侯麗俊
“百戲”是對古代民間音樂(lè )、舞蹈、雜技等表演藝術(shù)的泛稱(chēng)， 有著(zhù)非常悠久的歷史， 它最早源于人類(lèi)社會(huì )的生產(chǎn)、生活實(shí)踐， 隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展不斷豐富其自身的形式和內容。 從秦漢到明清時(shí)代，從萌芽、發(fā)展、繁榮直至退出歷史舞臺，百戲貫穿了中國社會(huì )幾千年的歷史， 與其他藝術(shù)相互交融和諧發(fā)展，在每個(gè)朝代都煥發(fā)出獨有的魅力， 成為了中國傳統藝術(shù)百花園中的一朵奇葩。
一、萌芽：先秦“奇偉戲”和西漢“角抵戲”
“百戲”的形式在先秦時(shí)期就有了，當時(shí)稱(chēng)之為“奇偉戲” “奇技”。 《列女傳》中記載夏桀： “收倡優(yōu)侏儒， 狎徒能為奇偉戲者， 聚之于旁， 造爛漫之樂(lè )。 ” 《尚書(shū)·泰誓下》也記載夏桀“作奇技淫巧以悅婦人” 。 所謂“奇偉戲” “奇技”，主要指當時(shí)經(jīng)過(guò)訓練后，掌握了一些特殊技藝的演員所表演的娛樂(lè )節目，這也就是百戲的前身。 秦漢時(shí)期的百戲表演尚處于萌芽時(shí)期，但已有了一些較為流行的節目和著(zhù)名的表演者，如《莊子》里面記載一個(gè)叫宜僚的藝人可以?xún)墒稚舷聮伣影司艂€(gè)彈丸在空中飛旋?！读凶印分杏涊d宋國蘭子善于表演空中拋劍，七把劍在空中交替飛舞，很是壯觀(guān)。 此外，因為表演節目時(shí)常有音樂(lè )的陪襯伴奏，所以也指音樂(lè )方面的一些技能，《史記》 中就記載說(shuō)戰國時(shí)齊國很多人有像彈琴、擊筑、鼓瑟吹笙等音樂(lè )方面的技藝。
西漢的“角抵戲”， 也被認為是“百戲”源頭之一，其名稱(chēng)起源于上古時(shí)期。 傳說(shuō)黃帝與蚩尤戰爭時(shí)， 蚩尤族人頭上都有神角， 所以在戰斗時(shí)有“角抵”一說(shuō)，后來(lái)逐漸發(fā)展為一種類(lèi)似于后世相撲、摔跤之類(lèi)的競技技術(shù)。 戰國時(shí)期，角抵技能成為考核戰士的戰斗素質(zhì)指標之一， 秦始皇時(shí)禁止民間習武，角抵開(kāi)始盛行，但已經(jīng)去掉了武力爭斗的部分，帶有了文藝和娛樂(lè )的性質(zhì)，主要在貴族的娛樂(lè )活動(dòng)中進(jìn)行表演?！敖堑帧币辉~在秦朝正式出現，史料記載秦二世就曾在宮廷組織表演角抵戲。 西漢時(shí)，開(kāi)始有了像《東海黃公》類(lèi)有簡(jiǎn)單故事情節的表演節目，觀(guān)賞性和娛樂(lè )性很強。 當時(shí)的角抵表演，根據特定的人物故事來(lái)演出一段情節， 成為真正的角抵戲。 西漢時(shí)期的角抵戲非常流行，《漢書(shū)武帝紀》中描述了元封三年（公元前 105 年）京師舉行角抵戲表演的盛況， “三百里內皆（來(lái)）觀(guān)” ，后來(lái)的角抵戲成為了漢代百戲表演中的一類(lèi)。
二、發(fā)展：東漢時(shí)期的“散樂(lè )雜技”
“百戲”一詞是東漢才出現的?！逗鬂h書(shū)》中記載當時(shí)由藝人制作一些以魚(yú)龍為代表的動(dòng)物模具進(jìn)行幻化魔術(shù)類(lèi)的表演，表演中將大魚(yú)變成巨龍或者將巨獸突變?yōu)樯裆剑?是中國早期的大型魔術(shù)表演，當時(shí)稱(chēng)之為“魚(yú)龍曼延”。 漢代的百戲種類(lèi)繁多，涵蓋面較為廣泛，《漢文帝纂要》里提到百戲有多個(gè)項目 種類(lèi)， 包括了民間歌舞、曲藝表演、體育、魔術(shù)等很多方面， 這在考古中得到了有力的印證， 迄今考古發(fā)掘的漢墓數量已逾十萬(wàn)座，幾乎遍及全國各個(gè)地區， 內蒙、山東、河南、陜西、四川、貴州等地的漢代墓都有百戲俑的發(fā)現。 百戲俑的出土大多集中在東漢時(shí)期的墓葬中，表演類(lèi)別多種多樣，有雜技、歌舞、俳優(yōu)表演、傀儡戲等。1972 年考古發(fā)現的內蒙古和林格爾東漢墓壁彩畫(huà)則展現了百戲中的各種雜技項目， 有弄丸、擲劍、舞輪、尋橦、倒立、舞蹈等，生動(dòng)再現了當時(shí)的百戲表演。
三、琢磨：魏晉時(shí)期的“歌舞戲”
魏晉時(shí)期，中原文化與西域文化交流進(jìn)一步發(fā)展，西域的雜技術(shù)流入中原，百戲品種更加繁多，技藝不斷提高， 又不斷發(fā)展出新的雜技種類(lèi)， 歌舞戲就是其中較有代表性的一種。
歌舞戲形成于南朝末年，是一種歌曲、舞蹈、伴奏相結合的文藝形式，通過(guò)主要角色演唱并表演舞蹈來(lái)演繹故事情節，需要的時(shí)候會(huì )有伴唱在旁邊助演，同時(shí)有管弦樂(lè )器的伴奏，所以稱(chēng)之為歌舞戲，它在一定程度上已經(jīng)具備了后世戲曲表演的成分。
《樂(lè )府雜錄》之《鼓架部》中記載演出時(shí)表演者穿著(zhù)紫色衣服，腰間系著(zhù)金色腰帶，手中拿戰鞭，臉上戴著(zhù)面具唱歌舞蹈，其間有笛、腰鼓、拍板等樂(lè )器伴奏。
《缽頭》的故事引自于西域民間，主要講兒子為父親報仇捕殺猛獸的故事。 據《樂(lè )府雜錄》之《鼓架部》記載， 演出時(shí)音樂(lè )要重復八次來(lái)表現尋獸報仇的艱辛曲折，扮演者要披發(fā)、穿喪服，戴有哭泣狀表情的面具，而人物的行動(dòng)、舞步都要配合音樂(lè )節奏，殺猛獸的表演又有一些角抵戲的痕跡，不過(guò)與前世相比，故事性和表演性更加強烈。
《踏搖娘》取材于民間故事，主要演一位受到家暴的婦女向路人哭訴的情形，此戲的一大特色是由男伶來(lái)扮演女主角， 據《教坊記》記載， 演出時(shí)男子著(zhù)女裝，慢走入場(chǎng)并演唱，每唱完一段，旁邊會(huì )有人幫腔合唱。 這出戲有歌、有舞、有賓白，還采用了幫腔唱法和反串表演， 令人耳目 一新， 在當時(shí)十分流行，也是后世戲劇的雛形。
四、繁榮：唐代的“雜技” “歌舞”與“俳優(yōu)雜戲”
百戲發(fā)展到唐代，已經(jīng)十分繁榮。 唐代的百戲在內容、形式、技巧方面都具有很高的水平，進(jìn)入了百戲發(fā)展的鼎盛階段。雜技表演方面， 唐代保留了許多傳統節目，如前代的尋橦、高絙、耍劍、擲丸等雜技類(lèi)節目在唐代的技藝已經(jīng)十分精湛， 魔術(shù)幻化類(lèi)節目 中甚至有“斷手足、剔腸胃”的表演， 也開(kāi)創(chuàng )了一些新的項目比如頂碗、訓猴、拔河、蹴鞠等， 其中馴獸類(lèi)節目 還成為招待外來(lái)使者的表演類(lèi)節目之一。
西漢時(shí)期的角抵戲在此時(shí)已經(jīng)成為皇室成員娛樂(lè )時(shí)的壓軸節目 ， 并且發(fā)展成為當時(shí)的一項專(zhuān)業(yè)運動(dòng)—— — 相撲。 歌舞戲方面最為新穎的是傀儡戲， 傀儡戲最早源于方相氏和儺戲類(lèi)的面具表演，后來(lái)發(fā)展為用木偶代替人進(jìn)行表演， 人在幕后操作配音， 唐代的傀儡戲在前人的基礎上又不斷創(chuàng )新， 表演形式更加豐富， 出現了盤(pán)絲傀儡， 用拉扯繩線(xiàn)的方式帶動(dòng)木偶四肢來(lái)進(jìn)行各種動(dòng)作表演，惟妙惟肖。
唐代的俳優(yōu)戲主要有“弄參軍”、 弄假婦人、弄孔子、弄婆羅門(mén)。 其中最為流行的是參軍戲，它由前代的俳優(yōu)表演發(fā)展而來(lái)， 類(lèi)似于現代的對口相聲，主要在“蒼鶻”對“參軍”的調笑中獲取笑料，在唐代文物和文獻資料中可以發(fā)現， 唐代參軍戲的角色、表演、化妝、服飾等已都有了較為穩固的形式，前期身穿“黃絹單衣”， 中唐以后多為綠衣裝扮， 腰間束帶， 手持笏板或者簡(jiǎn)， 男扮女則梳發(fā)髻、戴頭飾， 有時(shí)甚至進(jìn)行面目的涂色化妝。 任半塘先生認為魏晉歌舞戲與唐代參軍戲共同奠定了我國近代戲劇的基礎。
五、逆境發(fā)展： 宋金元時(shí)期的“說(shuō)話(huà)” “樂(lè )舞”和 “雜劇”
宋代的城市規模逐漸壯大，出現的勾欄瓦肆為百戲的表演提供了便利場(chǎng)所，宋代有春、秋、圣節朝廷三大宴， 在宴會(huì )上要舉行盛大演出活動(dòng)， 其中百戲的表演是必不可少的。 宋代的百戲種類(lèi)繁多，除了對傳統節目的繼承和發(fā)展外，宋代比較有代表性的百戲類(lèi)節目是說(shuō)話(huà)和樂(lè )舞。 說(shuō)話(huà)類(lèi)節目類(lèi)似于現代的評書(shū)， 有專(zhuān)門(mén)演講的說(shuō)話(huà)人和故事底本， 底本多是情節較短的白話(huà)底本， 內容為傳奇、 公案、煙粉、靈怪類(lèi)，也有講歷史故事的，對后來(lái)的歷史小說(shuō)產(chǎn)生了重要的影響。 宋代的樂(lè )舞有“隊舞”和“舞隊”兩種。 隊舞是在唐代大曲的基礎上發(fā)展而來(lái)的，表演華麗高雅， 有固定的形式， 是集詩(shī)歌、朗誦、舞蹈于一體的群體類(lèi)表演?！拔桕牎眲t來(lái)自 于民間，屬于街頭巷陌的群眾性歌舞演出，內容也是有關(guān)民眾生活內容的，如《村田樂(lè )》《十齋郎》等。 宋雜劇將歌舞、音樂(lè )、調笑、雜技等融為一體，已經(jīng)具有獨立演出的性質(zhì)，在民間瓦肆和宮廷中頻繁演出。
金元時(shí)期的百戲演出依舊十分繁榮，當時(shí)的統治者對音樂(lè )較為重視，有著(zhù)較大規模的音樂(lè )機構和龐大的樂(lè )宮隊舞，當時(shí)宮廷經(jīng)常舉行大型的百戲演出。 然而百戲在宋元時(shí)期的發(fā)展并不順利，由于百戲起源于民間，其中較為俚俗的部分經(jīng)常受到一些封建正統文人的批駁。 宋仁宗時(shí)司馬光就上《論上元令夫人相撲狀》， 斥責婦女裸身相撲有悖綱常倫理。 到了宋神宗時(shí)，朝廷一度頒詔書(shū)禁毀百戲，民間還出現了地方官員或者知識分子勸誡百姓誡看百戲的現象，甚至還有儒士上書(shū)地方官陳述觀(guān)演百戲的危害。 元代的百戲演出也多次被官方看作惑亂百姓的行為， 像角抵戲、傀儡戲、詞話(huà)、俳戲、雜戲、傀儡、擊漁鼓、攻刺、戲文、雜劇、評話(huà)等十數種“百戲”都曾被官方勒令禁演。 如元《通制條格校注》記載至元十一年（1274年）中書(shū)省所上奏章： “祈神賽社，扶鸞禱圣，夜聚曉散，并自傷肢體，掛鉤子打脊硬抄化的人每，也合禁約。 奉圣旨，準奏。 ” 可見(jiàn)，城市的百戲在封建正統文人眼中成了洪水猛獸。不過(guò)，由于經(jīng)濟與城市的發(fā)展，娛樂(lè )需求的提高，百戲實(shí)際上并沒(méi)有遭到太大的禁毀，在民間仍舊擁有牢靠的基礎。
六、結語(yǔ)
在宋代前期，百戲主要是曲藝類(lèi)和雜技類(lèi)節目的總稱(chēng)， 但到了宋代后期， 勾欄瓦肆的增多和消費觀(guān)念的不斷個(gè)性化， 許多具體的藝術(shù)形式像說(shuō)唱、戲曲、歌舞等， 逐漸從百戲中脫離出來(lái)成為獨立的表演門(mén)類(lèi)， 百戲的涵義逐漸有了專(zhuān)項所指， 主要指與雜技、武術(shù)有關(guān)的節目了，元代之后，隨著(zhù)戲曲的興起，百戲、散樂(lè )等名詞逐漸退出了歷史舞臺。 到了明清時(shí)代， 百戲已經(jīng)主要指雜技類(lèi)的節目 了， 中國歷史博物館藏有《明憲宗行樂(lè )圖》，描繪了當時(shí)的宮廷雜技表演，有蹬人、戲法、蹬車(chē)輪、沖狹、蹬長(cháng)竿等形式。 光緒九年（1883 年）八月 十三日 ，為慶祝中秋節在淑芳齋舉行百戲演出，有藝人穿梭、四海升平、幼童舞棍、平地觔斗、獅子技藝、八仙慶壽、大鼓書(shū)詞、白猿獻壽、戲耍球棒等二十多種，主要也是雜技武術(shù)表演。
在中華民族眾多的優(yōu)秀歷史文化中，百戲是其中重要的一項，它自誕生起就與各個(gè)朝代的歷史文化息息相關(guān)，尤其對中國戲曲的形成與發(fā)展起到了舉足輕重的作用。 奇偉戲、角抵戲、歌舞戲、說(shuō)話(huà)、宋雜劇……戲曲不斷地從百戲技藝中吸收精華，集雜技、角抵、民間散樂(lè )、歌舞演奏、幻術(shù)等藝術(shù)形式于一身，衍生出程式化的“唱、念、做、打”，最終形成了綜合性很強的舞臺藝術(shù)。
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