽宮。李道謙在《七真年譜》中征引王重陽(yáng)在《全真集》的自序，提到王重陽(yáng)曾經(jīng)在大定四年（1164年）遇到劉海蟾。當時(shí)王重陽(yáng)從甘河鎮帶著(zhù)酒返回劉蔣村茅庵，在路上遇到一位先生。他對王重陽(yáng)說(shuō)：“害風(fēng)，肯與我一起飲酒嗎？”王重陽(yáng)遂與他一起將酒一飲而盡。那人叫王重陽(yáng)用葫蘆取河水并交給他，他再將葫蘆還予王重陽(yáng)并著(zhù)他飲用，王重陽(yáng)飲之發(fā)現是仙酎。先生又對王重陽(yáng)說(shuō)：“你是否認識劉海蟾？”王重陽(yáng)回答說(shuō)只曾經(jīng)在畫(huà)像中見(jiàn)過(guò)而已。劉海蟾笑而離去。[11]
大定五年（1165年），王重陽(yáng)在終南山上清太平宮墻壁上寫(xiě)了一首詩(shī)，云：
害風(fēng)害風(fēng)舊病發(fā)，壽命不過(guò)五十八。兩個(gè)先生決定來(lái)，一靈真性成搜刷。[12]
這預示了王重陽(yáng)自知為其壽命只到五十八歲，從當時(shí)起計只余下四年。在大定七年（1167年）四月二十六日，王重陽(yáng)將劉蔣村茅庵焚毀，并向眾人辭別說(shuō)要到東?！白今R”。在五月路過(guò)北邙山上清宮時(shí)，他在墻壁題詩(shī)云：
丘譚王風(fēng)捉馬劉，昆侖頂上打玉球。你還般在寰海內，嬴得三千八百籌。[13]
這預示了他將要度化丘處機（1148年－1227年）、譚處端（1123年－1185年）、馬鈺（1123年－1183年）、劉處玄（1147年－1203年）四人。但在這之前的東行期間，王重陽(yáng)在夏天經(jīng)過(guò)掖城（今山東省煙臺市萊州市）時(shí)收了劉通微（？－1196年）為弟子，是他入山東傳教后的首徒。[14]
后王重陽(yáng)在閏七月十八日來(lái)到寧海軍[15]（今山東省煙臺市牟平區），并在范明叔的遇仙亭與馬鈺會(huì )面。王重陽(yáng)知道馬鈺夙有仙契，勸勉他學(xué)道修真。馬鈺遂邀請他到城中的南庵居住，日夕與之問(wèn)道。[16]該庵被王重陽(yáng)題名曰“全真”，“全真”之名，亦由此而起?！督鹕徴谙稍聪駛鳌分杏涊d王重陽(yáng)為此曾書(shū)一長(cháng)歌〈全真堂〉，并對此作出解釋?zhuān)?/p>
堂名名號號全真，寂靜逍遙子細陳。豈用草茅遮雨露，亦非瓦屋度秋春。
一間閑舍應難得，四假凡軀是此因。常蓋常修安在地，任眠任宿不離身。
有時(shí)覺(jué)后尤寬大，每到醒來(lái)愈憂(yōu)親。氣血轉流渾不漏，精神交結永無(wú)津。
慧燈內照通三耀，福注長(cháng)生出六塵。自哂堂中心火滅，何妨諸寇積柴薪。[17]
此歌顯示出王重陽(yáng)追求寂靜逍遙的精神境界及摒除世俗欲求、重視內丹修煉的思想，而“全真”就是上述修行思想的總結。王重陽(yáng)十分希望馬鈺夫婦能夠棄除家緣、離鄉背井修道。雖然他們二人起初并不愿意，但在王重陽(yáng)分梨賜芋栗、重重入夢(mèng)以天堂地獄十犯大戒罪警及送贈詩(shī)詞傳達教化要旨的循循誘導之下，[18]馬鈺遂在大定八年（1168年）出家。[19]
賞析：
位于重陽(yáng)殿北壁西側上右二的畫(huà)傳第27號《嘆骷髏》，表現的是全真開(kāi)派祖師王重陽(yáng)度化弟子馬鈺夫婦的情節。榜題共54字："嘆骷髏。昔祖師在全真庵自畫(huà)一骷髏，以示丹陽(yáng)夫婦，復贈之詩(shī)云：堪嘆人人憂(yōu)裹愁，我今須畫(huà)一骷髏，生前只會(huì )貪冤業(yè)，不到如斯不肯休。"
畫(huà)中重陽(yáng)屈腿直背坐于一株虬松下之石座之上。左手拈提自繪《骷髏圖》，右臂屈伸，右手握固，其中食、中二指并攏指向《骷髏圖》，目視前方二人。身前站立二人，當為馬鈺、孫不二夫婦，孫在馬前，二人著(zhù)素衣，拱手問(wèn)禮，面露虔誠之相。王重陽(yáng)身后右側立二人，前人右手提圓口鼓腹罐，身披蓑衣，束發(fā)似有三髻。身后一人袖手躬身立于其后。榜題題簽"嘆骷髏"與重陽(yáng)贈詩(shī)呼應。
而丘處機及譚處端早在前一年已經(jīng)投師于王重陽(yáng)門(mén)下，其后王處一（1142年－1217年）亦繼馬鈺之后在同年成為王重陽(yáng)弟子。[20]二月，王重陽(yáng)領(lǐng)著(zhù)馬、譚、丘、王四人入崑崳山石門(mén)口開(kāi)煙霞洞修練，三月時(shí)郝大通（1149年－1212年）亦到崑崳山跟隨王重陽(yáng)出家。同年八月，王重陽(yáng)連同五位弟子遷居到文登縣（今山東省威海市文登區）姜實(shí)庵建立七寶會(huì )。[21]大定九年（1169年）四月，王重陽(yáng)與馬、譚、丘、郝四位弟子返回寧海軍，周伯通修建了庵堂禮請王重陽(yáng)居住，名曰“金蓮堂”。馬鈺之妻孫不二（1119年－1182年）在同年五月初五日來(lái)到金蓮堂出家，后又于八月在金蓮堂成立金蓮會(huì )。九月，王重陽(yáng)到登州福山縣（今山東省煙臺市福山區）立三光會(huì )，又于蓬萊（今山東省煙臺市蓬萊市）組織玉華會(huì )。同月，王重陽(yáng)與馬、譚、丘三位弟子西至萊州（治所在今山東省萊州市），度化了劉處玄入道。十月，又于掖縣成立平等會(huì )。[22]至此王重陽(yáng)在山東地區短短的兩年之間“普化三州，同歸五會(huì )”。秦志安在《金蓮正宗記》中記載了一則榜文，介紹了五會(huì )名字的關(guān)系與意涵：
其榜曰：竊以平等者，為道德之祖，清凈之源。乃金蓮玉華之本，三光七寶之宗。普濟群生，遍超庶俗，銀焰充盈于八極，彩霞蒸滿(mǎn)于十方，人人愿吐于黃芽，比比不游于黑路。玉華者，氣之宗；金蓮者，神之祖。氣神相結，謂之神仙。[23]
這顯示出五會(huì )之名都是與道教意象及修練有關(guān)。
在成立平等會(huì )后，王重陽(yáng)與馬鈺、譚處端、丘處機及劉處玄四位弟子同游汴梁（今河南省開(kāi)封市），寓居于王氏的宅邸。[24]他在這次旅途中對弟子多有教導，并書(shū)〈竹杖歌〉以作說(shuō)明：
一條拄杖名無(wú)著(zhù)，節節輝輝光灼灼。偉矣虛心直又端，里頭都是靈丹藥。
不搖不動(dòng)自清閑，應物隨機能做作。海上專(zhuān)尋知友來(lái)，兀誰(shuí)堪可為依托。
昨宵夢(mèng)里見(jiàn)諸虬，內有四虬能跳躍。杖一引，移一腳，頂中迸斷銀絲索。
攢眉露目震精神，吐出靈珠光閃爍。明焰挑來(lái)共樂(lè )然，白云不負紅霞約。[25]
此歌以竹杖為喻，道出竹中空外直的特點(diǎn)滿(mǎn)藏玄機，需要做到“不搖不動(dòng)自清閑，應物隨機能做作”的境界?！膀啊笔侵赣薪堑男↓?，[26]“四虬”應是指當時(shí)在王重陽(yáng)身邊的馬鈺、譚處端、丘處機、劉處玄四位弟子，勉勵他們最終能夠“吐出靈珠光閃爍”，在修行上取得成就。 到了大定十年（1170年）正月初四日，王重陽(yáng)自知行將羽化，召集四位弟子說(shuō)“吾今赴師真之約矣”，并留有一頌云：
地肺重陽(yáng)子，呼為王害風(fēng)。來(lái)時(shí)長(cháng)日月，去后任西東。
作伴云和水，為鄰虛與空。一靈真性在，不與眾人同。[27]
眾人知重陽(yáng)將去，皆悲慟不已。王重陽(yáng)見(jiàn)此再以昔日在甘河遇仙時(shí)所得的秘訣五篇付予馬丹陽(yáng)，令遞相規益。[28]他在離世前遺詩(shī)曰：
一弟一侄兩個(gè)兒，連予五逸做修持。結為物外真親眷，擺脫人間假合尸。
周匝種成清凈境，遞相傳授紫靈枝。山頭迸出靈華會(huì )，我趁蓬萊先禮師。[29]
詩(shī)中“一弟一侄兩個(gè)兒”是指馬鈺、譚處端、丘處機、劉處玄四人，“弟”、“侄”、“兒”的分別是各指他們與王重陽(yáng)的年齡差距而比喻的關(guān)系?！斑B予五逸做修持”是指王重陽(yáng)最后托付予馬鈺的五篇秘訣?！敖Y為物外真親眷”是指弟子們投庵皈依后，便與一眾門(mén)人、同道結為“物外親眷屬”共同修道，以擺脫世間上種種虛幻的“人間假合”?！爸茉逊N成清凈境，遞相傳授紫靈枝”相信是期盼全真道將來(lái)道脈繁衍，最后的“我趁蓬萊先禮師”則喻意自己先行登真羽化。[30]
在王重陽(yáng)逝去后，馬鈺、譚處端、丘處機、劉處玄四人盡禮把王重陽(yáng)遺脫暫時(shí)安葬于孟宗獻花圃后，回到終南山與和德瑾、李靈陽(yáng)及其他王重陽(yáng)的好友弟子會(huì )面。次年，四人居于劉蔣庵（今陜西省戶(hù)縣重陽(yáng)萬(wàn)壽宮）并修治葬所，并在大定十二年（1172年）回到汴梁，將王重陽(yáng)的仙柩帶回歸葬于劉蔣庵。元代初期，全真道受到元朝政府的禮待。元世祖忽必烈在至元六年（1269年）敕封王重陽(yáng)為“重陽(yáng)全真開(kāi)化真君”，[31]元武宗至大三年（1310年）進(jìn)一步加封為“重陽(yáng)全真開(kāi)化輔極帝君”。[32]
立教宗旨
王重陽(yáng)的修行及立教思想散見(jiàn)于其詩(shī)文集。例如《重陽(yáng)立教十五論》是王重陽(yáng)對全真弟子的修行規范總要，當中包括立教宗旨、入門(mén)修練準則、道士日常修習法則、內丹修煉宗旨及修道者所應達到的境界等。
他在修行上主張出家投庵，發(fā)揚了道教道士出家住觀(guān)的教團形式。王重陽(yáng)本人在修行之初就舍棄妻女離家修行，他在度化已經(jīng)成家立室的馬鈺、孫不二夫婦時(shí)亦極力誘導他們出家皈依。在《重陽(yáng)分梨十化集》中收錄了他對二人的勸說(shuō)詩(shī)句，如有“若是居家常似舊，馬公無(wú)分做神仙”、[33]“馬風(fēng)子、辭別家鄉，與風(fēng)仙作伴?！?、[34]“脫家緣、故做心風(fēng)。不迷假相，直認真風(fēng)”[35]等語(yǔ)，因此強調出家修行是全真道創(chuàng )立初期的一大特色。王重陽(yáng)認為凡是出家的人都先須投庵。因為庵是房舍，乃人一身的依靠。當身體有所依仗支援，心靈便會(huì )漸得安定，氣與神亦會(huì )因此和合暢順，得以進(jìn)入真道。[36]
王重陽(yáng)重視群體形式的修練，他主張修道者應“合道伴”，但對道伴的條件有著(zhù)明確要求：
道人合伴本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先擇人而后合伴，不可先合伴而后擇人。不可相戀，相戀則系其心；不可不戀，不戀則情相離。戀欲不戀，得其中道可矣！有三合三不合：明心、有慧、有志，此三合也。不明著(zhù)外境，無(wú)智慧性愚濁，無(wú)志氣干打哄，此三不合也。立身之本在叢林，全憑心志，不可順人情，不可取相貌，唯擇高明者，是上法也。[37]
這反映王重陽(yáng)重視門(mén)人之間在修道過(guò)程中的互相扶持。
而他于山東傳教時(shí)在短時(shí)間內就成立了“三州五會(huì )”的地方教會(huì )，組織群眾共同修練，也是他重視群體修道的具體實(shí)踐。這種創(chuàng )立地方會(huì )社的傳教模式亦被其弟子所繼承，如丘處機在晚年西行會(huì )見(jiàn)成吉思汗后回到燕京，就在當地創(chuàng )立了“平等”、“長(cháng)春”、“靈寶”、“長(cháng)生”、“明真”、“平安”、“消災”、“萬(wàn)蓮”八會(huì )。[38]
盡管王重陽(yáng)重視群居住觀(guān)的修行生活，但他也認為門(mén)人可以借著(zhù)云游四方以助修道。在《重陽(yáng)立教十五論》〈第二云游〉中提到：
凡游歷之道有二：一者看山水明秀，花木之紅翠，或玩州府之繁華，或賞寺觀(guān)之樓閣，或尋朋友以縱意，或為衣食而留心。如此之人，雖行萬(wàn)里之途，勞形費力，遍覽天下之景，心亂氣衰，此乃虛云游之人。二者參尋性命，求問(wèn)妙玄。登山戲崄之高山，訪(fǎng)明師之不倦，渡喧轟之遠水，問(wèn)道無(wú)厭。若一句相投，便有圓光內發(fā)，了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真云游也。[39]
修煉要旨
王重陽(yáng)重視性命之學(xué)及內丹修行，主張去除世俗欲念。他曾經(jīng)對馬鈺說(shuō)“凡人入道，必戒酒色財氣、攀緣愛(ài)念、憂(yōu)愁思慮，此外更無(wú)良藥矣”。[40]王重陽(yáng)的詩(shī)詞中有仔細陳述酒、色、財、氣對修行的害處，例如在〈西江月?四害〉一詞中云：
堪嘆酒色財氣，塵寰被此長(cháng)迷。
人人慕帶似醯雞，亂性昏神喪慧。
獨我搖頭不管，介然甘守孤恓。
粗衣糲食淡黃虀，養就胎仙既濟。[41]
他認為酒、色、財、氣會(huì )令人沉淪，喪亂失神，故在生活上的衣食亦應以簡(jiǎn)樸為主，才能在修行上取得成功。他又以詩(shī)分別論述四害如何損害人的精神及身體：
〈酒〉
酒，酒。惡唇，贓口。性多昏，神不秀。
損敗真元，消磨眉壽。半酣愁腑腸，大醉摧心首。
于己唯恣猖狂，對人更沒(méi)慚忸。不如不飲永醒醒，無(wú)害無(wú)災修九九。[42]
〈色〉
色，色。多禍，消福。損金精，傷玉液。
摧殘氣神，敗壞仁德。會(huì )使三田空，能令五臟惑。
亡殞一性靈明，絕盡四肢筋力。不如不做永綿綿，無(wú)害無(wú)災長(cháng)得得。[43]
〈財〉
財，財。作孽，為媒。唯買(mǎi)色，會(huì )招杯。
更令德喪，便惹殃來(lái)。積成三界苦，難脫九幽災。
至使增家豐富，怎生得免輪回。不如不要常常樂(lè )，無(wú)害無(wú)災每恢恢。[44]
〈氣〉
氣，氣。傷神，損胃。聘猩獰，甚滋味。
七竅仍前，二明若沸。道情勿能轉，王法寧肯畏。
斗勝各街僂?，爭強轉為亂費。不如不作好休休，無(wú)害無(wú)災通貴貴。[45]
除了戒絕酒、色、財、氣外，王重陽(yáng)亦教導門(mén)人要保持心中清靜，過(guò)簡(jiǎn)單自然的生活，修養性命。他在〈三州五會(huì )化緣榜〉就教導會(huì )眾云：
務(wù)要諸公認真性養真氣，諸公不曉根源，盡學(xué)旁門(mén)小術(shù)，此乃是作福養身之法，并不干修性命入道之事。稍為失錯，蠹乖人道。諸公如要修行，饑來(lái)吃飯，睡來(lái)合眼，也莫打坐，也莫學(xué)道。只要塵凡事屏除，只用心中清靜兩個(gè)字，其余都不是修行。諸公各懷聰慧，每齋場(chǎng)中細細省悟。庶幾不流落于他門(mén)，功行乃別有真功真行。[46]
上述的教導應該是王重陽(yáng)在五會(huì )草創(chuàng )時(shí)對教徒的概略指點(diǎn)，因此勸勉他們不用急于求成，而是應該先由生活的基本做起，以清靜為基礎，再實(shí)踐“真功真行”。后來(lái)全真道士晉真人在解釋何為“真功真行”時(shí)就指出：
如今略說(shuō)道果之因，上天只秪祐真功真行，如大善德之人，自可感動(dòng)天地。經(jīng)云：皇天無(wú)親，惟德是輔。若要真功者，須是澄心定意，打疊精神。無(wú)動(dòng)無(wú)作，真清真凈，抱元守一，存神固炁，乃真功也。若要真行，須要修行蘊德，濟貧拔苦，見(jiàn)人患難，常懷拯救之心，或化誘善人入道修行。所為之事，先人后己，與萬(wàn)物無(wú)私，乃真行也。[47]
因此“真功”是指靜慮心神后的內練功夫，“真行”就是指無(wú)私的助人善業(yè)，當中包括入世的救濟及弘道宣教。
王重陽(yáng)在修行上十分注重性與命的修持，例如他在《重陽(yáng)立教十五論》〈第十一論混性命〉中提到“性者神也，命者氣也。性若見(jiàn)命，如禽得風(fēng)，飄飄輕舉，省力易成?！盵48]可見(jiàn)他認為性與命對修行同樣重要，是互相增益的。王重陽(yáng)亦視內丹為通向證道的階梯，在他關(guān)于修行主題的詩(shī)詞中有大量運用內丹術(shù)語(yǔ)的作品。例如以下這首以〈修行〉為題的七言律詩(shī)：
斷云飛盡月光明，返照神舟傍岸行。水火相逢開(kāi)正路，木金間隔定長(cháng)生。
黑鉛赤汞分南北，白虎青龍換甲庚。依此修持真了了，空中結就玉絲棚。[49]
他另外一首以〈金丹〉為題的七言絕句亦直接表現出重視返歸真性、去除凡思俗念、以身體作丹爐的內丹修持思想：
本來(lái)真性喚金丹，四假為鑪煉作團。不染不思除妄想，自然袞出入仙壇。[50]
三教關(guān)系
王重陽(yáng)的修行思想以道教為主，但同時(shí)容納儒、佛兩教。他在對待三教的關(guān)系上持開(kāi)放寬容的態(tài)度，認為三教有互相交融兼攝之處。經(jīng)常被引用的七言律詩(shī)〈孫公問(wèn)三教〉就反映出這方面的思想：
儒門(mén)釋?xiě)舻老嗤?，三教從?lái)一祖風(fēng)。悟徹便令知出入，曉明應許覺(jué)寬洪。
精神炁候誰(shuí)能比，日月星辰自可同。達理識文清凈得，晴空上面觀(guān)虛空。[51]
然而，我們在解讀此詩(shī)時(shí)不應只看首兩句“儒門(mén)釋?xiě)舻老嗤?，三教從?lái)一祖風(fēng)”就簡(jiǎn)單認為王重陽(yáng)是“三教合一”的支持者。后兩句“悟徹便令知出入，曉明應許覺(jué)寬洪”就清楚地表達到如果我們能夠悟徹三教，就會(huì )明白他們之間是有所不同（出入）的，故此需要以寬容的態(tài)度來(lái)對待這些差異。這反映出王重陽(yáng)在此詩(shī)的重點(diǎn)在于回應三教關(guān)系應該如何處理。他要我們明白到三教之間雖然有相互契合之處，但亦有回異的地方，他在此詩(shī)中并非認為三教是縱攝為一，反而是互有異同。
他在另一首詩(shī)〈問(wèn)禪道者何〉里，認為道佛二教在修行上可以互相兼通：
禪中見(jiàn)道總無(wú)能，道裹通禪絕愛(ài)憎。禪道兩全為上士，道禪一得自真僧。
道情濃處澄還凈，禪味何時(shí)凈復澄。咄了禪禪并道道，自然到彼便超昇。[52]
在〈答戰公問(wèn)先釋后道〉一詩(shī)中，他亦認為道、佛二教“是一家”：
釋道從來(lái)是一家，兩般形貌理無(wú)差。識心見(jiàn)性全真覺(jué)，知汞通鉛結善芽。
馬子休令川撥棹，猿兒莫似浪淘沙?；蹮舴懦鲵v霄外，昭斷繁云見(jiàn)彩霞。[53]
值得注意的是，上述關(guān)于王重陽(yáng)談及三教關(guān)系的詩(shī)都是出于回答人們詢(xún)問(wèn)而寫(xiě)。這顯示出王重陽(yáng)愿意在回應外界的請教時(shí)，表現出對儒、佛二教抱持開(kāi)放的包容態(tài)度。他盡管對儒、佛二教的修持表示認同，但其宗教身份認同及修練方式均以道教傳統為根基。
而全真道亦不像后世三教合一的思想般，分別從儒、佛、道三教各取部分思想教理合為一教，而是一直都以道教教理及修持為宗教實(shí)踐的主體，如主張內丹修練及性命之學(xué)以致成仙?！吨仃?yáng)立教十五論》〈第七論打坐〉提到的境界是“雖身處于塵世，名已列于仙位。不須遠叅他人，便是身內圣賢。百年功滿(mǎn)脫殼登真，一粒丹成神游八表?！盵54]〈第十二論圣道〉亦云：“入圣之道須是苦志多年，積功累行。高明之士、賢達之流方可入圣之道也。身居一室之中，性滿(mǎn)乾坤。普天圣眾默默護持，無(wú)極仙君冥冥圍繞。名集紫府，位列仙階。形且寄于塵中，心已明于物外矣?！盵55]可見(jiàn)王重陽(yáng)終極的宗教修練追求仍然是以道教傳統的登真成仙為目標。
此外，金源濤在〈終南山神仙重陽(yáng)真人全真教祖碑〉中雖然記載“真人勸人誦《般若心經(jīng)》、《道德》、《清凈經(jīng)》及《孝經(jīng)》，云可以修證?！盵56]但他亦將王重陽(yáng)與佛教達摩及儒家的子思相比，視他為發(fā)揚道教義理的真人：
夫三教各有至言妙理，釋教得佛之心者，達么也，其教名之曰禪；儒教傳孔子之家學(xué)者，子思也，其書(shū)名之曰《中庸》；道教通《五千言》之至理，不言而傳，不行而至，若太上老子無(wú)為真常之道者，重陽(yáng)子王真人也。其教名之曰全真，屏去幻妄，獨全其真者，神仙也。[57]
而劉祖謙撰寫(xiě)于天興元年（1232年）的〈終南山重陽(yáng)祖師仙跡記〉，在文章的開(kāi)首亦認為王重陽(yáng)“始于業(yè)儒，其卒成道”。[58]故當世士人亦認為王重陽(yáng)是道教的代表人物。故此，若認為王重陽(yáng)是“三教合一”思想的提倡者，則會(huì )模糊了他一直以來(lái)以道教為本位的宗教立場(chǎng)與修練方式。事實(shí)上他只是在宗教對話(huà)及交流上對儒、佛二教持開(kāi)放態(tài)度，并認為在部分實(shí)踐范疇中彼此有著(zhù)共同的基礎。
【提醒：】
王重陽(yáng)的這些修心悟道詩(shī)歌，在《西游記》中有很好的體現；比如，“馬子休令川撥棹，猿兒莫似浪淘沙”就是指：修道要斂束內心的“心猿意馬”（“孫悟空”與“白龍馬”的象征意義）。
《西游記》解讀與古畫(huà)連載，詳見(jiàn)文末鏈接。
宋耕
《欽定古今圖書(shū)集成.博物匯編.神異典.神仙部列傳三十宋二》記載：
按《寧波府志》：宋耕，號雪溪先生。世家雙流，遷崇慶。宋紹興中，為閬中令，得道仙去。后其孫德之聞，其在四明，親往訪(fǎng)焉。至雪竇山，有蜀僧言，聞諸耆老云：山后爛平山有二居士，其一宋宣教也。德之躋攀至爛平，果見(jiàn)丹灶，而仙蹤不可復尋矣。乃置祠其上而歸。
另有《輿地紀勝》記載與上基本一致：宋耕，字耕道，號雪溪先生，世家雙流，遷崇慶，紹興中為閬中令，以仙去。其孫徳之，聞其在四明，親來(lái)訪(fǎng)焉，至雪寶山，聞諸耆老：山后爛坪有二士居焉，其一宋君，已去不知所終。徳之登山十五里，果見(jiàn)丹灶，而仙蹤不可復尋矣。今有宋宣教祠堂。
孔元方
（文字出自《神仙傳》）
【白話(huà)譯文】
孔元方是河南許昌人。他經(jīng)常服用松脂、茯苓、松籽等藥，年齡大了卻顯得非常年輕（返老還童，青春永駐），容貌像四十多歲的人。
郄元節、左元放都是他的好朋友，他們都是放棄了《四書(shū)》、《五經(jīng)》上（教授的）和世間的各種人情世故，專(zhuān)心修煉道術(shù)。
孔元方為人善良仁慈，粗衣素食，喝酒從不超過(guò)一升，年齡大概七十多歲。
有一次，幾位道士請孔元方一起喝酒，輪到元方干杯時(shí)，元方行了個(gè)酒令：他把拐杖拄在地上，手扶著(zhù)拐杖頭朝下，腳朝上倒立著(zhù)，用另一只手拿著(zhù)酒杯倒著(zhù)喝酒，結果誰(shuí)也不會(huì )像他這樣飲酒。
孔元方有妻有子，但從不積存錢(qián)財，只是很下力氣地種田。
有一次，孔元方家里失火了，人們都來(lái)救火，往外搶救衣物糧食家具，但孔元方卻不往外搶東西，反而蹲在籬笆前看火。
他的妻子催他趕快搶救財物，孔元方笑道：“這些都是身外之物，有什么可惜的！”
孔元方又在河邊岸上鑿了一個(gè)一丈見(jiàn)方的洞，然后鉆進(jìn)洞里，不吃不喝，一兩個(gè)月也不出來(lái)，家里的人他也不讓到洞里來(lái)。
洞前有一棵柏樹(shù)，長(cháng)在大道后面的荊棘草叢里，擋著(zhù)那個(gè)洞。
有時(shí)弟子有急事想找孔元方，也找不到他住的那個(gè)洞。
后來(lái)從東方來(lái)了一個(gè)少年，名叫馮遇，愛(ài)好道術(shù)，想跟隨孔元方學(xué)道。
他一來(lái)就找著(zhù)了孔元方的那個(gè)洞室。
孔元方說(shuō)：“別人來(lái)都找不到我，你卻一來(lái)就找到了我，看來(lái)你是值得我傳授道術(shù)的人?！?/p>
孔元方就把兩卷寫(xiě)在白布上的經(jīng)文給了馮遇，并對他說(shuō)：“這上面寫(xiě)的是修道的要點(diǎn)，四十年才可以傳授一個(gè)人。如果四十年到了還找不到值得傳授的人，那也不能因為年限到了胡亂傳授，須等八十年，如有兩個(gè)人可傳授，就傳給兩個(gè)人。誤傳或不傳，就犯了'閉天道’的罪，不該傳的卻傳了，就犯了'泄天道’的罪，這兩種罪都會(huì )連累子孫而受到懲罰?，F在我已經(jīng)把道術(shù)的精要傳給你，我就可以去了?！?/p>
于是孔元方就扔下妻子兒女進(jìn)了西岳華山。
五十年后，孔元方回過(guò)一次故鄉，當時(shí)的人還有認識他的。（出自《神仙傳》）
“惡衣蔬食”：
[釋義] 粗劣的衣食。形容生活儉樸。同“惡衣菲食”。
[出處] 晉·葛洪《神仙傳·孔元方》：“元方仁慈，惡衣蔬食?！?/p>
石坦
《仙鑒》卷七：渤海人。游趙魏諸名山，得道，能分身，同時(shí)請十馀家，各家有一石坦，所言各異。明·王世貞《列仙全傳》卷八所記石坦，為宋、金之際人?！蟀矗捍耸巩敒椤笆敝`。
馬鈺
馬鈺（1123年－1183年），道教支派全真道二代掌教。山東寧海（今山東牟平）人。家富，號“馬半州”。弱冠能詩(shī)，擅針灸。
馬丹陽(yáng)從小聰明耿直，金天會(huì )年間中進(jìn)士，被派往本軍（軍為行政設置，相當于市、縣）做官，掌管吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工等各項工作。后因看不慣官場(chǎng)中爾虞我詐的風(fēng)氣，棄官學(xué)道，改名鈺，自號丹陽(yáng)，法名玄寶。大定年間師父王重陽(yáng)仙逝以后，馬丹陽(yáng)守墓三年，繼續閉關(guān)修煉。后來(lái)道成東歸路經(jīng)福山芝陽(yáng)山，選中南山一峰下的芝陽(yáng)洞，四周修筑圍墻作為修煉道場(chǎng)，為“北七真”之一。元世祖至元六年（1269年）贈為“丹陽(yáng)抱一無(wú)為真人”。世稱(chēng)“丹陽(yáng)真人”。
馬丹陽(yáng)悟道神速，《盤(pán)山錄》說(shuō)：丹陽(yáng)真人以悟生死而了道速，其旨如何？答云：修行之人，當觀(guān)此身如一死囚，牽挽入市，步步近死，以死為念事事割棄，雖有聲色景物紛華，周匝圍繞，目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，念念盡忘，此身亦舍，何況其他？以此煉心，故見(jiàn)功疾。
邱長(cháng)春言，馬丹陽(yáng)證道費時(shí)三年，譚長(cháng)真五年，劉長(cháng)生七年，邱自己則費時(shí)十七八年。
《長(cháng)思仙·茶》（作者：金代，馬鈺）
一槍茶，二旗茶，休獻機心各利家。無(wú)眠為作差。
無(wú)為茶，自然茶，天賜休心與道家，無(wú)眠功行加。
修道歷程
（1）生
馬鈺本名從義，系出京兆扶風(fēng)（今陜西?。?，為東漢伏波將軍馬援的后裔；后因五代兵亂，族遷寧海（今山東?。?。他出身豪門(mén)大族，天賦異秉，母唐氏受孕時(shí)，曾夢(mèng)見(jiàn)麻姑賜丹一粒。童年時(shí)期即常吟誦塵外之語(yǔ)，成人之后更擅長(cháng)于文字。昆崳山道士李無(wú)夢(mèng)見(jiàn)了馬鈺的長(cháng)相，譽(yù)其為“額有三山、手垂過(guò)膝”的大仙之材，又作《贊》稱(chēng)贊他說(shuō)﹕“身體堂堂，面圓耳長(cháng)，眉修目俊，準直口方，相好具足，頂有神光?！碑數孛T(mén)孫忠顯因為愛(ài)惜馬鈺的才德，于是將女兒孫富春許配給他。
馬鈺和佯狂顛走的王重陽(yáng)相較，兩者的人生境遇大不相同。王氏雖然才氣縱橫、武藝高強，但其仕途卻不如意，一生只擔任陜西省酒稅監這個(gè)小小官職，因此郁郁不歡，酣醉于酒。他終日恣意放情、散盡千金，反而惹得家人的怨恨。忽然一朝心破，遇仙于甘河，于是決意黜妻屏子，出家學(xué)道。相反地，未出家前的馬鈺家財豐厚，輕財重義，頗得鄉親們的信重。他在山東省福山縣為官，權總六曹，宦途甚為得意；其與妻子感情亦為融洽，育有庭珍、庭瑞和庭珪三子，可說(shuō)是過(guò)著(zhù)幸?？鞓?lè )的生活。此時(shí)在他的心中惟一的隱憂(yōu)，就是有一次他夢(mèng)見(jiàn)二豬哀告求救，卻來(lái)不及救它們；術(shù)士孫子元占卜此事，說(shuō)他的壽期將不逾四十九歲。他自嘆曰﹕“死、生固然不是操之在人，那么為長(cháng)生計，何不親近有道之士？”于是他不僅在夜夢(mèng)家園有鶴飛起之處建立道觀(guān)，請陸道士來(lái)主持，并且常與高巨才、戰法師等道中人士往來(lái)。
（2）老
未出家前的馬鈺，雖然擁有一些權勢，但在人情世故的虛與委蛇下，難免萌起一絲落寞寂寥之感。時(shí)光逐漸飛逝，盛年不再的他，開(kāi)始豪縱好飲。一一六七年的秋天，他偕同好友高巨才、戰法師酒酣之余，賦詩(shī)說(shuō)道﹕“抱元守一是工夫，懶漢如今一也無(wú)。終日銜杯暢神思，醉中卻有那人扶?！?/span>中元節過(guò)后，王重陽(yáng)遠自終南山來(lái)告訴他說(shuō)﹕“不遠三千里，特來(lái)扶醉人”，聽(tīng)得此語(yǔ)，他暗自沉思，立刻向王氏請教﹕“何名曰道？”王氏答曰﹕“（道就是）五行不到處，父母未生時(shí)?！?/span>恍然若有所悟的他，因而邀請王重陽(yáng)返家居住，立庵名曰“全真”。
王重陽(yáng)背負著(zhù)度化七真的使命，不遠千里而來(lái)，為的是要讓事業(yè)和家庭兩相如意的馬鈺舍俗入道。王重陽(yáng)卯盡心思，顯現神通，演出一些膾炙人口的故事來(lái)度化馬鈺。一一六七年十月，他鎖庵百日，叫馬鈺日給一食，夜晚則出神進(jìn)入馬鈺的夢(mèng)中，警示有天堂、地獄和輪回之苦；并且又贈馬鈺和孫氏梨和栗子，暗示他們夫妻兩人必要分離。馬鈺在他所著(zhù)《漸悟集·卷上》記述其夢(mèng)境說(shuō)道﹕“重陽(yáng)祖師百端誘化，予終有攀緣愛(ài)念。忽一夜，夢(mèng)立于中庭，自嘆曰﹕我性命有如一只細瓷碗，失手百碎。言未訖，從空碗墜，驚哭覺(jué)來(lái)。師翌日乃曰﹕汝昨晚驚懼。方才省悟?！蓖?span style="font-synthesis: style;font-weight: 600;">《自覺(jué)篇》說(shuō)道﹕“夢(mèng)見(jiàn)嬌妻稱(chēng)是母，又逢愛(ài)妾還稱(chēng)女。因為前生心不悟，心不悟，改頭換面為夫婦?！?/span>
在重重夢(mèng)境的覺(jué)醒之后，他決定跳出這種生死輪回的痛苦煎迫，于是將全部的資產(chǎn)交給兒子庭珍等人，修離書(shū)付妻孫氏，同時(shí)對他心所系念的孫姑寄以共同修道的期許。他說(shuō)﹕“奉勸孫姑修大道，時(shí)時(shí)只把心田掃。殺了三尸并六耗，無(wú)煩惱，常清常靜知玄奧?！?/span>
一一六八年正月，重陽(yáng)百日啟鎖之時(shí)，他乞求道名及法號出家。這年，馬鈺四十六歲，距離術(shù)士所預言的壽期已相去不遠了。
賞析：
畫(huà)面中央繪一年長(cháng)男子面朝右方坐于松下石上，左手提一幅骷髏畫(huà)立軸，右手指畫(huà)，作解說(shuō)狀。此應為王重陽(yáng)。下面右邊立有一男一女，抱拳拱手，神態(tài)虔敬，在認真傾聽(tīng)長(cháng)者講道。此應為馬鈺夫婦。左邊亦立有一男一女二人，女子手提瓦罐，可能是仆從。這即是全真教祖借《骷髏圖》勸道說(shuō)法的場(chǎng)景。
（3）病
一一六八年二月，在全真堂王重陽(yáng)門(mén)下的有馬鈺、譚處端、丘處機和王處一等四人。他們跟隨祖師至昆崳山煙霞洞共修。這時(shí)候馬鈺忽患頭痛之癥，被祖師趕下山治病，在《重陽(yáng)教化集》卷二記錄了當時(shí)的實(shí)況。王重陽(yáng)寫(xiě)道﹕“挈丹陽(yáng)居昆崳山煙霞洞，因心未死，于是感疾，患偏頭痛。其痛不可忍，有若釜劈。令其下山在家調治，其痛愈甚。有人上山報云﹕某來(lái)時(shí)，馬先生已痛死。聞之，因鼓掌大笑曰﹕我來(lái)欲化為神仙，肯教死了。為他不信，感此疾?！?/p>
王重陽(yáng)認為馬鈺是因為迷戀塵俗，信道不篤，而染患此疾。他加持法水，給馬鈺喝下后，病立除，并且寄言曰﹕“凡人入道必戒酒、色、財、氣，攀緣愛(ài)念，憂(yōu)愁思慮。此外，便無(wú)良藥矣?！?/span>但是經(jīng)過(guò)此事之后，祖師便以馬鈺愚頑，避不見(jiàn)面。十月，令馬鈺焚燒誓狀之后，才在文登重新相見(jiàn)。
從一一六八到一一六九兩年之間，王重陽(yáng)在山東省的寧海、萊州和登州建立七寶、金蓮、三光、玉華和平等五會(huì )，馬鈺的妻子孫氏則在一一六九年五月五日詣金蓮堂出家。祖師訓名不二，號清靜散人。同年十月，王重陽(yáng)攜馬鈺、譚處端、劉處玄和丘處機四弟子西行至汴梁（今開(kāi)封），居王氏之旅邸。一一七〇年正月，王重陽(yáng)升遐之前，傳授馬鈺五篇秘語(yǔ)，并說(shuō)﹕“丹陽(yáng)已得道，長(cháng)真已知道，吾無(wú)慮矣?！?/span>馬鈺當下發(fā)愿說(shuō)﹕“一欲將師父全真集印行，二愿欲與師父守服三年，三愿勸十方父母舍俗修仙?！?/span>此三愿后來(lái)在劉蔣村的“祖庭”一一實(shí)現。
一一七四年，馬鈺與三道友月夜共坐于秦渡鎮真武廟（陜西?。┣?，各言其志。馬鈺說(shuō)斗貧，譚處端斗是，劉處玄斗志，丘處機斗閑，此時(shí)四子似乎已達成分途發(fā)展教門(mén)的協(xié)議。翌日散去，馬鈺返居祖庭入圜，至一一七八年才出圜。
馬鈺居圜堵修行，為的是去奢從儉，洗心煉性。此間陳設非常簡(jiǎn)陋，只有一幾一榻，筆硯和羊皮而已，曠然而無(wú)余物。他赤著(zhù)腳，不點(diǎn)火燭，早晨吃一碗粥，午間則一缽面，過(guò)午不食。這樣的生活日復一日，長(cháng)期苦行的結果，使得他的身體非常羸弱。一一七八年出圜，離祖庭云游，才至華亭，即咳嗽吐血染患重癥。在他所著(zhù)《洞玄金玉集．卷八》記載著(zhù)﹕“西至華亭，投宿于窯洞，偶中土津火毒，吐血發(fā)嗽。病誓來(lái)之甚緊，眾道友饋藥，拜而受之，不敢嘗。又謂予曰﹕當食生蔥釅醋，可解其毒。予再三思之，道家有病，他人莫能醫，當以自治乎。”此一時(shí)期的馬鈺，已經(jīng)是參破生、死，隨遇而安了。因此，當一一八二年有所謂的牒發(fā)事件，也就是金朝廷發(fā)布遣送無(wú)度牒的道士各還本鄉的政令傳來(lái)，馬鈺也順應天命，東歸故鄉。
（4）死
一別經(jīng)年，老年的馬鈺已儼然成為一代宗師，受到山東故舊、鄉人夾道歡迎。猶如落日余暉，煥發(fā)出美麗的光彩。他行化所至，風(fēng)行雷動(dòng)，激起一陣狂熱的信道熱潮。在文登和芝陽(yáng)兩地主醮時(shí)，鄉民遵行所勸，焚燒船網(wǎng)，均出現海市重樓的奇異景觀(guān)。大定二十二年（1182）十二月二十八日，馬鈺以歌舞自?shī)?，似有非常之喜。翌日，門(mén)人傳報孫仙姑枕肱棄世于河南洛陽(yáng)。馬鈺于是敘述自己前一夜唱歌跳舞，是因為親見(jiàn)孫仙姑伴隨著(zhù)仙樂(lè )，乘彩云，返歸海上的緣故。
一一八三年九月，馬鈺于文山城北三教堂宴坐，有王道師抱著(zhù)木琴來(lái)。他提筆寫(xiě)就《歸山操》，以示歸真之意。歌云﹕
能無(wú)為兮，無(wú)不為。能無(wú)知兮，無(wú)不知。
知此道兮，誰(shuí)不為。為此道兮，誰(shuí)復知。
風(fēng)蕭蕭兮，木葉飛。聲嗷嗷兮，雁南歸。
嗟人世兮，日月催。老欲死兮，猶貪癡。
傷人世兮，魂欲飛。嗟人世兮，心欲摧。
難可了兮，人間非。指青山兮，當早歸。
青山夜兮，明月飛。青山曉兮，明月歸。
饑餐霞兮，渴飲溪。與世隔兮，人不知。
無(wú)乎知兮，無(wú)乎為。此心滅兮，那復為。
天庭忽有雙華飛。 登三宮兮，游紫微。
同年（1184）十二月二十二日，祖師王重陽(yáng)仙誕，在萊陽(yáng)的游仙宮致醮后，他便與弟子夜話(huà)至二更。忽然風(fēng)雨大作，他勉勵弟子﹕“吾今赴仙會(huì )，堂堂歸去也，作個(gè)快活仙。汝等欲作神仙，須要勵修功行，縱遇千魔百難，慎勿退惰?！?/span>說(shuō)完，端坐而逝。
在王重陽(yáng)的諸弟子中，馬鈺的悟道最深也最快，他的師弟丘處機在比較兩人悟道的異同之時(shí)說(shuō)道﹕“我與丹陽(yáng)悟道有淺深，是以得道有遲速。丹陽(yáng)便悟死，故得道速。我悟萬(wàn)有皆虛幻，所以得道遲。悟死者，當下以死自處，謂如強梁。人既至于死，又豈復有強梁哉。悟虛幻，則未至于死，猶有經(jīng)營(yíng)為作，是差遲也（指因此差別，而悟道遲）?！?/p>
金庸的小說(shuō)《射雕英雄傳》里也有馬鈺這個(gè)人物，其原型即為歷史上的全真教道士馬鈺。
孫仙姑（孫不二）
孫不二（1119年-1182年），據說(shuō)為兵圣孫武子后裔。孫姓，名富春，志童，法名不二，號清靜散人，或稱(chēng)孫仙姑。金代寧?？h（今山東牟平）人。生于宋徽宗宣和元年己亥正月初五日，母夢(mèng)六鶴飛舞于庭 ，一鶴飛入懷中，覺(jué)而有娠，乃生仙姑。性聰慧，嚴禮法。
后嫁給馬丹陽(yáng)為妻，生三子。金大定七年，王重陽(yáng)住其家，以“分梨”為喻點(diǎn)化孫不二與馬丹陽(yáng)。金大定九年（公元1169年），孫不二于金蓮堂出家。王重陽(yáng)授之以天符云篆秘訣。
大定十五年（1175年），往洛陽(yáng)依鳳仙姑，居其下洞。后六年道成。大定二十二年壬寅十二月二十九日，忽沐浴更衣冠，問(wèn)弟子天氣早晚。對曰：“卓午矣?！彼煸P書(shū)《卜算子》云：
握固披衣候，水火頻交媾。萬(wàn)道霞光海底生，一撞三關(guān)透。
仙樂(lè )頻頻奏，常飲醍醐酒。妙藥都來(lái)頃刻間，九轉丹砂就。
書(shū)畢，謂弟子云：“吾今歸矣，各善護持?！蹦缩米?。時(shí)丹陽(yáng)在文登七寶庵，忽拂衣起舞，歌《醉仙令》，謂門(mén)人曰：“今日有非常之喜?！北娺灯涔?，丹陽(yáng)曰：“孫仙姑今日已仙去?！钡诙甏?，報者至，云仙姑于是日返真于洛陽(yáng)矣。
著(zhù)作有《孫不二女丹次第詩(shī)》，《七言絕句七首》行于世。
上官道人
宋時(shí)人。南宋·陸游《老學(xué)庵筆卷一：青城山上官道人，北人也，巢居，食松勸，年九十矣。人有謁之者，但粲然一笑耳。有所請問(wèn)，則托言病喑。一語(yǔ)不肯答。宋時(shí)人。
明·王世貞《列仙全傳》卷八：劍浦（今福建南平）人。辟谷煉氣。一日作偈辭世，后有人于廣酉見(jiàn)之者?！蟀础度珎鳌匪浺酁樗螘r(shí)人，不知與陸游所記為一人否。
呂道章
《欽定古今圖書(shū)集成.博物匯編.神異典.神仙部列傳三十二 金》記載：
按《山西通志》：呂道章，垣曲人。大定間為縣吏，夢(mèng)神告以修道。寤即避居洪慶觀(guān)。道成治疾有奇驗。比修觀(guān)宇，市材，管州山放筏，遠近不一，皆有道章身，董之既訖工。解衲，置黃河水面，坐其上，順流而去，莫知所終。
譚處端
字伯玉，金代寧海(今山東牟平)人。生于金太宗天會(huì )元年(1123年)。生即仙骨附身，六歲墜井中而浮于水上，后臥于海水中而神情自若。既入學(xué)，聰慧敏捷，同齡之人莫能及之。十歲即能賦詩(shī)，一日詩(shī)興大發(fā)，手指葡萄架，頌曰：“一朝行上青龍架，見(jiàn)者人人仰面看?！?/span>略見(jiàn)其志向遠大。
于世倜儻不事邊幅，以孝義著(zhù)稱(chēng)。其為學(xué)，于經(jīng)史百家無(wú)不涉躐，尤功于書(shū)法。因醉臥風(fēng)雪中而受風(fēng)痹，癱臥于榻，四處求醫，毫不見(jiàn)效，遂于室中求于北斗，忽大夢(mèng)一場(chǎng)，頓悟一心奉道，才是正果，于是決心向道。
適逢王重陽(yáng)自終南山來(lái)寧海傳教，時(shí)為大定七年(1167年)七月，王重陽(yáng)居于馬丹陽(yáng)為其修建的“全真庵”中。譚玉聞?dòng)嵑?，即拄杖求謁，祈求治療仙方。重陽(yáng)終日閉門(mén)不見(jiàn)，譚玉只得苦守門(mén)外，晝夜不移，據說(shuō)門(mén)忽自開(kāi)，重陽(yáng)大喜，說(shuō)是“仙緣”所契，乃召之留宿庵中，夜同衾共寢，重陽(yáng)令之展抱其足。傾到，譚玉頓覺(jué)周身梳汗，如臥蒸籠，比及拂曉，下床視之，舊病痊愈。
遂求重陽(yáng)收其為弟子，終身侍奉于左右。重陽(yáng)欣然允之，授之以四字秘訣，賜法名曰處端，字通正，號長(cháng)真子。金大定八年(1168年)，處端棄家別妻，開(kāi)始了他的云游生涯。隱居昆崳，居延真(道觀(guān))，抵汴梁(今河南開(kāi)封)，宿王氏旅舍。大定十年(1170年)王重陽(yáng)羽化于汴梁，處端與馬丹陽(yáng)守孝三年。十四年(1174年)后，隱遁于河南伊洛問(wèn)，承師志，弘全真教義，一時(shí)名振京洛。大定二十三年(1183年)，馬丹陽(yáng)飛升后，掌教于全真道。與其徒努力修行，共振道業(yè)。
劉處玄
劉處玄（1147 -1203年），字通妙，一說(shuō)字道妙，號長(cháng)生子。東萊(今山東掖縣)人。生于宋紹興十七年。自幼喪父，事母謹孝，不慕榮華，清靜自守。
大定九年從王重陽(yáng)學(xué)道，游寓齊豫，乞食煉形，重陽(yáng)君去世后，與馬譚邱守孝廬墓三年，遵師遺言隨譚長(cháng)真奔赴洛陽(yáng)，亦如譚長(cháng)真以游方乞食為生，花街柳巷煉性。與譚常有書(shū)信往來(lái)。大定二十五年（1185年）繼任全真掌教，大定十六年（1176年）返回掖縣老家，大弘教法，金章宗聞風(fēng)征請，待如上賓，官僚士庶絡(luò )繹相仍，戶(hù)外之履，無(wú)時(shí)不盈。承安四年（1198年）乞歸，賜名“靈虛”。泰和三年（1203年）仙去。至元六年贈“長(cháng)生輔化明德真人”，世稱(chēng)“長(cháng)生真人”。為“北七真”之一。
徐彎
《欽定古今圖書(shū)集成.博物匯編.神異典.神仙部列傳十四 晉三》記載：
按《浙江通志》：晉徐彎海鹽人，少有道術(shù)，能收伏邪精。錢(qián)塘杜氏女患邪，彎為作術(shù)，召魅。見(jiàn)丈夫著(zhù)白帢葛單衣入門(mén)，彎一叱之，即成白龜。一旦，與群從兄弟數人，登石崎山，斫春柴。日暮，彎獨不返。明旦，尋覓。見(jiàn)彎在山上，腋挾鐮，倚樹(shù)而不動(dòng)?；蛳蚯氨?，惟有空殼。今天仙湖即彎故宅也。
大意是：人們看見(jiàn)徐彎在山上，腋下夾著(zhù)砍柴的鐮刀，倚在樹(shù)邊，一動(dòng)不動(dòng)。有人向前試著(zhù)抱住徐彎——徐彎的身體僅有空殼了！
這就是得道者“蟬蛻”般的“尸解”??！
丘處機
丘處機19歲出家，次年拜王重陽(yáng)為師，追隨左右，甚契玄機，與丹陽(yáng)子馬鈺、長(cháng)真子譚處端、長(cháng)生子劉處玄、長(cháng)春子丘處機、玉陽(yáng)子王處一、廣寧子郝大通、清靜散人孫不二合稱(chēng)“全真七子”。
王重陽(yáng)羽化后，他在陜西磻溪洞穴中住了6年，苦心修道。后來(lái)又隱居在龍門(mén)山（今寶雞市東南年）勵志精修7年。明昌元年（1190年），金章宗以“惑眾亂民”為借口，下詔禁罷道教，丘處機于是東歸棲霞。貞祐二年（1214年）秋季，請命招安山東楊安兒義軍，獲得成功。金庭與南宋先后派遣使者召請他，皆不應詔。
大定十四年（1174年）八月的一個(gè)晚上，馬、譚、劉、丘四人在鄠縣（今陜西省西安市戶(hù)縣）秦渡鎮真武廟聚首，各自談?wù)撊蘸笮扌械闹鞠?。[11]全真道士史志經(jīng)（1202年－？年）在《長(cháng)春大宗師玄風(fēng)慶會(huì )圖說(shuō)文》卷第一〈磻溪煉行〉條中引錄孫周[12]所著(zhù)的《長(cháng)春真人傳》，對此事有較詳細的描述：
逮甲午歲秋，四師于秦渡鎮真武廟中，月夜各言其志。馬曰志貧，譚曰志是，劉曰志志，惟宗師志閑。志貧則外披縷褐，內懷珠玉；志是則委蛇游世，公正不邪；志閑則無(wú)為應緣，照而常寂；志志則守道不渝，應物全真。其志既異，居亦不同。丹陽(yáng)處于環(huán)堵，長(cháng)真樂(lè )于云水，長(cháng)生隱于市廛，長(cháng)春棲于巖谷。故知為道者，有殊途而同歸，百慮而一致。[13]
這次夜話(huà)中，四人各看申述自己未來(lái)修練的路向。馬鈺希望以貧苦生活磨練心性，故居于環(huán)堵之內修行；譚處端則希望泯滅人我是非，逍遙于世間；劉處玄則希望堅定修行的心志，故游走于市井之間以克服種種誘惑；丘處機則希望培養清凈之念，故處于清閑山水之間。四人各自表明意向后，亦在此分渡揚標。馬鈺繼續留在劉蔣庵坐環(huán)，譚處端轉居洛陽(yáng)朝元宮，劉處玄則居于洛陽(yáng)市土地廟，丘處機則西入磻溪（今陜西省寶雞市陳倉區磻溪鎮）。[14]自此，丘處機亦展開(kāi)其個(gè)人修行之旅。馬鈺后有〈四仙韻〉一詩(shī)總結四人各自的不同修行方向與目標：
丘仙通密，隱跡磻溪人不識。
通妙劉仙，永住終南屏萬(wàn)緣。
譚仙通正，志在清貧修大定。
三髻山侗，愿處環(huán)墻也放慵。[15]
丘處機來(lái)到磻溪后隨即展開(kāi)艱苦的修行?！督鹕徴谟洝份d其“戰睡魔，除雜念”。[16]他在〈萬(wàn)年春?其四?驚睡〉一詩(shī)中描寫(xiě)了自己戰睡魔的情形，務(wù)求克服睡意帶來(lái)的種種雜念：
秋夜沉沉，漏長(cháng)睡酷多思想。
須依仗，道情和暢，不縱魔軍王。
打疊神情，物物離心上。
虛空帳，慧燈明放，坐待金雞唱。[17]
曾經(jīng)師事丘處機的全真道士李志全（1189-1261年）在為尹志平（1169-1251年）弟子劉志淵（？-1253年）撰寫(xiě)墓志銘時(shí)，亦提到丘處機自言在磻溪修行戰睡魔時(shí)是“日中一食，歉而不飽，夜歷五更，強而不眠。除滌昏夢(mèng)，剪截邪想。常使一性珠明，七情凍釋?！?/span>[18] 除了戰睡魔外，丘處機在磻溪亦積極維持清苦的生活，衣著(zhù)飲食都極為簡(jiǎn)樸。
陳時(shí)可撰的〈長(cháng)春真人本行碑〉就記載： 師（丘處機）乃入磻溪穴居，日乞一食，行則一蓑，雖簞瓢不置也，人謂之蓑衣先生，晝夜不寐者六年。[19] 丘處機自己亦有一首名為〈無(wú)俗念?居磻溪〉的詞，記載他在磻溪居于山水之間，并通過(guò)乞食來(lái)修行的心境與情況：
孤身蹭蹬泛秦川，西入磻溪鄉域。
曠峪巖前幽澗畔，高鑿云龕棲跡。
煙火俱無(wú)，簞瓢不置，日用何曾積？
饑餐渴飲，逐時(shí)村巷求覓。
選甚冷熱殘馀，填腸塞肚，不假珍羞力。
好弱將來(lái)糊口過(guò)，免得庖廚勞役。
壯貫皮囊，熏蒸關(guān)竅，圖使添津液。
色身輕健，法身容易將息。[20]
丘處機在磻溪度過(guò)了六年的苦修，于大定二十年（1180年）遷居隴州龍門(mén)山（位于今陜西省寶雞市隴縣境內）。[21]他在這里繼續度過(guò)了七年的修行，苦行一如在磻溪之時(shí)。[22]丘處機寓居于龍門(mén)期間，漸漸有更多的人際交往及詩(shī)詞創(chuàng )作，開(kāi)始受到時(shí)人的注意。趙道一在《歷世真仙體道通鑒續篇》中形容為“養真所受之于師者，或時(shí)作歌詩(shī)以形容之，由是聲名甚藉?！盵23]丘處機就有〈山居〉一詩(shī)形容他在龍門(mén)的自然山水生活如何激發(fā)他的文學(xué)創(chuàng )作：
龍門(mén)峽水凈滔滔，南激朱崖雪浪高。萬(wàn)壑泉源爭涌湊，千巖石壁競呼號。
周流截斷紅塵境，宛轉翻開(kāi)白玉膏。勝境無(wú)窮言不盡，臨風(fēng)時(shí)顧一揮毫。[24]
由于丘處機聲譽(yù)日隆，開(kāi)始獲得地方官員以至皇朝統治者的禮遇及諮詢(xún)。
大定二十八年（1188年）二月，丘處機以“道德升聞”[27]奉金世宗（1123-1189年，1161-1189在位）詔受邀到金朝中都（今北京西城至豐臺一帶），并在當地主持萬(wàn)春節醮。官方于四月敕建庵于萬(wàn)寧宮之西讓丘處機居住，以便諮訪(fǎng)。[28]同年五月初一日，[29]丘處機與金世宗于壽安宮長(cháng)松島會(huì )面，[30]金世宗向丘處機詢(xún)問(wèn)有關(guān)延生的道理，他回應道：
珍惜精而保全神，是修身的關(guān)鍵。恭己無(wú)為的態(tài)度，是治理天下的根本。富貴驕淫是人之常情，自己應當兢兢業(yè)業(yè)地加以提防。如果可以長(cháng)久地持續實(shí)踐，距離仙道就不遠了。誕詭幻怪的事，我則從未聽(tīng)聞過(guò)。[31]
綜合而言，丘處機首陳延生保命之要，次論及持盈守成之難，金世宗對這些見(jiàn)解表示贊譽(yù)接納。[32]同年七月十日，兩人再次會(huì )面。丘處機為金世宗剖析天人之理，演明道德宗旨，金世宗對此感到甚為稱(chēng)心滿(mǎn)意。丘處機亦在是次會(huì )面制獻一曲，名為〈瑤臺第一層〉：
寶運龍飛，當四海群仙降跡時(shí)。萬(wàn)機多暇，三靈恊贊，不動(dòng)槍旗。玉樓金殿廣間，月臺風(fēng)榭臨池。靜無(wú)為，泛彩舟，鳴棹涼簟枰碁深。惟前王創(chuàng )業(yè)，太平難遇，道難期會(huì )。逢天祐，遐荒入貢，玄教開(kāi)迷。坐朝垂聽(tīng)，暇伴赤松，談?wù)撓Ｒ?。勝驅馳，向人間一度，天外空歸。[33]
金世宗閱覽后大悅，二人談到黃昏才離去。[34]八月時(shí)丘處機得旨歸還終南山，上賜錢(qián)十萬(wàn)，但他上表辭之不受，回去后復居劉蔣庵。[35]
明昌二年（1191年），丘處機東歸回到家鄉棲霞，以故居為觀(guān)，并得到敕賜額曰“太虛”，[36]是為太虛觀(guān)。陳時(shí)可形容該觀(guān)“氣象雄偉，為東方道林之冠?！盵37]丘處機東還后，敬奉他的達官貴人日益增加。例如《磻溪集》中就收錄了丘處機與劉師魯、鄒應中交往的詩(shī)：
〈定海軍節度使致政劉師魯挈其子見(jiàn)訪(fǎng)于棲霞太虛觀(guān)〉
數騎翩翩出郡城，西風(fēng)搖蕩菊花清。吟詩(shī)馬上無(wú)橫槊，訪(fǎng)道人間暫濯纓。
露下天高秋氣爽，金聲玉振曉霞明。山堂盡日蕭然坐，似覺(jué)浮生夢(mèng)且輕。[39]
〈送蓬萊州節度使鄒應中移鎮兗州〉
人生七十古來(lái)稀，不夜功成賦式微。便欲休官栽菊去，還令杖節與心違。
行藏未出陰陽(yáng)數，夙夜難逃變化機。異日掛冠須在早，莫教林下有人譏。[40]
除了與官員多有交流外，丘處機在金朝后期亦有參與穩定地方社會(huì )的工作。貞祐二年（1214年）秋季，山東地區發(fā)生動(dòng)亂，丘處機接受時(shí)任附馬都尉仆散安貞的邀請，在登州及寧海州對亂民進(jìn)行撫諭，[41]這顯示他在山東地區名孚眾望。
元太祖聞其名，自乃蠻（今蒙古境內年）派使者召請，丘處機毅然率弟子18人從萊州出發(fā)，跋涉萬(wàn)里，歷盡艱難，兩年后抵達西域大雪山。
元太祖問(wèn)他如何治理天下，他回答應以“敬天愛(ài)民”為本；問(wèn)長(cháng)生久視之道，回答以清心寡欲為要；并進(jìn)言欲統一天下者，“必在乎不嗜殺人”。太祖深契其言，禮遇甚隆，尊為神仙。后來(lái)丘處機的弟子李志常撰作《長(cháng)春真人西游記》，記述其事頗詳。
丘處機返歸燕京（今北京市年）后，太祖賜以虎符、璽書(shū)，命他掌管天下道教，并下詔免除道院、道士一切賦稅差役。丘處機于是廣發(fā)度牒，建立平等、長(cháng)春、靈寶等八個(gè)會(huì )，大量建立宮觀(guān)，設壇作醮，一時(shí)教門(mén)四辟，道侶云集，全真道獲得很大發(fā)展。
元太祖二十二年（1227年），丘處機羽化于寶玄堂，殯于白云觀(guān)處順堂（今北京白云觀(guān)丘祖殿年）。
他在登真前留有一頌云：
生死朝昏事一般，幻泡出沒(méi)水長(cháng)閑。微光見(jiàn)處跳烏兔，玄量開(kāi)時(shí)納海山。
揮斥八纮如咫尺，噓萬(wàn)有似機關(guān)狂。辭落筆成塵垢寄，在時(shí)人妄聽(tīng)間遂。[47]
元世祖至元六年（1269年），詔贈“長(cháng)春演道主教真人”。元武宗至大三年（1310年）加封為“長(cháng)春全德神化明應真君”，后世稱(chēng)為“長(cháng)春真人”。
丘處機撰有《大丹直指》二卷，系統闡述其內丹修煉的理論和方法。另外還著(zhù)有《磻溪集》六卷，收存于《正統道藏》；《攝生消息論》一卷，收入《道藏精華錄》。丘處機弟子眾多，如尹志平、李志常、宋德芳等，均是名聞遐邇的高士。
【提醒：】
丘處機與張三豐的道緣，詳見(jiàn)文末鏈接“張三豐系列傳奇”。
唐廣真
《欽定古今圖書(shū)集成博物匯編神異典 第二百九十二卷目錄 女冠部列傳 宋》
按《嚴州府志》：唐廣真，嚴州人。既嫁，得血疾，夢(mèng)道士與藥服而愈。自是與夫相離，從師修道。至宋淳熙中，在郭家食飯次，若有人喚者，出門(mén)，逢三仙人。問(wèn)：汝欲超凡入圣耶？留形住世耶？棄骨成仙耶？對曰：有母尚在，愿終養。因與丹一粒，吞之，遂不復食。后召入德壽宮，封寂靜凝佛真人。
“若有人喚者，出門(mén)，逢三仙人”，這三位仙人是誰(shuí)呢？
——《姑蘇志》卷五八“唐廣真”條記載：淳熙間，廣真昏睡二日，蘇后自言：“夢(mèng)中若有呼我者，出門(mén)遇呂純陽(yáng)、曹混成、呆道僧三人，引至海邊，跨水蝦渡海，游名山洞府”云云。
陳楠
陳楠，號翠虛，北宋惠洲博羅人，他善煉金丹， 法術(shù)甚高，被尊為道教南宗第四祖，傳說(shuō)平時(shí)他以盤(pán)櫳（作雞圈）、箍桶為主，走街串巷，同常人沒(méi)有二樣，可說(shuō)話(huà)舉止又有些古怪。
他自己作了一首《盤(pán)櫳頌》：“終日盤(pán)盤(pán)圓又圓，中間一位土為尊。磨來(lái)磨去知多少，個(gè)里全無(wú)斧鑿痕?！?/span>又作了一道《箍桶頌》:“有漏教無(wú)漏，如何水泄通？既能圓密了， 內外一真空?！?/span>世人都不解其中深意。
人們只見(jiàn)他終日穿一件打滿(mǎn)補丁的破爛衣裳，披頭散發(fā)，滿(mǎn)面灰塵，渾身污垢，赤腳四處游蕩，一日可以行走四五百里。他最?lèi)?ài)吃狗肉，酒量大得嚇人，一吃就爛醉如泥?？墒侨藗冋埶尮碜焦?，卻十分靈驗。生病人家來(lái)向他求符水，他捻一團泥土當藥丸給病人吃，總是“藥”到病除，人家都叫他“陳泥丸”。
潮陽(yáng)有一個(gè)百姓家中狐精作怪，女兒中邪，神經(jīng)失常，癡癡狂狂的，陳楠在她家畫(huà)了一道協(xié)符燒化，熏得狐精竄逃出來(lái)，被他一劍斬殺。
還有一次他云游到蒼梧，正逢大旱，人多渴死，天天祈禱，總不下雨，他手執鐵鞭跳下百丈深潭，把龍驅趕出來(lái)，一豁眼只見(jiàn)天上陰云四合，雷電交加，大雨傾瀉而下。后來(lái)他經(jīng)過(guò)三山大義渡，只見(jiàn)波濤洶涌，急流似箭，浪大如山，船都不敢開(kāi)行，唯獨他把笠帽拋向急浪，自己坐在笠帽里，安然渡過(guò)了河。
不久他行走在欽管山道上，遇到一伙強盜攔路搶劫，殺死了他，埋在地下。誰(shuí)知強盜去后三天，他又復活了，跑到長(cháng)沙城里游玩。官府不知是人是鬼，十分害怕，把他抓起來(lái)押送邕州，可是幾天以后，他又出現在長(cháng)沙城里。
最奇的是他深更半夜閉目打坐，嘴里含著(zhù)水銀，到第二天吐出來(lái)一看，已經(jīng)變成了白金。有人懇求他多吐些白金分給眾弟子，他睬也不睬。
陳楠后來(lái)把丹法傳授給了瓊山白玉蟾。嘉定六年（1213年）四月十四日，他在漳州參加鶴會(huì )結束后 ，對會(huì )主說(shuō)，他將在這里坐化尸解。
他作了一首偈詩(shī)，叫白玉蟾題在壁上：“頂山雷聲霹靂，混沌落地無(wú)蹤。今朝得路便行，騎個(gè)無(wú)角火龍。”
白玉蟾不離左右地在漳州梁山隨侍著(zhù)陳楠。有一天他忽看見(jiàn)陳楠和一個(gè)箍桶老頭雙駕著(zhù)一條無(wú)角火龍， 入水不見(jiàn)了。當時(shí)箍桶老頭有一把斧頭掉在地上， 后來(lái)人們再去尋找，也不見(jiàn)了。白玉蟾嘆息說(shuō):“這就是神仙家的水解??！”就在同一天，有一個(gè)葛縣縣尉在潭州寧鄉縣遇到了陳楠。原來(lái)陳楠同這縣尉之父久為知交，事先寄給他一信，告訴他說(shuō)自己在漳州尸解那天，要到寧縣來(lái)見(jiàn)他。人們知道了這事，無(wú)不驚奇萬(wàn)分。
陳楠后來(lái)被奉為道教南宗的第四祖，而白玉蟾也被奉為第五祖。
【解說(shuō)：】
歷史上的很多道教祖師，早年都是一邊做普通的俗世工作，一邊默默修道。比如：張伯端（紫陽(yáng)真人）是小小幕僚，一邊當幕僚，一邊修道。石泰（石杏林）是中醫大夫，一邊給人看病，一邊修道；后來(lái)，他當了裁縫，八十多歲時(shí)還在干裁縫活，直到遇見(jiàn)薛道光，把道傳下去，才徹底隱居了。道教南宗四祖陳楠是個(gè)箍桶匠。
訾亙 [zī gèn]
金朝，山東博州人。寡默少言，稟賦淳厚。大定二十一年（1181年）遇丹陽(yáng)真人馬鈺，始入全真教，賜號“亙初”。
明昌元年（1190年）改師丘長(cháng)春，后又從劉長(cháng)生學(xué)道。訾亙終年修行，勤而不懈，劉師盡傳道法，賜道號“守真子”，因避圣諱，改作“存真子”。承安年間（1196-1200年）抵鈞臺，白日乞食街市，夜則歸河龕，隱跡于市中，世人未知其有道行。時(shí)逢大雪，人多餒死，而訾亙十日未飲食，仍端坐自如。自此之后，鄉間人士，俱往學(xué)道。
貞祐四年（1216年）元兵侵關(guān)陜，破京師，官民散亂驚失，而訾亙料事平安，鄉人俱以保全。元光年間奉詔入京，庭對稱(chēng)旨。正大元年（1224年）赴蔡州千簪會(huì )，深得稱(chēng)譽(yù)。府掾遂舍家園三十余畝，創(chuàng )立玄真道院，令訾亙?yōu)橹鞒?。不數年，道眾涌至，授徒數百人。金哀宗臨幸蔡州，詔殿上，亙對答稱(chēng)旨，備受獎賞。天興三年（1234年）病卒，享年82歲。
白玉蟾（葛長(cháng)庚）
白玉蟾（1134-1229年），原名葛長(cháng)庚，字白叟、如晦、以閱、眾甫，號海瓊子、海蟾、云外子、瓊山道人、海南翁、武夷翁，世稱(chēng)紫清先生。北宋瓊管安撫司瓊山縣五原都顯屋上村（今海南省?？谑协偵絽^石山鎮典讀村）人。
6歲喪父，母改嫁澄邁縣白家，隨改名白玉蟾（白出生時(shí)，母夢(mèng)有白色蟾蜍入懷）。7歲能賦詩(shī)，12歲應童子科落第，漸漸厭惡科舉仕途。南宋紹興十九年（1149年），16歲時(shí)離家云游，養真于儋州松林嶺。23歲只身渡海到大陸各地求師。最后入住武夷山止止庵，師從道教南宗四世祖陳楠，盡得其道術(shù)。并遵師命至黎母山遇真人授“上注法篆洞法玄累訣”，創(chuàng )立道教南宗宗派。
嘉定年間（1208-1225年），詔入太乙宮中，為皇帝講道，被封為紫清明道真人。后往來(lái)名山，行蹤莫測。紹定二年（1229年），仙逝于盱江（今江西省境內，一說(shuō)仙逝于今海南省定安縣文筆峰）。
他平生博覽群經(jīng)，無(wú)書(shū)不讀。書(shū)法善篆、隸、草，其草書(shū)如龍蛇飛動(dòng)；畫(huà)藝特長(cháng)竹石、人物，所畫(huà)梅竹、人物形象逼真；又工于詩(shī)詞，文詞清亮高絕，其七絕詩(shī)《早春》被收入傳統蒙學(xué)經(jīng)典《千家詩(shī)》。所著(zhù)《道德寶章》（又稱(chēng)《老子注》），文簡(jiǎn)辭古，玄奧絕倫，獨樹(shù)一幟，被收入《四庫全書(shū)》。其他著(zhù)作有《海瓊集》《金華沖碧丹經(jīng)秘旨》《海瓊白真人語(yǔ)錄》《羅浮山志》《海瓊白玉蟾先生文集》等。是海南歷史上第一位在全國有影響的文化名人。
【注：】白玉蟾（葛長(cháng)庚）的傳奇與詩(shī)歌，詳見(jiàn)文末鏈接。
彭耜
彭耜，字季益，宋朝福建福州人。隱居鶴林，人稱(chēng)彭鶴林。幼習武。后入道教，成為金丹派南宗的重要人物。被奉為全真道“南七真”之一。為道教南宗五祖白玉蟾（海瓊先生）的門(mén)徒。
據白玉蟾之《鶴林靖銘》記載：彭耜季益，乙巳（1185年）生。弱冠時(shí)，夢(mèng)至一所，恍如洞宮，匾曰：“鶴林”。寤而識之，懵其所以。后拜大都功，領(lǐng)治本竹，始知其山所瑞竹，復與鶴鳴山相聯(lián)，于是悟“鶴林”之夢(mèng)，乃鞭心以求仙。
彭作有《道閫元樞歌》、《鶴林賦》、《鶴林法語(yǔ)》 等?！度卧~》錄有其作品。
師事白玉蟾，得太乙刀圭火符之傳、九鼎金鉛砂汞之書(shū)、紫霄嘯命風(fēng)霆之文，歸作《鶴林賦》，遂杜門(mén)絕交游，不理家業(yè)。與妻潘蕊珠同志，晨夕薰修。在居處立鶴林靖，日以孔老娛其心，以符治病。沈酣道法，呼嘯風(fēng)雷，人所敬慕。后尸解于福州。城東鳳丘山有鶴林院遺址。曾采摭宋代諸家注編為《道德真經(jīng)集注》十八卷，今存。
朱橘
按《江南通志》：朱橘，號華陽(yáng)，望江人，母嚴氏夢(mèng)吞一星，如斗已有娠，十五月母嘗憂(yōu)焉，遇道人持物如橘。謂其母曰：食此子生矣。母受之問(wèn)名氏，道人出扇示之，上有“鞠君子”三字，言訖不見(jiàn)，移時(shí)而誕，因名橘。聰慧精易，數兩領(lǐng)鄉薦，喜閱道釋諸書(shū)，后因臨池顧影，驚悟，乃薄名利，慕修煉，忽道遇一人，手握一橘，歌曰：“橘橘橘，無(wú)人識，惟有姓朱人，方知是端的?！?/span>橘有所感，隨至郊外，拜問(wèn)曰：“真人非'鞠君子’乎”。道人默不答，橘涕泣請，乃授以九鼎火符之，訣五雷三篆之，文令往皖山筑室修煉。橘拜謝，道人乘云冉冉去，橘修于皖公山，后有登山者見(jiàn)一小兒，如玉，洗手庵前水上。行如流星，隨入庵窺之，惟橘儼然端坐。后至惠之，博羅忽謂人曰：吾將去矣。翌日坐化于旅館中，殯埋者甚眾，乃復蘇；越數日，入城又謂曰：吾當立化，化后用泥塑之；聚觀(guān)者千馀人，忽博羅醉吏，呼曰：前日假坐化，今日假立化鞭之，惟見(jiàn)堆泥墮地，其尸已解矣，后有弟子鄭孺子云。
郝大通
郝大通（1140-1212年），名璘，字太古，號恬然子，又號廣寧子，自稱(chēng)太古道人，法名大通。寧海(今山東牟平)人。
出生于金熙宗天眷三年（公元1140年）正月初三日。郝家世居寧海州，為世家富戶(hù)，歷代都有出仕為官的人。他的哥哥郝俊彥舉進(jìn)士弟，官至昌邑縣令、朝列大夫。郝大通雖說(shuō)幼年喪父，但卻受過(guò)良好地教育，資質(zhì)豐美，然而他天性不喜歡紛華，喜愛(ài)淡泊，無(wú)意于仕途，“深窮卜筮之數，黃老莊列未嘗釋手，凡遇林泉幽寂之地，則徘徊而終日忘返”。由此可見(jiàn)，在郝大通未遇到王重陽(yáng)之前，他已經(jīng)有了出家的想法了。有資料說(shuō)，他對《周易》非常有研究。有一天，他在夢(mèng)中得到神異人的指點(diǎn)，對陰陽(yáng)、律歷、卜筮之術(shù)，明理通曉。從此就以卜筮為業(yè)，隱于市塵。大定七年七月。王重陽(yáng)來(lái)到寧海州，到處物色門(mén)徒，看到郝大通氣質(zhì)、稟性不凡，遂有了勸導、點(diǎn)化之心。
大定七年（1167年）王重陽(yáng)自關(guān)西到寧海，見(jiàn)郝大通資稟高古，所習不凡，便欲感發(fā)點(diǎn)化他。于是背肆而坐，請大通占卜，大通說(shuō)：“請先生回頭?！蓖踔仃?yáng)說(shuō)：“你為什么不回頭？”大通頗感驚異，起身作禮，邀重陽(yáng)赴他處閑話(huà)。第二天晚在朝元觀(guān)，大通獻詩(shī)云：“同席諸君樂(lè )太古，未明黑白希夷路，今朝得遇達人吟，伏望先生垂玉句?！敝仃?yáng)答道：“口愛(ài)郝公通上古，口談心非神仙路，足間翠霧接來(lái)時(shí)，日要先生清靜句?！贝笸春?，得意而歸。從此來(lái)往親密。因有老母，未即入道。
第二年三月，即大定八年（1167年）郝大通的母親去世，辦完喪事后，覺(jué)得再無(wú)后顧之憂(yōu)了，遂決定出家修道。此時(shí)王重陽(yáng)已經(jīng)率領(lǐng)丘處機、譚處端、王處一、馬鈺在昆崳山煙霞洞修道。郝大通放棄家產(chǎn)，到昆侖山煙霞洞，拜王重陽(yáng)為師，焚香敬謁，請列門(mén)弟，甘灑掃之役。王重陽(yáng)照慣例為其訓名，改郝升為郝璘，賜道號為“恬然子”。同時(shí)將自己的衲衣脫下，撕去兩袖，送給郝大通，說(shuō)“不要擔心無(wú)袖，你當自成”（原文是：勿患無(wú)袖，汝當自成），正式向郝大通傳法，認為郝大通將通過(guò)自已苦修而得道。
八月，郝大通跟隨王重陽(yáng)等到文登傳教修道，同住在姜氏庵，后又回到寧海州，同住金蓮堂。翌年六月郝大通告別王重陽(yáng)等，來(lái)到鐵槎山與王處一同住修道，兩人在一起的時(shí)間大約有兩年零四個(gè)月?？赡苁呛麓笸ㄐ薜啦粚?zhuān)心，或是不刻苦，或是還有其他什么原因，郝大通經(jīng)常受到王處一的責備，同時(shí)王也鼓勵郝離開(kāi)鐵槎山，走出去，歷練心性和意志，爭取早日得道。于是郝大通離開(kāi)鐵槎山，一路乞食到陜西去尋找丘、劉、譚、馬去了。
此時(shí)，王重陽(yáng)已經(jīng)仙逝。丘、劉、譚、馬正在終南劉蔣村為王重陽(yáng)守孝。郝大通來(lái)后，與四人見(jiàn)面，流露出自己也想與諸位一起為王守孝。但是，受到了譚處端的譏諷，說(shuō)他是“隨人腳跟轉”。郝大通非常生氣，遂離開(kāi)了終南，獨自到了河北真定、邢洛一帶，乞食修道。
據《歷世真仙體道通鑒續編》記載：郝大通路過(guò)岐山時(shí)，遇到了一位神人，受到點(diǎn)化。神人為其再次訓名為郝大通，賜道號廣寧子，也為郝大通自修自悟助了一臂之力。大定十五年（1175年）在沃州行化乞食，猛然間體會(huì )到了王重陽(yáng)當年的密語(yǔ)，于是走到沃州的一座橋下，“兀然團坐，一言不發(fā)，身如槁木，心如死灰，寒來(lái)暑往，如是者六年。若有人贈給食物，他則食之，否則不食。當地兒童見(jiàn)他如死人一般，便常拿他做游戲，在他的頭頂上堆磚，并告訴他千萬(wàn)不要動(dòng)，否則將掉下來(lái)，郝大通果然一動(dòng)不動(dòng)。”
就這樣經(jīng)過(guò)六年的苦修，他終于得道，他按照王重陽(yáng)的密語(yǔ)，游走于真定、邢洛的下層群眾中，傳播全真教。關(guān)于郝大通修道、悟道、得道，有一首題為《悟道》的詩(shī)寫(xiě)得明白：“一七元中九六年，始知我命不由天。炎風(fēng)鼎內消紅雪，偃月?tīng)t內煉紅蓮。斜枕曲江方睡覺(jué)，海經(jīng)三度變桑田。南柯昔日黃梁夢(mèng)，說(shuō)與昆崳太古仙?！?/p>
大定二十二年（1182年）他路過(guò)灤城，再次遇到神人，傳授大易秘義給他，從此他為人占筮，說(shuō)到未來(lái)的事情，沒(méi)有不靈驗的。因此，名聲廣播，遠近聞名，每次升堂講道，聽(tīng)者多達數百人之多。
郝大通闡化十方，專(zhuān)以利物度人為己任。曾經(jīng)作《悟南柯》示眾云：“地肺重陽(yáng)子，昆侖太古仙，二人結約未生前，托居凡世飛下大羅天。共闡玄元教，行藏度有緣，奈何不悟似流泉，別后相逢，再約一千年?！?/p>
后到咸平，與高士王賢佐同游，賢左右相從者也常十數人，占筮之應，十中八九，卻比不上大通的靈驗。于是眾人拜請大通為師，大通傳授秘義。賢佐因之此名動(dòng)闕庭。
明昌初（1190年）東歸寧海。一天欲要作圖，遽索紙筆，其徒范園曦說(shuō)米粥已熟，請食后再畫(huà)。郝大通說(shuō)：“趕快拿紙筆來(lái)，我正得意，沒(méi)時(shí)間食粥?！惫P入手，布紙揮染，疾若風(fēng)雨，不一會(huì )作成三十三圖，其旨意都是天人之蘊奧，古賢之未發(fā)者。還有天長(cháng)預告候子真之火，恩州夜入王鎮國之夢(mèng)，人之休咎，道之行否，兵革所臨之期，凡有言之于其前，莫不驗之于其后，史館張邦直子中所謂驚動(dòng)人之耳目，其徒往往能講說(shuō)許多故事，故不詳述。
預備羽化三年前，命匠者為他鑿地宮，每天前往，偃息其中，告述門(mén)人說(shuō)：“臘月三十日打算回去”。如此三年，法體康健，于崇慶元年（1212年）臘月晦日對門(mén)人說(shuō)：“師真有蓬萊之約，我要走了！”言畢，臥而返真。當時(shí)在先天觀(guān)。有《太古集》收入明正統《道藏》。另有：《心經(jīng)解》、《救苦經(jīng)解》、《示教直言》等著(zhù)述。
郝大通修道心得：中心問(wèn)題是：滌蕩邪心、透悟本心。相應地，修煉過(guò)程中的所有問(wèn)題都最終歸結為如何明悟本心、磨盡塵心。
賣(mài)姜翁
南宋時(shí)人。明·錢(qián)希言《獪言》卷四，明·王世貞《列仙全傳》卷八：未詳姓字，在衡州（今湖南衡陽(yáng)）市荷擔賣(mài)姜，三十馀年，顏貌不改。有道士遇之于茶肆，款授以黃白之術(shù)，翁不答，但取姜納口中，須臾吐出成黃金。自是不復。
李志方
《欽定古今圖書(shū)集成.博物匯編.神異典.方士部列傳四 金》記載：
按《彰德府志》：李志方，安陽(yáng)人。宣宗時(shí)棄官隱隆慮山，賜號重元子（重玄子）。后主天慶宮有萬(wàn)鶴繞壇之異。
王處一
王處一（1142-1217年），號玉陽(yáng)子（一說(shuō)字玉陽(yáng)，號全陽(yáng)子，一說(shuō)號華陽(yáng)子）。寧海東牟(今山東乳山）人。金大定八年（1168年）師事王重陽(yáng)，長(cháng)期隱居昆崳山煙霞洞。后玉陽(yáng)獨去文登鐵槎山（今屬榮成市）云光洞結庵，苦心修煉9年，被稱(chēng)為“鐵腳仙人”。 后下山西行傳真布道，足跡遍及北方。
王處一，母親周氏于金熙宗皇統二年壬戌（1142年）三月十八日夢(mèng)見(jiàn)紅霞繞身而生處一。處一幼年喪父，事奉母親至孝。體貌魁梧，從小不喜歡嬉戲，而好誦讀云霞方外語(yǔ)句。七歲時(shí)曾經(jīng)氣絕仆地，很久才醒。母親驚問(wèn)：“你怎么會(huì )這樣？”回答說(shuō)：“只知熟睡，不知其他”。從此了解死生之說(shuō)。
一天，途徑山中，遇見(jiàn)一老翁坐在盤(pán)石之上，招呼他，摸摩其頭頂說(shuō)： “你以后必揚名四海，而為為道教宗主”。說(shuō)完起身，曳杖而去。處一跟從不舍，問(wèn)道：“老先生，是何人??？”老翁回答說(shuō)：“我是玄庭宮主?！彼查g不知所在。此后，處一語(yǔ)言放曠，不同凡響，舉止顛狂，敝服赤腳，即使嚴冬依然單衣，人們認為他得了失心病。
處一曾經(jīng)作頌自歌云：“爭甚名，竟甚利，不如聞早修心地，自家修證自前程，自家不作為群類(lèi)?！?/span>及至弱冠，有人提親，處一笑而不應，母親也不勉強他。世宗大定八年 (1168)二月中，游宴到范明叔家的遇仙亭，見(jiàn)到王重陽(yáng)祖師，重陽(yáng)知道處一是玄門(mén)大器，便答應處一拜師的請求。并帶他到昆侖山煙霞洞授與正法及名號。其母親也愿拜重陽(yáng)學(xué)道。重陽(yáng)知其貞潔，賜名德清，號玄靖散人。
傳說(shuō)：玉陽(yáng)子獨去榮成市鐵槎山云光洞結庵，見(jiàn)當地海風(fēng)凌厲，漁民多有濕寒之癥，便取用附近的海泥和幾種海藻混制而成一種堅如頑石的器具，每當漁民身體出現疼痛癥狀時(shí)，便用此器具蘸水在患處涂擦即可見(jiàn)奇效，當地人稱(chēng)“玉陽(yáng)神石”。
玉陽(yáng)子隱居云光洞，常臨危崖蹺足而立，數日不動(dòng)，人們都叫他“鐵腳仙人”，所以也有人將上述器具稱(chēng)之為“鐵腳板”。
玉陽(yáng)子苦心修煉9年后下山行傳真布道，在中國北方產(chǎn)生極大影響。時(shí)至今日，在榮成海邊的漁民中依然有很多人擅長(cháng)制作此“玉陽(yáng)神石”，多贈與外鄉人留念。
李靈陽(yáng)
金時(shí)人?！断设b續編》卷三：京兆(治在今陜西西安)人。姓李，名字不顯，號靈陽(yáng)子。博學(xué)好仙。遇至人授以抱一符火大丹之訣。與白玉蟾、王重陽(yáng)為終南林泉友。丘長(cháng)春輩均以師叔稱(chēng)之。
李靈陽(yáng)（生年不詳～1189年），約與和玉蟾同時(shí)，于天德年間入道，“徜徉泉石，以道自樂(lè )，韜光晦跡，素厭人知，故終身不告人名字，里人但以李真人呼之?！?/p>
自大定三年（1163）與王重陽(yáng)、和玉蟾共結庵于劉蔣村起，在終南修道二十余年。他曾受王重陽(yáng)所授內丹之學(xué)。王重陽(yáng)東游至汴京時(shí)，寄詩(shī)和、李：“傳語(yǔ)和公與李公，首先一南三人同?！?/p>
后來(lái)，馬、譚、劉、丘四子入關(guān)，守墓營(yíng)建祖庭，得到李靈陽(yáng)的全力幫助。大定二十八年（1188）春，金世宗召見(jiàn)丘處機，丘行前對李靈陽(yáng)說(shuō)：“劉蔣因緣，祖師所建，不可輕視，善自住持?！崩顚η鹫f(shuō)：“重陽(yáng)謂汝必能大開(kāi)玄教，今其時(shí)矣。萬(wàn)一善自保愛(ài)，來(lái)歲春光早回鶴馭，吾專(zhuān)俟汝為喪主?！贝文甏憾?，丘處機歸終南，李靈陽(yáng)已絕粒十余日。丘處機于榻前拜見(jiàn)，并安排后事，未等棺木造成，李靈陽(yáng)即逝，葬于祖庵之側。
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