謝靈運《游名山志序》賞析
謝靈運《游名山志并序》記載的是芙蓉山
芙蓉渚是指本地人稱(chēng)為海壇，現在叫芙蓉池。清江上游有芙蓉黃金溪、前垟溪、包宅溪、筋竹溪匯聚于清江，清江中間的嶼叫“方江嶼”，有幾千年養殖牡蠣的歷史。 從芙蓉渚船上就可見(jiàn)芙蓉山上有高起直立的山峰，形狀像初生芙蓉挺然屹立，含苞欲放，山峰的顏青白色。
芙蓉山有紅嘴藍鵲，此鳥(niǎo)喜歡在水邊看自己的倒影，不注意躲藏，所以，經(jīng)常被人們張網(wǎng)捕捉，人稱(chēng)呼紅嘴藍鵲。
另外，清江水中有個(gè)嶼，清代名字叫花缸嶼，今名叫方江嶼。清江是樂(lè )清北部一條重要的水系，呈東西走向，方江嶼就夾在清江寬闊的入?？趦?。從地圖上觀(guān)察方江嶼，它是一個(gè)呈不規則的橢圓形的孤嶼，向著(zhù)大海的一頭稍圓，向內陸的一頭略彎成楔形。方江嶼養殖牡蠣有著(zhù)千年歷史。據記載，公元423年，中國山水詩(shī)鼻祖永嘉郡太守的謝靈運，在海上巡視樂(lè )清灣一系列島嶼后，向清江進(jìn)發(fā)，途經(jīng)方江嶼時(shí)，他就嘗過(guò)牡蠣，并大加贊賞。他在殘文中寫(xiě)：“新溪蠣味偏甘，有過(guò)紫溪者。一說(shuō)謝靈運在《永嘉郡記》中贊曰：“樂(lè )成新溪口有蠣嶼，方圓數十畝，四面皆蠣，其味偏好”，新溪是清江的舊稱(chēng)，可見(jiàn)1500多年前，樂(lè )清清江已養殖牡蠣，且規?？捎^(guān)。
謝靈運這次出行的目的地是今雁蕩山一帶，雖然有無(wú)到過(guò)雁蕩山的腹地我們不得而知，當時(shí)雁蕩山名稱(chēng)是芙蓉山，再加上謝靈運詩(shī)至今散佚很多；這是雁蕩山的開(kāi)卷之作和傳世之作。本詩(shī)寫(xiě)從筋竹澗越嶺緣溪步行時(shí)沿途所見(jiàn)景物及由此感發(fā)的對隱士高人的想像。
徐霞客《游雁蕩山記》
癸亥仲秋望前一日，入雁山，越二日而反，古跡多榛蕪不可登探，而山容壁色，則前此目見(jiàn)者所未有也。鮑甥孔巡曰：“盍記之？”余曰：“茲山不可記也?！?/p>
永、柳諸山，乃荒陬中一丘一壑；子厚謫居，幽尋以送日月，故曲盡其形容。若茲山，則浙東西山海所蟠結，幽奇險峭，殊形詭狀者，實(shí)大且多；欲雕繪而求其肖似，則山容壁色，乃號為名山者之所同，無(wú)以別其為茲山之巖壑也；而余之獨得于茲山者則有二焉：
前此所見(jiàn)，如皖桐之浮山，金陵之攝山，臨安之飛來(lái)峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多鑿為仙佛之貌相，俗士自鐫名字及其詩(shī)辭，如瘡痏蹶然而入人目，而茲山獨完其太古之容色以至于今。蓋壁立千仞，不可攀援；又所處避遠，富貴有力者無(wú)因而至，即至亦不能久留、構架鳩工以自標揭，所以終不辱于愚僧俗士之剝鑿也。
又凡山川之明媚者，能使游者欣然而樂(lè )；而茲山巖深壁削，仰而觀(guān)俯而視者，嚴恭靜正之心不覺(jué)其自動(dòng)。蓋至此則萬(wàn)感絕，百慮冥，而吾之本心乃與天地之精神一相接焉。
察于此二者，則修士守身涉世之學(xué)，圣賢成己成物之道，俱可得而見(jiàn)矣。
試譯如下：
癸亥年中秋節前一日，去游雁蕩山，游玩了兩天才回來(lái)。山中的古跡大多已荒蕪，被叢生的草木掩蓋不能探尋訪(fǎng)游了。而雁蕩山的山峰姿態(tài)、峭壁風(fēng)光與我從前去過(guò)的地方完全不同。我的外甥鮑孔巡說(shuō)：“何不寫(xiě)篇游記？?！蔽掖鸬剑骸按松讲豢捎洶??！?/p>
永州、柳州的山，不過(guò)是荒蕪地方的小山溝，柳宗元貶官居永、柳，以尋幽探勝來(lái)打發(fā)日子，所以才用盡篇章辭藻來(lái)形容。而雁蕩山則盤(pán)曲在浙江東南海隅，幽深奇峻，峭拔險怪，奇形怪狀的山峰，不僅高而且多。如定要以詞句來(lái)形容雁蕩，則只能將雁蕩風(fēng)光形容得與其他名山相類(lèi)，而不能將它的獨特之處顯現出來(lái)。而我以為雁蕩的獨有之處有兩點(diǎn)。
以前所見(jiàn)過(guò)的山，如安徽桐城的浮山，南京的棲霞山，杭州的飛來(lái)峰，它們的山峰崖洞并非不秀美，是那些愚蠢的僧人喜歡在山上雕鑿仙佛的貌相，那些俗不可耐的名士又愛(ài)在上面鐫刻自己的名字和詩(shī)詞，這些被雕鑿鐫刻的山如同長(cháng)了傷疤一樣慘不忍睹。而雁蕩山獨能保持山的原貌。這是因為雁蕩山壁立千仞，不可輕易攀援，又處在僻遠的地方，富貴及有權勢者一般沒(méi)有特殊的原因不會(huì )來(lái)此，即便來(lái)了，也不會(huì )久留，花費時(shí)間財力來(lái)表明自己“到此一游”，這就是雁蕩山始終沒(méi)有被愚僧俗士剝落斧鑿所污辱的原因。
秀麗明媚的山川，能使游者欣然而樂(lè )。但雁蕩山巖深壁削，時(shí)需仰觀(guān)，時(shí)需俯視。俯仰之間，肅穆端靜的感覺(jué)不由而生。一旦如此，人世各種雜念和憂(yōu)慮就會(huì )消失，而本心開(kāi)始與天地之精神相連接。
知曉了這兩點(diǎn)，那么高潔之士守身處世的學(xué)問(wèn)，圣人賢哲成己成物的方法，都可以得到可以了解了。
王安石《游褒禪山記》
亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽(yáng)洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。
<；褒禪山也稱(chēng)為華山。唐代和尚慧褒當初在這里筑室居住，死后又葬在那里；因為這個(gè)緣故，后人就稱(chēng)此山為褒禪山?，F在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華陽(yáng)洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，碑上只有那字還認得出來(lái)，即“花山”?，F在將“花”讀為“華實(shí)”的“華”，大概是（因字同而產(chǎn)生的）讀音上的錯誤。 >
其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，——所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其雖好游者不能窮也，——謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”；遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè )也。
<；由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便（感到）寒氣逼人，打問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭——這是人們所說(shuō)的“后洞”。我與四個(gè)人打著(zhù)火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象越奇妙。有個(gè)懶于前進(jìn)而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了?！庇谑?，只好都跟他退出來(lái)。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險的人來(lái)，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當（決定從洞內退出）時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還足夠用來(lái)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，而我也后悔自己跟他出來(lái)，未能盡情享受游山的樂(lè )趣。>
于是余有嘆焉：古人之觀(guān)於天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深，而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀(guān)，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！
<；對于這件事我有所感慨。古人觀(guān)察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛，沒(méi)有不探究、思考到的。那（路）平坦而又近的地方，前來(lái)游覽的人便多；（路）不平坦而又遠的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍貴奇特、非同尋常的景觀(guān)，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以沒(méi)有意志的人是不能到達的。（雖然）有了意志，也不隨從別人而停止（不前），然而力量不足的，也不能到達。有了意志與力量，也不盲從別人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方?jīng)]有外物來(lái)幫助他，也不能到達。但是力量足以達到目的（而未能達到），在別人（看來(lái)）是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的；盡了自己的努力而未能達到，便可以無(wú)所悔恨，難道誰(shuí)還能譏笑他嗎？這就是我（這次游山）的收獲。 >
余與仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
<；我對于那座倒地的石碑，又由此感嘆古代刻寫(xiě)的文獻未能存留，后世訛傳而無(wú)人弄清其真相的情況，哪能說(shuō)得完呢？這就是求學(xué)的人不可不深入思考而要謹慎采取的緣故。 >
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(cháng)樂(lè )王回深父，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。
<；同游的四個(gè)人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長(cháng)樂(lè )人王回，字深父（fǔ）；我的弟弟安國，字平父（fǔ）；安上，字純父（fǔ）>
徐霞客游太和山日記
十一日，登仙猿嶺……五里，越一小嶺，仍為鄖縣境。嶺下有玉皇觀(guān)、龍潭寺。一溪滔滔自西南走東北，蓋自鄖中來(lái)者。渡溪，南上九里岡，經(jīng)其脊而下，為蟠桃嶺，溯溪行塢中十里，為葛九溝。又十里，登土地嶺，嶺南則均州境。自此連逾①山嶺桃李繽紛山花夾道幽艷異常。山塢之中，居廬相望，沿流稻畦，高下鱗次，不似山、陜②間矣。但途中蹊徑狹，行人稀，且聞虎暴，日方下舂③，竟止塢中曹家店。
注解：①逾：跳過(guò)，越過(guò)。②山、陜：山西省、陜西省的簡(jiǎn)稱(chēng)。③“舂”通“沖”，下墜。
翻譯：
十一日，風(fēng)平云散，天空清澈如洗。拄著(zhù)手杖攀登恒山，面朝東方攀登，都是低矮的土山，沒(méi)有爬山的勞累。
行走一里，轉向北方，山上都是煤炭，不用向深處開(kāi)鑿就能得到。再行走一里，土石就都是紅色的了。有盤(pán)曲的松樹(shù)并立在路的旁邊，亭子上題名叫做望仙。再行走三里，懸崖石塊逐漸高起，松樹(shù)濾下班駁的陰影，這里叫做虎風(fēng)口。在這里石頭的路面盤(pán)繞迂回，才開(kāi)始順著(zhù)山崖，爬上峭壁，向上攀登。再行走三里，有高大的牌坊題字叫“天下第一山”，里面官府、廚房、水井一應俱全。從牌坊的右側向東逐步登階攀登，半懸崖處是寢宮，寢宮的北側是飛石窟，再向上就是北岳殿了。北岳殿上面靠著(zhù)絕壁，下面蒞臨官府，殿下面極高的臺階直插云霄，堂四面廊屋門(mén)的上下，高大的石碑密集地豎立著(zhù)。從北岳殿的右側上行，有一個(gè)石窟，就著(zhù)改成一間屋子，叫做會(huì )仙臺。臺上雕刻著(zhù)一群仙人，環(huán)繞排列沒(méi)有間隙。我這個(gè)時(shí)候想要爬上高高的山崖、登上山的極頂。繞過(guò)北岳殿的東側，見(jiàn)到兩處懸崖中斷的地方，其中有垂落的草莽達到千尺，是登到極頂的小路，于是就解開(kāi)衣袖攀緣而登。又攀登二里，來(lái)到高崖的頂上，抬頭遠看山頂，還突出地懸在半空里，而且滿(mǎn)山都是茂密的短樹(shù)，參差不齊的枯竹，只是能夠鉤扯衣服刺入衣領(lǐng)，用手抓或用腳踩就斷折，所以雖然用了很大的力氣，還是像墜落在巨大的波濤中，像在急流中一樣不能出來(lái)。我更加鼓起勇氣向上攀登，才登上了恒山的頂峰。
《游黃山記》
山用黃來(lái)命名，記述陳舊的遺跡。
以往春申君黃歇曾經(jīng)在這個(gè)地方讀書(shū)，因此而得名。那山下有一片竹林，特產(chǎn)方竹。
往北是是漁莊，三尺板橋，一灣流水，竹林小徑，點(diǎn)點(diǎn)茅屋，像魚(yú)鱗木梳一樣整齊密密而又整齊地排列。春季第二個(gè)月，清新趣味滿(mǎn)眼，惹人寵愛(ài)的燕子啄著(zhù)鮮花，嬌小的黃鶯坐在柳樹(shù)上嬉戲，仿佛是在畫(huà)圖中一樣。
登上高山向東望去，大江和遠天相接，沙鳥(niǎo)和風(fēng)帆，時(shí)隱時(shí)現的。深冬下雪，云氣悠遠，大雪履蓋著(zhù)江邊，千里只有白茫茫一片。
一年之內，景致各不相同。于是訪(fǎng)求農夫，拜漁夫，想訪(fǎng)求春申君的舊址，而一些老農尚且有不知道春申君是什么人。
唉！這正是老農們的幸運，也是春申君的不幸。春申君離世至今已有一千多年了，這些老農正處于太平盛世，生活在無(wú)戰事的年代，耕田打井自求安樂(lè )，飽食過(guò)后嬉戲游玩，這實(shí)在是所說(shuō)不了解不知曉紛亂的人，又有誰(shuí)還會(huì )計較千百年以上還有一個(gè)所說(shuō)的春申君這個(gè)人呢？ 我替父老們感到幸運，我替春申君感到悲哀，于是創(chuàng )作黃山之歌說(shuō)：“您還沒(méi)有出生時(shí)，山已經(jīng)存在了。
您于世長(cháng)辭了，山還依舊長(cháng)存。誰(shuí)是終結誰(shuí)是開(kāi)始，是您呢還是山呢？” 又創(chuàng )作到：“君靠山，欣喜有所寄托。
山靠您，因而成就名聲。誰(shuí)更顯達誰(shuí)更隱晦，是山呢還是您呢？。
《游連云山記》
連云古稱(chēng)純山，在縣東南。余家面山而居，朝暉夕靄，四時(shí)蒼翠異狀。每久晴，望山巔出云則雨，若云自他方來(lái)，山弗為納，終不雨。眾以謂山能自以其雨福吾民，而不屑因人成事也。山距余舍，準虛空（烏）[鳥(niǎo)]道裁十馀里，欲造其巔，則路紆折，遠且三倍，屢擬游不果。
同治庚午，展重陽(yáng)，約毛生萼屏同游。行十五里，過(guò)劉君鏡蓉之草堂。堂在雪峰之麓，單椒秀澤，為純山之一支。草堂與余居正對，余語(yǔ)劉君曰：“吾與子日相望于煙巒杳靄間，非升高望之不覺(jué)耳?！焙乱股?，飛泉掛壁間，瑽琤如琴筑，夢(mèng)魂清絕。
犁旦，偕涂生琢卿等，便道訪(fǎng)吳生樸齋為先導。行十里許，徑益狹，景益奇，回視雪峰，僅及山腹。就茅舍乞盎漿，問(wèn)山巔，尚十馀里。鼓勇登，磴窄不受趾，斗折螺旋而上。后者望前行者，見(jiàn)其腳跟，聞最前行者語(yǔ)笑聲，如在天際。十數休乃陟一峰，號棋枰石，巨石閣巖端，危若累棋，類(lèi)仙者所置。初以為造極矣，至則尚有三峰插天半，從者有難色，諸子奮臂前，以掌代跖，盤(pán)礔而上。所陟益高，所見(jiàn)乃益遠，雪峰在履舄間矣。又十數休，造其巔，天風(fēng)獵獵動(dòng)衣袂，曠然若出醯雞之甕，而與造物者游。坐久，心融形釋?zhuān)霾恢嵘碇疄樾?，天地之為大也?/p>
是山來(lái)自桂嶺，徑茶陵，折入萬(wàn)載、瀏陽(yáng)界，為大圍山。自大圍蜿蜒至平東中界山，北折為黃龍、幕阜。其南來(lái)者，徑大九嶺，崛起為茲山。又南出為福石，入瀏北為石柱峰，盡于長(cháng)沙。登山椒以望，則平右瀏左，岳、鄂在其北，長(cháng)沙在其西南。汨水東來(lái)，淮川西注，眾山累累如蟻垤。
時(shí)秋高氣爽，目可極二百里外，與二三子席地野酌，念自有茲山以來(lái)，至唐田先生游巖，隱居山下，始見(jiàn)史志，今尚稱(chēng)田公巖。宋方先生暹居山麓，嘗問(wèn)業(yè)朱子，學(xué)者稱(chēng)連云先生。今遠者千年，近亦六百馀年矣。陳伯玉云：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者?！闭b此詩(shī)，為太息久之。
日昳，自山腋扶攜下，勢尤險。其登也，不信前峰有路，其降也，不信身自絕壁來(lái)。凡山皆有古剎或民居，雖險絕，終有涂徑。茲山飛鳥(niǎo)絕音，所履皆獸宿，又風(fēng)勁不能樹(shù)木，蓬蒿沒(méi)人，故登降倍艱。薄暮，返草堂宿，視雪峰又窿然切霄漢矣。翼日，取別徑歸。循純水出灶門(mén)洞，洞口曰灶頸，形如爨突。下有石潭二，其凹如鑊，飛泉自絕澗墮千尺潭，繇前鑊逆入后鑊，輥雷濆雪，飛沫 *** 百步外。余游廬山數矣，所謂青玉峽、三峽泉者，奇勝未必過(guò)此，而獨名天下，豈所居之地有不同焉者耶？
游雞足山記
徐霞客二十八歲那年，來(lái)到溫州攀登雁蕩山。
他想起古書(shū)上說(shuō)的雁蕩山頂有個(gè)大湖，就決定爬到山頂去看看。當他艱難地爬到山頂時(shí)，只見(jiàn)山脊筆直，簡(jiǎn)直無(wú)處下腳，怎么能有湖呢？可是，徐霞客仍不肯罷休，繼續前行到一個(gè)大懸崖，路沒(méi)有了。
他仔細觀(guān)察懸崖，發(fā)現下面有個(gè)小小的平臺，就用一條長(cháng)長(cháng)的布帶子系在懸崖頂上的一塊巖石上，然后抓住布帶子懸空而下，到了小平臺上才發(fā)現下面斗深百丈，無(wú)法下去。他只好抓住布帶，腳蹬懸崖，吃力地往上爬，準備爬回崖頂。
爬著(zhù)爬著(zhù)，帶子斷了，幸好他機敏地抓住了一塊突出的巖石，不然就會(huì )掉下深淵，粉身碎骨。徐霞客把斷了的帶子結起來(lái)，又費力地向上攀援，終于爬上了崖頂。
還有一次，他去黃山考察，途中遇到大雪。當地人告訴他有些地方積雪有齊腰深，看不到登山的路，無(wú)法上去。
徐霞客沒(méi)有被嚇住，他拄了一根鐵杖探路，上到半山腰，山勢越來(lái)越陡。山坡背陰的地方最難攀登，路上結成堅冰，又陡又滑，腳踩上去，就滑下來(lái)。
徐霞客就用鐵杖在冰上鑿坑。腳踩著(zhù)坑一步一步地緩慢攀登，終于爬了上去。
山上的僧人看到他都十分驚奇，因為他們被大雪困在山上已經(jīng)好幾個(gè)月了。他還走過(guò)福建武夷山的三條險徑：大王峰的百丈危梯，白云巖的千仞絕壁和接筍峰的“雞胸”、“龍脊”。
在他登上大王峰時(shí)，已是日頭將落，下山尋路不得，他就用手抓住攀懸的荊棘，“亂墜而下”。他在中岳嵩山，從太室絕頂上也是順著(zhù)山峽往下懸溜下來(lái)的。
徐霞客驚人的游跡，的確可以說(shuō)明他是一位千古奇人。
《游天目山記》
連日來(lái)陰雨綿綿，讓人煩悶得很。
我們到了雙清莊時(shí)，天氣稍稍轉晴。雙清莊在天目山腳下，和尚們留我們住在雙清莊上。
和尚們的房間里很講究。溪水沖激到山石上，發(fā)出響聲，整夜在枕邊作響。
石簣朦朧中錯把這種聲音當作下雨，煩透了，怎么也睡不著(zhù)。第二天早上，和尚送來(lái)早茶、早飯，招呼石簣起床。
石簣感嘆說(shuō)：“下著(zhù)這么大的暴雨，能到哪里去呢？只有躺在床上神游罷了！”和尚說(shuō)：“天晴了，風(fēng)和日麗，天氣極好。那響聲是溪流的聲音，不是雨聲?！?/p>
石簣大笑，急忙穿好衣服起床。我們一口氣喝了好幾杯茶，立刻一同出發(fā)，去游覽天目山。
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