原文
北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。
《齊諧》者，（古代先秦神話(huà)集。屬于記載奇聞逸事的志怪書(shū)籍。）志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂（堂上的低洼處。王先謙 集解引 支遁 云：“謂堂有坳垤形也?！?唐 楊炯 《浮漚賦》：“況曲澗兮增波，復坳堂兮漲水?！?宋 蘇軾 《和參寥》詩(shī)：“芥舟只合在坳堂，紙帳心期老 孟光 ?！?/span>）之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；（王念孫 《讀書(shū)雜志馀編·莊子》：“培之言馮也，馮，乘也，風(fēng)在鵬下，故言負；鵬在風(fēng)上，故言馮……馮與培聲相近，故義亦相通?！?宋 葉適 《陳同甫抱膝齋》詩(shī)之二：“培風(fēng)鵬未高， 弱水 海不納?！?清 納蘭性德 《與韓元少書(shū)》：“ 唐荊川 如大鵬培風(fēng)，游龍戲海，力量氣魄，迥異尋常?！?/span>）背負青天而莫之夭閼（[ yāo è ] 阻攔，阻擋。）者，而后乃今將圖南。
蜩 tiáo（蟬也）與學(xué)鳩（斑鳩。）笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋（榆樹(shù)與枋樹(shù)。比喻狹小的天地。唐 趙中虛 《游清都觀(guān)尋沉道士得芳字》詩(shī)：“早蟬清暮響，崇蘭散晚芳。即此翔寥廓，非復控榆枋?！?宋 王曾 《矮松賦》：“鸞乍迷於枳棘，鷃每悮於榆枋?！?明 楊珽 《龍膏記·傳情》：“分明是鵬摶暫息榆枋也，有日吹噓送上天?！?/span>）而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼（成玄英 疏：“莽蒼，郊野之色，遙望之不甚分明也?！?唐 孟郊 《古別曲》：“荒郊煙莽蒼，曠野風(fēng)凄切?！?明 劉基 《菩薩蠻》詞：“月上 海門(mén) 山，山河莽蒼間?！?/span>）者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧 chōng liáng（原指隔宿搗米備糧。后也以“舂糧”作百里的代稱(chēng)。宋 蘇軾 《王鄭州挽詞》：“那知聚散舂糧外，便有悲歡過(guò)隙中！”）；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者（龜），以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿（ 后亦用以喻指父親。）者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
唐·成玄英疏:"朝菌者，謂天時(shí)滯雨，于糞堆之上熱蒸而生，陰濕則生，見(jiàn)日便死，亦謂之大芝，生于朝而死于暮，故曰朝菌。月終謂之晦，月旦謂之朔;假令逢陰，數日便萎，終不涉三旬，故不知晦朔也。蟪蛄，夏蟬也。生于麥梗，亦謂之麥節，夏生秋死，故不知春秋也。菌則朝生暮死，蟬則夏長(cháng)秋殂，斯言齡命短促，故謂之小年也。""冥靈大椿，并木名也，以葉生為春，以葉落為秋。冥靈生于楚之南，以二千歲為一年也。而言上古者，伏犧時(shí)也。大椿之木長(cháng)于上古，以三萬(wàn)二千歲為一年也。冥靈五百歲而花生，大椿八千歲而葉落，并以春秋賒永，故謂之大年也。"
湯之問(wèn)棘也是已：窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負青天，然后圖南，（后以“圖南”比喻人的志向遠大。唐 杜甫《泊岳陽(yáng)城下》詩(shī)：“圖南未可料，變化有鵾鵬?！泵?高啟《望?！吩?shī)：“安得擊水游，圖南附鵬翼?！标惾ゲ 稅艕拧吩?shī)：“圖南此去舒長(cháng)翮，逐北何年奏凱歌?！?/span>）且適南冥也。
斥鴳（chì yàn 一種小鳥(niǎo)，飛不到一尺高。）笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？”此小大之辯也。（小大之辯有童話(huà)：山羊與駱駝）
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子（宋榮子(紀元前400-紀元前320年)是老子道家思想傳人，據學(xué)界的考證，宋榮即宋銒或宋牼，戰國時(shí)思想家，主張止戰、均平、寡欲。）猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣（不過(guò)如此罷了）。彼其于世，未數數然（指刻意追求的樣子）也。雖然，猶有未樹(shù)也。
夫列子（列子名御寇，戰國時(shí)期鄭國圃田(今河南省鄭州市)人。道家學(xué)派著(zhù)名的代表人物，著(zhù)名的思想家、寓言家和文學(xué)家。）御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六氣（指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明）之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火（成玄英 疏：“爝火，猶炬火也，亦小火也?！?唐 杜牧 《又謝賜告身鞍馬狀》：“螢光爝火，何裨日月之明；弱質(zhì)孤根，但荷乾坤之德?！?宋 梅堯臣 《送梵才吉上人歸天臺》詩(shī)：“我言亦爝火，豈使萬(wàn)木灰？” 瞿秋白 《十月革命前的俄羅斯文學(xué)》十四：“無(wú)論怎樣歌頌，始終一天一天的消滅，只剩得爝火微光了?！?/span>）不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然（不足的樣子）。請致天下?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯（ｊｉ?。铮欤楱ⅲ?span style="color: rgb(255, 0, 0); font-size: 12px;">一種善于筑巢的小鳥(niǎo)。）巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝（郭象 注：“庖人尸祝，各安其所?！背尚?疏：“尸者，太廟之神主也；祝者，則今太常太祝是也；執祭版對尸而祝之，故謂之尸祝也?！薄稌x書(shū)·嵇康傳》：“恐足下羞庖人之獨割，引尸祝以自助，故為足下陳其可否?！鼻?龔自珍《六經(jīng)正名》：“《爾雅》者，釋《詩(shī)》《書(shū)》之書(shū)，所釋又《詩(shī)》《書(shū)》之膚末，乃使之與《詩(shī)》《書(shū)》抗，是尸祝輿儓之鬼，配食昊天上帝也?！?/span>）不越樽俎（古代盛酒食的器皿。樽以盛酒，俎以盛肉。 晉 葛洪 《抱樸子·暢玄》：“越樽俎以代無(wú)知之庖，舍繩墨而助傷手之工?！?金 董解元 《西廂記諸宮調》卷六：“辭了 法聰 ，別了夫人，把樽俎收拾起?！薄霸劫薮摇?/span>）而代之矣?！?/p> 肩吾（肩吾是古代中國傳說(shuō)中的神仙，可以與黃帝相提并論的得道高人）問(wèn)于連叔（莊子為表達的需要而虛構的人物。）曰：“吾聞言于接輿（jiē yú，春秋時(shí)代楚國著(zhù)名隱士。 今湖南省桃江縣人。姓陸，名通，字接輿。平時(shí)"躬耕以食"，因不滿(mǎn)時(shí)政，剪發(fā)佯狂不仕，故稱(chēng)楚狂接輿。老來(lái)。），大而無(wú)當，往而不反。吾驚怖其言猶河漢而無(wú)極也，大有徑庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉？”“曰'藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘（成玄英 疏：“疵癘，疾病也?！标懙旅?釋文：“'癘’音厲，李 音賴(lài)，惡病也。本或作'厲’?！睍x《＜春秋穀梁傳＞序》：“川岳為之崩竭，鬼神為之疵厲?！睏钍縿?疏：“厲音例，又作癘?！标懙旅?釋文：“疵厲，謂災變也?！碧?元稹《祈雨九龍神文》：“凡天降疵厲，必因於人?！彼?曾鞏《諸寺觀(guān)謝雪文》：“人無(wú)疵癘之患，物有豐成之祥?！鼻?姚鼐《＜醫方捷訣＞序》：“夫醫雖小道，然其本出於圣帝所為……其極至於使人無(wú)疵癘夭札之傷?！?/span>）而年谷熟?！嵋允强穸恍乓??！边B叔曰：“然，瞽者無(wú)以與乎文章之觀(guān)，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也。之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉（忙忙碌碌、疲憊不堪的樣子。）以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！” 宋人資章甫（zhāng fǔ古代一種禮帽）而適諸越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之。 堯治天下之民，平海內之政。往見(jiàn)四子（舊注指王倪、嚙缺、被衣、許由四人，實(shí)為虛構的人物。）藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，窅yǎo然喪其天下焉。 惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠h(huán)ù之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺háo xiāo然（大而中空）大也，吾為其無(wú)用而掊póu pǒu之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖（píng pì kuàng，意指在水上漂洗棉絮/漂洗棉絮。）為事?？吐勚?，請買(mǎi)其方百金。聚族而謀之曰：'我世世為澼絖，不過(guò)數金。今一朝而鬻技百金，請與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手（[jūn shǒu]凍裂手上皮膚。龜，通“皸”。）一也，或以封，或不免于澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！” 惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗chū （臭椿）。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨不見(jiàn)貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機辟，死于罔罟。今夫斄lí tái牛（牦牛），其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！” 譯文 北海里有一條魚(yú)，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千里。鯤變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長(cháng)；當它振動(dòng)翅膀奮起直飛的時(shí)候，翅膀就好像掛在天邊的云彩。這只鳥(niǎo)，大風(fēng)吹動(dòng)海水的時(shí)候（海運）就要遷徙到南方的大海去了（圖南）。南方的大海是一個(gè)天然的大池子。 《齊諧》這本書(shū)，是記載一些怪異事情的書(shū)。書(shū)上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時(shí)候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著(zhù)旋風(fēng)飛上了九萬(wàn)里的高空，乘著(zhù)六月的風(fēng)離開(kāi)了北海?！毕褚榜R奔騰一樣的游氣，飄飄揚揚的塵埃，活動(dòng)著(zhù)的生物都因為風(fēng)吹而運動(dòng)。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來(lái)的顏色嗎？它的遼闊高遠也是沒(méi)有盡頭的嗎？鵬往下看的時(shí)候，看見(jiàn)的應該也是這個(gè)樣子。 如果聚集的水不深，那么它就沒(méi)有負載一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當作是一艘船，放一個(gè)杯子在上面就會(huì )被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風(fēng)不夠強大的話(huà)，那么負載一個(gè)巨大的翅膀也就沒(méi)有力量了。因此，鵬在九萬(wàn)里的高空飛行，風(fēng)就在它的身下了，憑借著(zhù)風(fēng)力，背負著(zhù)青天毫無(wú)阻擋，然后才開(kāi)始朝南飛。 蟬和小斑鳩譏笑鵬說(shuō)：“我們奮力而飛，碰到榆樹(shù)和檀樹(shù)就停止，有時(shí)飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬(wàn)里到南海去呢？”到近郊去的人，只帶當天吃的三餐糧食，回來(lái)肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時(shí)間舂chōng米準備干糧；到千里外的人，要聚積三個(gè)月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲(chóng)、鳥(niǎo)又知道什么呢。 小智比不上大智，短命比不上長(cháng)壽。怎么知道是這樣的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時(shí)光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹(shù)叫做靈龜，它把五百年當作一個(gè)春季，五百年當作一個(gè)秋季。上古時(shí)代有一種樹(shù)叫做大椿，它把八千年當作一個(gè)春季，八千年當作一個(gè)秋季，這就是長(cháng)壽?？墒腔盍似甙賮?lái)歲的彭祖如今還因長(cháng)壽而特別聞名，眾人都想與他相比，豈不可悲！ 商湯問(wèn)棘，談的也是這件事。湯問(wèn)棘說(shuō)：“上下四方有極限嗎？”棘說(shuō)：“無(wú)極之外，又是無(wú)極?。?span style="color: rgb(255, 0, 0); font-size: 12px;">宇宙無(wú)限論
所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉百姓的，德行能投合一個(gè)君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說(shuō)的那只小鳥(niǎo)一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個(gè)人，世上所有的人都稱(chēng)贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪。他認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺(jué)得不過(guò)如此罷了。他對待人世間的一切，都沒(méi)有拼命去追求。即使如此，他還是有未達到的境界。
列子乘風(fēng)而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回；他對于求福的事，沒(méi)有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應天地萬(wàn)物的本性，駕馭著(zhù)六氣的變化，邀游于無(wú)窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說(shuō)：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無(wú)意于求功，有道德學(xué)問(wèn)的圣人無(wú)意于求名。
堯要把天下讓給許由，說(shuō)：“太陽(yáng)月亮出來(lái)了，而小火把還不熄滅，它的亮度，要和日月相比不是太難了嗎！及時(shí)雨降下了，還要灌溉田地，對于滋潤禾苗，不是徒勞嗎！你如果成了君王，天下一定大治，而我還徒居其位，我自己感到慚愧極了，請允許我把天下交給你?！痹S由說(shuō)：“你治理天下，天下已經(jīng)治理好了，而我再接替你，我豈不是為名而來(lái)嗎？名，是依附于實(shí)的客體，我難道要做有名無(wú)實(shí)的客體嗎？（這有點(diǎn)西方表述的味道）鷦鷯在深林中筑巢，只要一根樹(shù)枝；鼴鼠飲河水，只要肚子喝飽。請你回去吧，天下對于我沒(méi)有什么用！廚子雖然不下廚，主祭的人卻不應該超越權限而代行廚子的職事?！?/p>
肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽(tīng)到談話(huà)，大話(huà)連篇沒(méi)有邊際，一說(shuō)下去就回不到原來(lái)的話(huà)題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒(méi)有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實(shí)是太不近情理了?！边B叔問(wèn)：“他說(shuō)的是些什么呢？”肩吾轉述道：“'在遙遠的姑射山上，住著(zhù)一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專(zhuān)注，使得世間萬(wàn)物不受病害，年年五谷豐登?！艺J為這全是虛妄之言，一點(diǎn)也不可信?！边B叔聽(tīng)后說(shuō)：“是呀！對于瞎子沒(méi)法同他們欣賞花紋和色彩，對于聾子沒(méi)法同他們聆聽(tīng)鐘鼓的樂(lè )聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎??！這話(huà)似乎就是說(shuō)你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬(wàn)事萬(wàn)物混同一起，以此求得整個(gè)天下的治理，誰(shuí)還會(huì )忙忙碌碌把管理天下當成回事！那樣的人哪，外物沒(méi)有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒(méi)他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類(lèi)的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢仁君來(lái)，他怎么會(huì )把忙著(zhù)管理萬(wàn)物當作己任呢！北方的宋國有人販賣(mài)帽子到南方的越國，越國人不蓄頭發(fā)滿(mǎn)身刺著(zhù)花紋，沒(méi)什么地方用得著(zhù)帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見(jiàn)四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位?！保?span style="color: rgb(255, 0, 0); font-size: 12px;">不信的理論是你見(jiàn)識不夠，不相信神仙是你達不到境界，這下好了，我們常人無(wú)法開(kāi)口了）
惠子對莊子說(shuō)：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下后結出的葫蘆大得可以容納五石。用它來(lái)盛水，它卻因質(zhì)地太脆無(wú)法提舉。切開(kāi)它當瓠，又大而平淺無(wú)法容納東西。我不是嫌它不大，只是因為它無(wú)用，我把它砸了?！鼻f子說(shuō)：“你真不善于使用大的物件。宋國有個(gè)人善于制作防止手凍裂的藥，他家世世代代都以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)客人聽(tīng)說(shuō)了，請求用一百金來(lái)買(mǎi)他的藥方。這個(gè)宋國人召集全家商量說(shuō)：'我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮，一年所得不過(guò)數金；現在一旦賣(mài)掉這個(gè)藥方馬上可得百金，請大家答應我賣(mài)掉它?！@個(gè)客人買(mǎi)到藥方，就去游說(shuō)吳王。那時(shí)正逢越國有難，吳王就命他為將，在冬天跟越國人展開(kāi)水戰，大敗越人，吳王就割地封侯來(lái)獎賞他。同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只會(huì )用于漂洗絲絮，這是因為使用方法不同啊。（這不是換了話(huà)題嗎？獲賞并非藥，而是打仗取勝。藥是個(gè)引子）現在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔憂(yōu)它大而無(wú)處可容納，可見(jiàn)你的心地過(guò)于淺陋狹隘了！”
惠子對莊子說(shuō)：“我有一棵大樹(shù)，人家把它叫做臭椿；它那樹(shù)干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝權彎彎曲曲，不合規矩。它長(cháng)在路邊，木匠都不看它一眼?，F在你說(shuō)的那段話(huà)，大而沒(méi)有用，大家都不相信?！鼻f子說(shuō)：“你難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那里，等待捕捉來(lái)來(lái)往往的小動(dòng)物；它捉小動(dòng)物時(shí)東跳西躍，不避高下；但是一踏中捕獸的機關(guān)陷阱，就死在網(wǎng)中。再看那牦牛，它大如天邊的云；這可以說(shuō)夠大的了，但是卻不能捕鼠?，F在你有一棵大樹(shù)，擔憂(yōu)它沒(méi)有用處，為什么不把它種在虛無(wú)之鄉，廣闊無(wú)邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面；這樣大樹(shù)就不會(huì )遭到斧頭的砍伐，也沒(méi)有什么東西會(huì )傷害它。它沒(méi)有什么用處，又哪里會(huì )有什么困苦呢？”（木和鵝的故事道出才（有用）與非才（無(wú)用）與生存的不定關(guān)系。世上沒(méi)有恒定的真理，都要具體問(wèn)題具體分析）
注釋
冥：通假“溟”，指海色深黑?！氨壁ぁ?，北海。下文“南冥”，指南海。傳說(shuō)北海無(wú)邊無(wú)際，水深而黑。
鯤（kūn）：傳說(shuō)中的大魚(yú)。 之：主謂之間取消句子獨立性。其：表推測。
鵬：本為古“鳳”字，這里指傳說(shuō)中的大鳥(niǎo)。
怒：奮起的樣子，這里指鼓起翅膀。
垂：同“陲”，邊際。
海運：海動(dòng)。古有“六月海動(dòng)”之說(shuō)。海運之時(shí)必有大風(fēng)，因此大鵬可以乘風(fēng)南行。徙：遷移。
天池：天然形成的大海。
《齊諧》：書(shū)名。出于齊國，多載詼諧怪異之事，故名“齊諧”。一說(shuō)人名。
志怪：記載怪異的事物。志，記載。
水擊：指鵬鳥(niǎo)的翅膀拍擊水面。擊：拍打。
摶（tuán）：回旋而上。一作“搏”（bó），拍。扶搖：一種旋風(fēng)，又名飆，由地面急劇盤(pán)旋而上的暴風(fēng)。九，表虛數，不是實(shí)指。
去：離，這里指離開(kāi)北海?！叭ヒ粤孪⒄咭病敝复簌i從北海用六個(gè)月的時(shí)間飛到南海才休息。一說(shuō)息為大風(fēng)，大鵬憑借六月的大風(fēng)離開(kāi)。以：憑借。息：氣息，這里指風(fēng)。
野馬：指游動(dòng)的霧氣。古人認為：春天萬(wàn)物生機萌發(fā)，大地之上游氣奔涌如野馬一般。
塵埃：揚在空中的土叫“塵”，細碎的塵粒叫“?！?。
生物：概指各種有生命的東西。息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。 相：互相。吹：吹拂。
蒼蒼：深藍。其正色邪：或許是上天真正的顏色？其，抑，或許。正色，真正的顏色。邪，同“耶”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。極：盡。 下：向下。亦：也。是：這樣。已：罷了。
覆：傾倒。坳（ào）：凹陷不平，“坳堂”指堂中低凹處。
芥：小草。置杯焉則膠：將杯子放于其中則膠著(zhù)擱淺。置，放。焉，于此。膠，指著(zhù)地。
斯：則，就。
而后乃今：“今而后乃”的倒文，意為“這樣，然后才……”。培：憑。
莫之夭閼（yāo è）：無(wú)所滯礙。夭，挫折。閼，遏制，阻止?！澳查憽奔础澳查懼钡牡寡b。 圖南：計劃向南飛。
蜩（tiáo）：蟬。學(xué)鳩：斑鳩之類(lèi)的小鳥(niǎo)名。
決（xuè）：疾速的樣子。
搶?zhuān)╭iāng）：觸，碰，著(zhù)落?！皳尅币沧鳌皹尅?。榆枋：兩種樹(shù)名。榆，榆樹(shù)。枋，檀木。
控：投，落下。
奚以：何以。之：去到。為：句末語(yǔ)氣詞，表反問(wèn)，相當于“呢”。南：名詞作動(dòng)詞，向南（飛行）?！稗梢浴瓰椤?，即“哪里用得著(zhù).......呢”。
適：去，往。莽蒼：色彩朦朧，遙遠不可辨析，本指郊野的顏色，這里引申為近郊。
三餐：指一日。意思是只需一日之糧。反：同“返”，返回。
猶：還。果然：吃飽的樣子。
宿：這里指一夜。 宿舂糧：即舂宿糧，舂搗一宿的糧食。
之：此，這。二蟲(chóng)：指蜩與學(xué)鳩。蟲(chóng):有動(dòng)物之意，可譯為小動(dòng)物
知（zhì）：通“智”，智慧。
朝菌：一種大芝，朝生暮死的菌類(lèi)植物?；匏罚夯?，農歷每月的最后一天，朔，農歷每月的第一天。一說(shuō)“晦”指月末，“朔”指月初。
蟪蛄（huì gū）：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。
冥靈：大樹(shù)名。一說(shuō)為大龜名。
根據前后用語(yǔ)結構的特點(diǎn)，此句之下當有“此中年也”一句，但傳統本子均無(wú)此句。
大椿：傳說(shuō)中的大樹(shù)名。一說(shuō)為巨大的香椿。
彭祖：傳說(shuō)中堯的臣子，名鏗，封于彭，活了約八百歲。乃今：而今。以，憑。特，獨。聞，聞名于世。
眾人：一般人。匹：配，比。
湯：商湯。棘：湯時(shí)的賢大夫，《列子湯問(wèn)》篇作“夏革（jí）”。已：矣。
窮發(fā)：傳說(shuō)中極荒遠的不生草木之地。發(fā)，指草木植被。
修：長(cháng)。
泰山：在今山東泰安北。
羊角：一種旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。
絕：穿過(guò)。
斥鴳（yàn）：池沼中的小雀。斥，池，小澤。
仞：古代長(cháng)度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應從周制。
至：極點(diǎn)。
小大之辯：小和大的區別。辯，同“辨”，分辨，分別。
效：效力，盡力。官：官職。
行（xíng）：品行。比：合。
合：使...滿(mǎn)意。而：通“能”，能力。征：征服。
宋榮子：一名宋钘（jiān），宋國人，戰國時(shí)期的思想家。猶然：喜笑的樣子；猶，通“繇”，喜。
舉：全。勸：勉勵。
非：責難，批評。沮（jǔ）：沮喪。
定：認清。內外：這里分別指自身和身外之物。在莊子看來(lái)，自主的精神是內在的，榮譽(yù)和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。
境：界。
數數（shuò）然：汲汲然，指急迫用世、謀求名利、拼命追求的樣子。
列子：鄭國人，名叫列御寇，戰國時(shí)代思想家。御：駕馭。
泠（líng）然：輕妙飄然的樣子。善：美好的。
旬：十天。有：通“又”，用于連接整數與零數。
致福：求福。
雖：雖然。待：憑借，依靠。
乘：遵循，憑借。天地：這里指萬(wàn)物，指整個(gè)自然界。正：本；這里指自然的本性。
御六氣之辯：駕馭六氣的變化。御，駕馭、把握。六氣：指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通“變”，變化的意思。
彼：他。且：將要。惡（wū）：何，什么。
至人：莊子認為修養最高的人。下文“神人”“圣人”義相近。 無(wú)己：清除外物與自我的界限，達到忘掉自己的境界。即物我不分。
神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。無(wú)功：無(wú)作為，故無(wú)功利。
?、賵颍何覈鴼v史上傳說(shuō)時(shí)代的圣明君主。許由：古代傳說(shuō)中的高士，宇仲武，隱于箕山。相傳堯要讓天下給他，他自命高潔而不受。②爝（ｊｕé）火：炬火，木材上蘸上油脂燃起的火把。
?、蹠r(shí)雨：按時(shí)令季節及時(shí)降下的雨。
?、芙啵汗喔?。
?、轁桑簼櫇?。
?、迍冢哼@里含有徒勞的意思。
?、吡ⅲ何?，在位。
?、嗍簭R中的神主，這里用其空居其位，虛有其名之義。
?、崛比唬翰蛔愕臉幼?。
?、庵拢航o與。
(11)子：對人的尊稱(chēng)。
(12)賓：次要的、派生的東西。
(13)鷦鷯（ｊｉ?。铮欤楱ⅲ铮阂环N善于筑巢的小鳥(niǎo)。
(14)偃鼠：鼴鼠。
(15)休：止，這里是算了的意思。
(16)為：句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。
(17)庖人：廚師。
(18)尸祝：祭祀時(shí)主持祭祀的人。樽：酒器。俎：盛肉的器皿?！伴踪蕖边@里代指各種廚事。成語(yǔ)“越俎代庖”出于此。
(19)肩吾、連叔：舊說(shuō)皆為有道之人，實(shí)是莊子為表達的需要而虛構的人物。
(20)接輿：楚國的隱士，姓陸名通，接輿為字。
(21)當（ｄàｎｇ）：底，邊際。
(22)反：返。
(23)河漢：銀河。極：邊際，盡頭。
(24)逕：門(mén)外的小路。庭：堂外之地?！稗熗ァ边B用，這里喻指差異很大。成語(yǔ)“大相逕庭”出于此。
(25)藐（ｍｉǎｏ）：遙遠的樣子。姑射（ｙè）：傳說(shuō)中的山名。
(26)淖（ｃｈｕò）約：柔弱、美好的樣子。處子：處女。
(27)凝：指神情專(zhuān)一。
(28)疵癘（ｌì）：疾病。
(29)以：認為?？瘢和ㄗ鳌罢N”，虛妄之言。信：真實(shí)可靠。
(30)瞽（ｇǔ）：盲。文章：花紋、色彩。
(31)時(shí)：是。女：汝，你。舊注指時(shí)女為處女，聯(lián)系上下文實(shí)是牽強，故未從。
(32)旁礴：混同的樣子。
(33)蘄（ｑí）：祈；求的意思。亂：這里作“治”講，這是古代同詞義反的語(yǔ)言現象。
(34)弊弊焉：忙忙碌碌、疲憊不堪的樣子。
(35)大浸：大水?；褐?。
(36)秕：癟谷。穅：“糠”字之異體。陶：用土燒制瓦器。鑄：熔煉金屬鑄造器物。
(37)資：販賣(mài)。章甫：古代殷地人的一種禮帽。適：往。
(38) 斷發(fā)：不蓄頭發(fā)。文身：在身上刺滿(mǎn)花紋。越國處南方，習俗與中原的宋國不同。
(39)四子：舊注指王倪、嚙缺、被衣、許由四人，實(shí)為虛構的人物。陽(yáng)：山的南面或水流的北面。
(40)窅（ｙǎｏ）然：悵然若失的樣子。喪（ｓｈàｎｇ）：?jiǎn)适?、忘掉?div id="jzr3bpe" class='imgcenter'>
譯文二
北方的海里有一條大魚(yú)，名字叫鯤。鯤很大，其體積有幾千里；變化為鳥(niǎo)，名字叫鵬。鵬的脊背也有幾千里；當它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的雙翅就像云垂天邊。這只鵬鳥(niǎo)隨著(zhù)海潮的漲落會(huì )遷徙到南方的海。南方的海是個(gè)天然的大池?！洱R諧》是一部專(zhuān)門(mén)記載怪異事情的書(shū)，這本書(shū)上記載說(shuō)：“鵬鳥(niǎo)遷徙時(shí)，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，急驟的盤(pán)旋而上直沖九萬(wàn)里高空，此一飛在六個(gè)月后方才停歇下來(lái)”。高空下望，蒸騰猶如奔馬的霧氣，沸沸揚揚的塵埃，仿佛是由生物氣息吹拂。我們所見(jiàn)湛藍的天空，那是它真正的顏色嗎？它是無(wú)邊無(wú)際的嗎？鵬鳥(niǎo)所見(jiàn)，大概也是這個(gè)樣子吧。
水匯積不深，它浮載大船就沒(méi)有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，可以用芥草作船，而擱個(gè)杯子當船就會(huì )粘住不動(dòng)了，因為水太淺而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它便無(wú)法托負巨大的翅膀。所以，鵬鳥(niǎo)飛到九萬(wàn)里高空，風(fēng)就在它的身下，然后方能憑借風(fēng)力飛行，背負青天而沒(méi)有任何阻遏，這樣就能飛到南方了。寒蟬與小灰雀對此覺(jué)得很奇怪，它說(shuō)：“我猛地起飛，力圖到達榆樹(shù)和檀樹(shù)的樹(shù)枝，有時(shí)飛不到，也就落在地上而已，為什么要到九萬(wàn)里的高空再而向南飛呢？”如果到郊外去，晚餐前就可以返回，肚子還沒(méi)餓，不需要干糧；到百里之外去，晚上就要準備第二天的干糧；到千里之外去，就需要三個(gè)月的時(shí)間來(lái)準備糧食。寒蟬和灰雀這兩個(gè)小東西當然不懂得這些道理，小不點(diǎn)理解不了大塊頭，壽命短的理解不了壽命長(cháng)的。為什么這樣說(shuō)呢？朝菌不知道有月初月末，寒蟬不知道有春天和秋天，這是活的短的。楚國南邊有一種叫冥靈的大樹(shù)，對它來(lái)說(shuō)，五百年為春，五百年為秋；上古有一種叫大椿的樹(shù)，八千年為春，八千年為秋，這是活的長(cháng)的。八百歲的彭祖是一直以來(lái)所傳聞的壽星，人們若是和他比壽命，豈不可悲嗎？
商湯和棘也有過(guò)前面所講的談話(huà)：“在那草木不生的北方，有一個(gè)很深的大海，那就是'天池’。那里有一種魚(yú)，寬有好幾千里，沒(méi)有人知道它有多長(cháng)，它的名字叫鯤，有一種鳥(niǎo)名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開(kāi)雙翅就像天邊的云。鵬鳥(niǎo)奮起而飛，旋轉扶搖而上直沖九萬(wàn)里高空，穿過(guò)云氣，背負青天，然后向南飛，去往南方的大海。斥鴳譏笑它說(shuō)：'它打算飛到哪兒去？我?jiàn)^力起飛，不過(guò)幾丈高就落下來(lái)，盤(pán)旋于蓬蒿叢中，這已是我飛的最遠的地方了。它這是要飛到哪里去？’”這就是小與大的不同了。
同樣地，那些才智勝任一個(gè)官職、能力在一鄉中優(yōu)秀出眾、德行符合當一國之君、為國人所贊頌的人，他們看待自己時(shí)其實(shí)也像斥鴳的見(jiàn)識，所以宋榮子就譏笑他們。宋榮子是那種世上的人們都贊譽(yù)他也不會(huì )讓他感到鼓舞，世上的人們都批評他也不會(huì )讓他感到沮喪，清楚地知道該做什么，不該做什么，什么是好的，什么是不好的那種人。這應該說(shuō)已是境界很高的了，這種人世上不多吧。雖然如此，他還是未能達到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，輕盈美好，十五天后方才回到地面上，有他這樣福氣的人也不多吧。但他雖然可免于行走的勞苦，卻還是要有所依賴(lài)。人如果能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明等宇宙萬(wàn)物的規律變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，那他還需要仰賴(lài)什么嗎？因此說(shuō)，“至人”沒(méi)有利己心，“神人”沒(méi)有功績(jì)心，“圣人”沒(méi)有名望心。
本文寫(xiě)法
（1）運用大量寓言，把無(wú)所待的思想寄托于生動(dòng)的形象中
（2）想象豐富，意境開(kāi)闊
（3）運用夸張、比喻、擬人等多種修辭手法
題解
“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
全文可分為三個(gè)部分，第一部分至“圣人無(wú)名”，是本篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說(shuō)明，要得真正達到自由自在的境界，必須“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說(shuō)明“無(wú)己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有“無(wú)己”的人才是精神境界最高的人。余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無(wú)用，說(shuō)明不能為物所滯，要把無(wú)用有用放開(kāi)，進(jìn)一步表達了反對積極投身社會(huì )活動(dòng)，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。
本篇是《莊子》的代表篇目之一，也是諸子百家中的名篇，充滿(mǎn)奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨特的風(fēng)格?！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀(guān)現實(shí)中的一事一物，包括人類(lèi)本身都是對立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現實(shí)，否定人在社會(huì )生活中的一切作用，把人類(lèi)的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。
內容分析
這篇文章巧用寓言故事，文筆變化多端，富于浪漫主義色彩，莊子所宣揚的主張是清靜無(wú)為、頤養天年。他對于世間的大小、貴賤、壽夭、是非、得失、榮辱等的解釋是相對主義的。他對待社會(huì )和人生的思想態(tài)度，無(wú)論是消極的還是富有啟發(fā)性的，對后世均有著(zhù)深遠的影響。他厭惡那個(gè)“竊鉤者誅，竊國者侯”的社會(huì )，拒絕與統治者合作，鄙視富貴利祿，否定鬼神的存在，都有著(zhù)積極的意義，是值得肯定的。但是，他那種妄想逃避現實(shí)，追求無(wú)條件的精神自由的思想，這種思想無(wú)論在當時(shí)或現在，都是—種消極的、不可能實(shí)現的絕對主觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)。
圣人：這里指思想修養臻于完美的人。無(wú)名：不追求名譽(yù)地位，不立名。
析 莊子思想中的鯤鵬精神
莊子思想中有一種非常重要的精神，即鯤鵬精神，是莊子對中華文化精神的重大貢獻，并成為中華文化精神不可或缺的重要組成部分。鯤鵬精神是大氣磅礴的精神，是志存高遠的精神，是積厚持久的精神。
莊子在《逍遙游》開(kāi)篇，從徙于南冥、接以齊諧、雜引湯問(wèn)，把鯤鵬變化、橫空出世寫(xiě)得驚天動(dòng)地：
“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也?！?/p>
《齊諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？”
湯之問(wèn)棘：“窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也?！?/p>
莊子揮動(dòng)如椽彩筆，盡情描畫(huà)一個(gè)“大”字，充分展示大氣象、大境界，大氣磅礴，氣沖霄漢，撼天動(dòng)地，“鯤之大”“幾千里”“騖揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里”（《外物》）。鵬“背若泰山”，翼如“垂天之云”，飛行“九萬(wàn)里”“云氣青天”，直至“冥?！薄疤斐亍?，把鯤鵬展翅遨游太空吞吐宇宙的精神傾瀉得淋漓盡致。
莊子特別突出鯤鵬是“怒而飛”，“怒”意為奮迅、勇猛、爆發(fā)，“萬(wàn)竅怒呺”（《齊物論》），“草木怒生”（《外物》），草木不怒不足以拔地而出，天風(fēng)不怒不足起海嘯狂飆，鯤鵬不怒不足以憑陵宇宙。鯤鵬精神大氣磅礴，有助于開(kāi)拓人的大氣象、大境界，有助于培育偉大的人格、恢宏的氣度、開(kāi)放的心靈、博大的胸襟。
莊子通過(guò)與蜩鳩、斥鴳、鷦鷯等小燕雀的小志、小智、小樂(lè )相比較而突出鯤鵬志存高遠的大智度、大志向、大快樂(lè )、大氣象。大鵬高飛遠舉，背負青天而莫之夭閼，代表庸人社會(huì )的小麻雀、小知了、小斑鳩們無(wú)法理解，對鯤鵬的奮發(fā)向上大加嘲笑。如蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆、枋，時(shí)則不至而控于地而已矣；奚以之九萬(wàn)里而南為？”（《逍遙游》）蟬與小斑鳩們譏笑大鵬說(shuō)：“我盡力飛去，遇到榆樹(shù)和檀樹(shù)就歇下來(lái)，如果飛不動(dòng)就停在地上，何必一定要飛翔九萬(wàn)里高空冒險去那遙遠的南海呢？”
可笑那河伯，每當暴雨水漲，便自以為了不起：“秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己，順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆?！保ā肚f子·秋水》）北海于是教訓河伯說(shuō)：“今爾出于崖涘，觀(guān)于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海。萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈?！?/p>
每當秋季暴雨時(shí)至，各條山川溪流的雨水都匯集到“我”這里，岸崖茫茫，不辨牛馬，于是河伯得意洋洋，以為自己至美至大。等到了北海，向東眺望，才望洋興嘆。更可笑的是井底之蛙，自得其樂(lè )，還邀請東海之鱉進(jìn)來(lái)參觀(guān)游玩：“吾樂(lè )與！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。赴水則接腋持頤，蹶泥則沒(méi)足滅跗。還虷蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之樂(lè )，此亦至矣。夫子奚不時(shí)來(lái)入觀(guān)乎？”東海之鱉連一只腳爪都放不進(jìn)去，于是告訴蛙蟆什么是東海之樂(lè )：“夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時(shí)，十年九潦，而水弗為加益；湯之時(shí)，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂(lè )也?！保ā肚锼罚┯谑强簿苈勚?，適適然驚，規規然自失也。
具有高遠志向的人，能夠超越世俗價(jià)值、市場(chǎng)價(jià)值、算計價(jià)值、利害價(jià)值，堅持主體精神，敢于反抗世俗價(jià)值。宋榮子“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境”。莊子以寓言式話(huà)語(yǔ)講述藐姑射之山的神人：“肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！薄爸艘?，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠將猶陶鑄堯舜者也?！保ā跺羞b游》）藐姑射之山的神人實(shí)際上就是志存高遠的人，所謂不食五谷，就是超脫世俗價(jià)值利益鏈；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外，就是追求自己的志向，從事偉大的事業(yè)。這樣的人，不怕世俗誹謗，敢于赴湯蹈火，真金不怕火煉。這樣的人，就能成就盛德大業(yè)，如長(cháng)江后浪推前浪，一代高過(guò)一代。
鯤鵬精神是積厚持久的精神。莊子說(shuō)：“水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣?！薄跺羞b游》）這就是說(shuō)，水的聚集不深厚，就沒(méi)有足夠的浮力托載大船，倒一杯水在堂前洼地，那么放一根小草就可以當船行駛，放上一個(gè)杯子就沉底膠著(zhù)住了，這是水淺舟大的緣故。風(fēng)的力度如果不夠，就沒(méi)有力量負載垂天之云翼。鯤鵬扶搖九萬(wàn)里，就要具備積厚持久的精神。
莊子通過(guò)水和風(fēng)的事例，暗喻有志之士必深蓄厚養才可大用，必有堅貞持久精神才能成就光大光明之事業(yè)?！斑m莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧?！钡竭h郊去走一趟，只帶三頓干糧當天回來(lái)腹中猶不感到饑餓，到百里開(kāi)外去，就要準備一宿的糧食，如果到千里之外遠行，就要預備三個(gè)月的糧食了。其志漸遠，所養越厚。莊子在許多地方說(shuō)到的“庖丁解?！薄拜啽忭捷啞薄拌鲬c削木”“紀渻養雞”“大馬之捶”等，都蘊含著(zhù)積厚持久的蓄養功夫，用志不分，乃凝于神。
古來(lái)欲成大事之人，必須積才積學(xué)積氣積勢，點(diǎn)滴積累終成雄才大略。歷來(lái)巧工藝人，也要通過(guò)長(cháng)期實(shí)踐，經(jīng)驗積累，成就鯤鵬積厚持久的精神，這與儒家勸學(xué)的精神、孔子發(fā)憤忘食樂(lè )以忘憂(yōu)不知老之將至的精神也深相契合。
聯(lián)系客服
