黃力炯
追遠報本 莫重于祠
牌坊、祠堂和民居，被世人冠以“徽州三絕”。而對于傳統徽州而言，祠堂尤其具有重要的地位，自明代中葉以后，徽州逐漸形成了宗族社會(huì )，而祠堂則是宗族社會(huì )最為顯著(zhù)且重要的表征，也是徽州社會(huì )人們精神寄托和歸宿的重要紐帶，徽州祠堂在諸多方面記錄了中國最為典型的宗族制度和文化。
祠堂亦是宗法制度的傳承，古徽州流行著(zhù)“相逢不必問(wèn)姓名，但問(wèn)高居是何村”的詩(shī)句，可見(jiàn)宗祠的重要。
宏村汪氏祠堂
徽州宗祠也可稱(chēng)之為徽州祠堂。它不僅是祭祀祖宗或先賢的廟堂，而且是村落宗族財勢和實(shí)力的“象征”。
黟縣西遞胡氏宗祠
從祠堂建筑的規模上，可以反映出一個(gè)姓氏宗族的歷史背景、社會(huì )經(jīng)濟、家族繁衍及盛衰等各個(gè)方面的情況。
徽州古祠堂是徽州古村落的重要標志，它是徽州宗族文化的重要載體之一?；罩菔浅讨旃世?，新安理學(xué)的發(fā)源地，祠堂作為徽州宗族的主要活動(dòng)陣地，其文化內涵是整個(gè)徽州宗族文化的重要組成部分。
歙縣大邦伯第是許村尚存最大的祠堂
祠堂中間兩柱的對聯(lián)為許伯升為官箴言“少造一冤一枉乃為官正道;多索一分一厘是禍國殃民”。一代廉吏許伯升是許村人的驕傲，大邦伯第也是汀州太守許伯升之祠。
南屏村葉氏祠堂
歷史上的徽州宗祠是徽州社會(huì )最為重要的基層單位之一。數百年來(lái)，生活在徽州地區人們，時(shí)逢節日慶典，宗祠就成為人們追憶祖先、凝聚宗族人心、舉辦婚喪嫁娶等重大活動(dòng)的地點(diǎn)。
黟縣南屏村
徽州人重視宗族譜牒，因而宗祠在徽州的鄉村之間星羅棋布。聚居的望族大姓有總祠，分居的支脈有支祠。
祠堂的建筑、雕刻、繪畫(huà)等為人們展現了徽商曾經(jīng)的富庶與賈而好儒、明德至善的文化情懷。
汪口村俞氏宗祠
“徽商”——中國古代“儒商”的典型代表，“賈而好儒”是徽商的特色；仁、義、禮、智、信，是國學(xué)胚蒸出的徽商精神。
古徽州地區存在的大量祠堂說(shuō)明當地人們有極強的宗族宗法觀(guān)念，這已經(jīng)不屬于儒家思想文化影響范疇，而是上升到儒教更進(jìn)一步的層面。
黟縣南屏村葉氏支祠
葉氏支祠懸掛著(zhù)三塊匾額，分別是“欽點(diǎn)翰林”、“欽賜翰林”、“欽取知縣”。
南屏村最具特色的建筑應屬祠堂群，“邑俗舊重宗法，姓各有祠，支分派別，復為支祠”，至今仍保存有相當規模的宗祠、支祠和家祠，屬于全族所有的為“宗祠”，屬于某一分支所有的為“支祠”，屬于一家或幾家所有的為“家祠”。宗祠規模宏偉，家祠小巧玲瓏，形成一個(gè)風(fēng)格古雅頗具神秘色彩的祠堂群。
在徽州大地上，青山綠水間，莊嚴肅穆的祠堂隨處可見(jiàn)。與粉墻黛瓦的徽州村落、民居交相輝映，為徽州當地人引以為傲。
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