《仇國論》，三國時(shí)代蜀漢中散大夫 譙周于延熙二十年(公元257年)作。當時(shí)諸葛亮已經(jīng)逝世23年了，姜維為了繼承諸葛亮的遺志，連年發(fā)動(dòng)對曹魏的北伐戰爭，以圖恢復漢室。針對姜維的窮兵黷武，譙周寫(xiě)了這篇文章，同時(shí)這也被視為益州本土人士對蜀漢外來(lái)統治集團的反抗。這篇文章也遭到歷代中國正統儒家學(xué)者的強烈批判，認為這是在為投降主義鳴鑼開(kāi)道，喪失了民族氣節。
《三國志·譙周傳》記載: 于時(shí)軍旅數出，百姓凋瘁，周與尚書(shū)令陳祗論其利害，退而書(shū)之，謂之《仇國論》，其辭曰:
因余之國小，而肇建之國大，并爭于世而為仇敵。因余之國有高賢卿者，問(wèn)于伏愚子曰:"今國事未定，上下勞心，往古之事，能以弱勝強者，其術(shù)何如?"伏愚子曰:"吾聞之，處大國無(wú)患者恒多慢，處小國有憂(yōu)者恒思善;多慢則生亂，思善則生治，理之常也。故周文養民，以少取多;勾踐恤眾，以弱斃強，此其術(shù)也。"賢卿曰:"曩者項強漢弱，相與戰爭，無(wú)日寧息，然項羽與漢約分?zhù)櫆蠟榻?，各欲歸息民;張良以為民志既定，則難動(dòng)也，尋帥追羽，終斃項氏，豈必由文王之事乎?"肇建之國方有疾疢，我因其隙，陷其邊陲，覬增其疾而斃之也。"伏愚子曰:"當殷、周之際，王侯世尊，君臣久固，民習所專(zhuān);深根者難拔，據固者難遷。當此之時(shí)，雖漢祖安能杖劍鞭馬而取天下乎?當秦罷侯置守之后，民疲秦役，天下土崩;或歲改主，或月易公，鳥(niǎo)驚獸駭，莫知所從，于是豪強并爭，虎裂狼分，疾搏者獲多，遲后者見(jiàn)吞。今我與肇建皆傳國易世矣，既非秦末鼎沸之時(shí)，實(shí)有六國并據之勢，故可為文王，難為漢祖。夫民疲勞，則騷擾之兆生，上慢下暴則瓦解之形起。諺曰:"射幸數跌，不如審發(fā)。"是故智者不為小利移目，不為意似改步，時(shí)可而后動(dòng)，數合而后舉，故湯、武之師不再戰而克，誠重民勞而度時(shí)審也。如遂極武黷征，土崩勢生，不幸遇難，雖有智者將不能謀之矣;若乃奇變縱橫，出入無(wú)間，沖波截轍，超谷越山，不由舟揖而濟盟津者，我愚子也，實(shí)所不及。
譯文
姜維不斷進(jìn)攻曹魏帝國，使蜀漢全國憂(yōu)愁悲苦。初級國務(wù)官（中散大夫）譙周，作《仇國論》，警告說(shuō)：
“有人問(wèn)：'古代曾經(jīng)有過(guò)弱國戰勝強國，用的是什么方法？’回答說(shuō)：'我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)，強大而沒(méi)有外患，戒備會(huì )逐漸松懈。弱小而有憂(yōu)患意識，常發(fā)憤振作。戒備松懈一定發(fā)生變亂，發(fā)憤振作一定萬(wàn)事治理，這是正常軌道。所以，姬昌（周部落酋長(cháng)）教養人民，用少數擊敗多數。姒勾踐（越王國一任王）愛(ài)護人民，用弱勢擊敗強勢，原因在此?！?/p>
“有人問(wèn)：'從前，項羽強而高祖（西漢王朝一任帝劉邦）弱，最后，以鴻溝為界，各自班師。張良認為，如果民心一有歸屬，便不易動(dòng)搖，高祖遂發(fā)動(dòng)追擊，終于斬殺項羽（參考前二○三年九月），豈不是跟姬昌不一樣？’回答說(shuō)：'當商王朝跟周王朝交替之際，君王世代相傳，跟臣屬的關(guān)系已經(jīng)凝固，人民習慣于這種君臣關(guān)系。根部太深，不容易拔掉；盤(pán)踞太固，不容易移動(dòng)。當那個(gè)時(shí)候，即令高祖出世，怎能單槍匹馬，取得天下？
“'等到秦王朝撤除封國，改設郡縣之后，人民不堪承受秦政府的苦役，天下土崩瓦解。有的政權每年換一個(gè)君王，有的政權每月?lián)Q一個(gè)領(lǐng)袖，人民像嚇破了膽的鳥(niǎo)獸一樣，不知道何去何從？于是，英雄豪杰，紛紛崛起爭奪，兇狠的程度，如同虎狼，行動(dòng)迅速的得到的多，行動(dòng)遲緩的則被吞并。而現在的形勢是：敵我兩國（曹魏及蜀漢）的君王寶座，已傳到后世，不是秦王朝末年那種滾水沸騰般的形勢，卻類(lèi)似戰國七雄并峙。所以，我們只可以效法姬昌，不可以效法高祖。
“'人民的負擔超過(guò)他們所能承受的限度，騷動(dòng)擾亂的預兆就會(huì )出現；在上位的人不關(guān)心人民，在下位的人行為兇暴，瓦解覆亡的形勢就會(huì )出現。俗話(huà)說(shuō)：“每次都射不中，不如看準了再射?！彼?，睿智的人不會(huì )因為一點(diǎn)小利轉移目標，也不會(huì )因為大概可能就去碰碰運氣。機會(huì )來(lái)臨時(shí)才行動(dòng)，形勢推演時(shí)才出擊，所以子天乙（湯）、姬發(fā)（武）的討伐大軍，只要一次決戰，就可以克制對方（子天乙攻擊姒履癸【夏王朝末任帝桀帝】，鳴條一戰而滅夏。姬發(fā)攻擊子受辛【商王朝末任帝紂帝】，牧野一戰而滅商）。因為他們都重視人民的承受能力，又能把握時(shí)機。如果無(wú)限制的不斷發(fā)動(dòng)戰爭，猶如土塊崩裂，只要有小小的震撼，即令有大智之人，也束手無(wú)策?！?/p>
文章分析
《仇國論》中，譙周舉了兩個(gè)虛構的國家"因余"和"肇建"為例子，因余是小國，肇建是大國，兩國世為仇敵，因余國人高賢卿問(wèn)伏愚子，身為小國在面對大國時(shí)該使用什么戰略，伏愚子舉周文王與勾踐為例子，說(shuō)明與民休養生息，民心安定就可以取得勝利，高賢卿又問(wèn):"楚漢相爭之時(shí)，劉邦和項羽約定以鴻溝為界，互不侵犯，當項羽返回時(shí)，張良認為如果人民安定下來(lái)就不會(huì )再想變動(dòng)，說(shuō)服劉邦追擊項羽，最后取得了勝利，又怎么一定要用周文王的那套方法呢?現在肇建國內部有缺陷，我們趁機出兵攻擊其邊境，是不是能增加它的麻煩而戰勝他呢?"
伏愚子回答:"商朝與西周的時(shí)候，王綱堅固，社會(huì )安定，人民習慣于當時(shí)的統治階級，要是在那個(gè)時(shí)候，劉邦怎么可能杖劍鞭馬、奪取天下呢?反觀(guān)秦朝末年，天下土崩瓦解，王侯遞嬗，年年月月都改變統治者，老百姓均不知所措，所以豪強并爭，力量強的收獲便大，遲慢的便被吞并?，F在我們國家和肇建都已經(jīng)立國很久了，不是秦朝末年動(dòng)蕩不安的時(shí)候，而有多國并立的形勢，所以可以用周文王無(wú)為而治的方法，而不可以像劉邦那樣南征北討，如果人民疲勞，國家就會(huì )瓦解，俗話(huà)說(shuō)'與其射出很多箭沒(méi)有命中目標，不如謹慎發(fā)箭，不要輕易出擊。
所以智者不會(huì )因為一時(shí)小利就轉移目標，而是等到時(shí)機許可才一次出動(dòng)，所以商湯、周武王能不戰而勝，如果他們一味窮兵黷武，不能審時(shí)度勢，則就算有智者也不能相救了。如果用兵如神，穿越急流，翻越山谷，不用船只便能渡過(guò)孟津，就不是我愚子所能做到的事了。
作者簡(jiǎn)介
譙周(201?-270)，字允南，巴西西充國(今四川西充)人。三國時(shí)期蜀漢學(xué)者、官員，著(zhù)名的儒學(xué)大師和史學(xué)家，史學(xué)名著(zhù)《三國志》的作者陳壽即出自他的門(mén)下。蜀漢滅亡后降晉，在晉官至散騎常侍。后世對其褒貶不一，許多史學(xué)家對譙周誘勸劉禪不戰而降的作法，給予了指責。
著(zhù)作成就
據《三國志·譙周傳》記載，譙周生前撰寫(xiě)學(xué)術(shù)著(zhù)作多種，計百余篇。之后，這些著(zhù)作陸續散失，到唐初作《隋書(shū)·經(jīng)籍志》時(shí)，時(shí)人所見(jiàn)的書(shū)目只有《論語(yǔ)注》(十卷)，《三巴記》(一卷)，《譙子法訓》(八卷)，《古史考》(二十五卷)，和《五經(jīng)然否論》(五卷)五種了?！墩撜Z(yǔ)注》和《三巴記》兩書(shū)，今不存?，F在能夠見(jiàn)到的其他三種，且都是后人的輯本?！蹲S子法訓》，原書(shū)亡佚。明人陶宗儀、清人嚴可均各錄有輯本，但均搜括不足，除《齊交篇》有篇名外，余者皆為散條。此書(shū)以有關(guān)道德修養、男婚女嫁、治學(xué)自力等方面的內容為主，屬格言性質(zhì)的書(shū)籍。
《五經(jīng)然否論》，原書(shū)亡佚。朱彝尊、馬國翰等人皆有輯本，其中以蔡映臺搜羅最多，計七條。僅就輯錄所知，該書(shū)以詮解古代禮儀制度的內容為主，屬典制一類(lèi)的著(zhù)作。
《古史考》，原書(shū)亡于宋元之際。清人章宗源據諸書(shū)輯錄一卷，得九十一條。該輯本刊于平津館叢書(shū)之中，書(shū)前有孫星衍序文一篇。這是一部古史考證性質(zhì)的書(shū)籍，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。據《晉書(shū)·司馬彪傳》記載，譙周撰寫(xiě)此書(shū)的主要目的是為司馬遷的《史記》糾謬。譙周認為《史記》周秦以上的部分，有很多內容采用民間傳說(shuō)和百家之言，因此與經(jīng)典文獻的出入較大。他憑據舊典，對此一一進(jìn)行了訂正。以后唐朝人把它歸在考史書(shū)類(lèi)，作為附錄與《史記》并行于世。它的許多成果被后來(lái)的《史記》三家注所吸收利用，成為章氏輯本的主要依據。 《古史考》對《史記》的考證、評述甚詳。清人姚振宗在《隋書(shū)·經(jīng)籍志考證》中講:"是書(shū)專(zhuān)為考《史記》百三十篇而作，每篇皆有所考。"裴骃的《史記集解》，在《楚世家》楚之先人"坼剖而產(chǎn)"句下引干寶語(yǔ)云:"先儒學(xué)士多疑此事。譙允南通才達學(xué)，精核數理者也，作古史考，以為作者妄記，廢而不論。"這條材料證明，只有當譙周以為作者妄記處才廢而不論，可見(jiàn)姚氏的說(shuō)法并非妄斷?！豆攀房肌穼τ凇妒酚洝返难芯?，大致有這樣幾種情況:第一是對史記的某些記載提出懷疑。如《史記·仲尼弟子列傳》把公伯僚列為孔子的弟子。譙周認為有誤，說(shuō):"疑公伯僚是讒愬之人，孔子不責而云其如命何，非弟子之法也。今亦列比七十二賢之數，蓋太史公誤。"第二是對某些史實(shí)給予補充和解釋。如《蘇秦列傳》中，蘇秦嫂有"見(jiàn)季子位高金多"語(yǔ)，譙周補充說(shuō):"蘇秦字季子"，比"其嫂呼小叔為季子"的解釋更為合理。對《齊世家》中"太公望呂尚"句，補充說(shuō):"姓姜，名牙。"對于呂尚的經(jīng)歷，補充說(shuō):"呂望嘗屠牛于朝歌，賣(mài)飲于孟津。"在《張儀列傳》中有"苴蜀相攻擊"句，譙周解釋說(shuō):"益州天苴讀為包黎之包，音與巴相近，以為今之巴郡。"第三是對某些歷史事件進(jìn)行評論。如對呂不韋以千金行賄事論說(shuō)道:"以詐獲爵，故曰竊也。"對司馬遷說(shuō)"騶衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎"評論說(shuō):"觀(guān)太史公此論，是其愛(ài)奇之甚。"其實(shí)，《古史考》所涉及的內容不止是《史記》，據章宗源講:"(古史考)又兼及后漢事，不獨糾遷書(shū)矣。"總之，它是一部用力很深的考史名著(zhù)，對后世歷史考證學(xué)的發(fā)展影響很大。只是原書(shū)亡佚，后人已難看到它的全貌了。
后續
《仇國論》并沒(méi)有阻止姜維繼續北伐，但譙周最后沒(méi)有受到任何處分，反而官升一級，成為光祿大夫，可見(jiàn)朝廷中也有許多人對他的言論深以為然，之后益州本土人士對蜀漢的反抗更加激烈，直到譙周勸劉禪出降，蜀漢滅亡。
評論
《仇國論》中所談到的基本都是值得后人參考的治大、小國之道。 作者是三國時(shí)期蜀國光祿大夫譙周。他以處在蜀國，一個(gè)地勢偏僻、領(lǐng)土窄小的國家為官的親身經(jīng)歷，闡述了自己與姜維相反的治國之道。
姜維主張以武克國，用武力侵占別人的領(lǐng)土，借此削弱魏、吳的國力，復興漢室。
譙周則認為蜀國國力太弱，討伐別的國家，簡(jiǎn)直是徒勞無(wú)益，不但不能削弱別國國力，反而削弱自己的國力。所以譙周在《仇國論》中寫(xiě)下了濃墨重彩的一句話(huà):"處大國無(wú)患者，恒多慢;處小國有憂(yōu)者，恒思善。"意思是:大國的能力強，就可以討伐別的國家;小國的國力弱，就應該體恤人民的疾苦，壯大自己的國力，使人民能萬(wàn)眾一心，眾志成城，方能成為大國，振興漢室。
聯(lián)系客服
