春秋是一個(gè)社會(huì )發(fā)生大變動(dòng)的時(shí)期。在這個(gè)特殊的歷史大背景下,齊魯女性展示了自己獨有的文化氣質(zhì)和鮮明的時(shí)代風(fēng)采。她們的代表人物或才華橫溢、博學(xué)多識；或品德高尚、深明大義；或舒緩豁達、足智善辯；或性格內斂、有禮有節。
齊魯兩國制度文化的差異是明顯的。以經(jīng)濟制度論，齊為農、工、商、漁并舉的多樣化經(jīng)營(yíng)；魯乃單一的農業(yè)經(jīng)濟。不同經(jīng)濟政治的文化區域對人們的文化性格的影響是非常明顯的。下面我們從經(jīng)濟制度文化、政治制度文化的不同兩個(gè)方面，來(lái)看齊、魯女性群體性格的差異。
一、經(jīng)濟制度文化的不同與性格差異
齊魯經(jīng)濟制度文化的差異，首先是由地理環(huán)境和經(jīng)濟條件的不同而引起的?！褒R地負海潟鹵，少五谷而人民寡”地理環(huán)境惡劣不適合農耕。而魯國在泰山之陽(yáng)，《史記·貨殖列傳》和《漢書(shū)·地理志》都說(shuō)“鄒、魯濱洙泗”，是處于洙水與泗水之間的一片丘陵地帶，土地肥沃適于農耕。
齊國人們長(cháng)期與惡劣的自然環(huán)境打交道，因此性格粗獷、豪放、驍勇；而魯國人民，處在相對安定的自然環(huán)境之中，因此性格穩重、富于耐性。由地理環(huán)境和經(jīng)濟條件的不同，又引起齊、魯兩國經(jīng)濟制度的差異。齊國除了繼承周的“重農”傳統外，又實(shí)行“通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利”的政策。
故而形成了以農、工、商、漁并舉的多樣化經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟結構；而魯國形成重農的發(fā)展經(jīng)濟的方針，乃單一農業(yè)經(jīng)濟結構。不同經(jīng)濟類(lèi)型造成了人們文化性格的差異。多樣化經(jīng)營(yíng)經(jīng)濟結構下的齊國，人們的文化性格中具有強烈的開(kāi)放意識。后者則傾向于穩定、封閉與保守。首先齊國多樣化經(jīng)濟結構，與齊國女性重利尚奢、開(kāi)放獨立的性格。
面臨齊地較差的地理環(huán)境，齊國歷代統治者重視開(kāi)發(fā)海洋，并鼓勵手工業(yè)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟。齊桓公時(shí)期的管仲輔助，“設輕重魚(yú)鹽之利，以贍貧窮，祿賢能”。管仲認為“務(wù)本飭末則富”，不僅要求“務(wù)五谷”，還主張“養桑麻，育六畜”，發(fā)展多種副業(yè)，將士農工商四民并稱(chēng)為“國之石民”。
為了發(fā)展經(jīng)濟，齊國統治者提倡侈靡消費的經(jīng)濟政策，在飲食、車(chē)馬、游樂(lè )、喪葬等方面追求奢侈，甚至“雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之”。加之齊統治者本身就追求物質(zhì)的享受，《史記·公孫弘列傳》說(shuō)：“臣聞管仲相齊，有三歸侈擬于君?！惫识蠹s從齊桓公以后，在百姓中就滋長(cháng)了奢侈之風(fēng)。
齊女亦是此種風(fēng)氣的積極參與者?！对?shī)經(jīng)·齊風(fēng)·敝茍》寫(xiě)到一個(gè)齊女文姜婚后回娘家時(shí)，“其從如云”、“其從如雨”、“其從如水”宏大鋪張的場(chǎng)面。從這盛大隨從的描述可見(jiàn)，重利尚奢已成為齊女性格中的一大特色。又《左傳》記載，莊公二十三年“秋，丹桓宮之楹”。莊公二十四年“春，刻其桷，皆非禮也?！?。
為了討好齊國與哀姜，魯莊公極盡奢侈之能事，把宮廟裝飾得異常奢華。這也從另一個(gè)側面反映出齊女尚奢，令一向“儉嗇”的魯人，為了迎合齊女喜好，做出非禮舉動(dòng)。因為多樣化經(jīng)營(yíng)比單純的一家一戶(hù)的農業(yè)生產(chǎn)，更注重與外界的關(guān)系，故而齊國人民視野思維更為開(kāi)闊，思想性格開(kāi)放。
在齊國多樣化經(jīng)營(yíng)中，絲織業(yè)又以女人為主，其“女工”的傳統由來(lái)已久。立國之初太公因地制宜，采取“勸其女工，極巧技”的政策。春秋時(shí)期齊國統治者，重視培養女工的紡織技能，《管子·輕重乙》記載：“一女必有一刀、一錐、一箴、一鉥，然后為女?！辈⑶医o予許多優(yōu)惠政策，使齊女勤于女工。
如《管子·國蓄》中記載：“春賦以斂繻帛”，即春天給與桑農貸款，以確保資金充足。積極鼓勵女性從事紡織勞動(dòng)的經(jīng)濟政策，使得齊國生產(chǎn)出“冰紈綺繡純麗之物”，“號為冠帶衣履天下”，從而為其經(jīng)濟的富強奠定了基礎。齊國經(jīng)濟繁榮、物質(zhì)豐富，人民“無(wú)不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠者”，故而精神世界也更加解放。
更為重要的是“勸其女功”的開(kāi)明政策，肯定了女性的社會(huì )地位及作用，其中隱含著(zhù)對女性的解放，給予了她們較大的自由。從理論上講對財富的貢獻，決定了人在家庭和社會(huì )上的地位，齊地女子的社會(huì )經(jīng)濟地位比較高，這也是齊地女子人格獨立，自由開(kāi)放的社會(huì )根源。
齊相御妻在不滿(mǎn)丈夫的情況下主動(dòng)求去，正是因其具有相對獨立的經(jīng)濟地位。其次魯單一經(jīng)濟結構，與魯國女性崇德尚儉、守禮貞順的性格。伯禽分封到魯地后，周人悠久的重農傳統，與魯地適宜發(fā)展農業(yè)的條件相結合，遂形成魯國重農的經(jīng)濟方針，重視農桑生產(chǎn)。在魯國百姓們所從事的只是農業(yè)，過(guò)的是擇瘠處貧、自給自足的生活。
“沃土之民不材，逸也；瘠土之民莫不向義，勞也”，是魯國社會(huì )的主流價(jià)值觀(guān)念。擇瘠處貧的農業(yè)生活，不僅養成魯人熱愛(ài)勞動(dòng)的品格，還使得魯人多注重德行的修養，亦即所謂“儉嗇，畏罪遠邪”。魯人的尚儉之風(fēng)就成為一貫的傳統。魯國人盛贊“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)”的顏回為“賢哉！”。
實(shí)際代表了魯人的物質(zhì)享受觀(guān)念。從事農業(yè)生活的人們又多日出而作日落而息，形成了因循的習慣勢力，守成思想也就自然滲入到魯人性格中，而成為其重要特點(diǎn)之一。如魯女敬姜熟知禮法、謹守婦道，通過(guò)勞逸之道教導兒子文伯不貪圖安逸，正是重農傳統的縮影。
與齊國重視工商業(yè)不同，魯國對工商業(yè)發(fā)展持否定態(tài)度。如孔子曾批評魯國大夫臧文仲有“三不仁”，其中兩條是“廢六關(guān)”和“妾織蒲”。反對臧文仲設關(guān)口收稅賦，讓小妾織席販賣(mài)。到了春秋末魯國衰落之時(shí)，商賈之風(fēng)才有所興盛。
二、政治制度文化的不同與性格差異
以政治制度文化論，齊國政治上不囿于周之，“尊尊親親”的宗法原則，主張“尊賢上功”激勵人盡其才；魯國統治者強調周的宗法制度，主張“親親上恩”，尊卑有序限制了不拘一格的人才選拔。就以齊魯兩國的政治制度文化論，齊國“尊賢上功”的官僚制是參與型，魯國奉行“親親上恩”的世卿世祿制屬于順從型。
故而齊魯兩國女性群體性格也大致如此。首先齊國女性參與型性格。齊姜太公修政尊賢尚功，“先疏后親，先義后仁也”是一種開(kāi)放的政治路線(xiàn)。政策上講究富國強兵、招攬人才、開(kāi)放言論、不拘一格。這些政策在很大程度上，激發(fā)了人們?yōu)榍蟮美?，而建功立業(yè)的積極性。
加之齊“通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利”的通商惠工政策，本就使人們重視利益。故而功利就成了齊國統治者，駕馭民眾的手段，功業(yè)也成了齊人追求的人生目標。據《國語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中，周太史史伯在縱論春秋初期列國形勢時(shí)，即有了“齊莊、僖于是乎小伯（霸）”之說(shuō)。到齊桓公時(shí)，在管仲的輔佐下實(shí)現了“齊桓首霸”。
可見(jiàn)這一治國理念的確立實(shí)行，確使齊國霸業(yè)取得了很大的成功。齊桓公稱(chēng)霸之后，雖經(jīng)五子之亂，齊國力大衰霸業(yè)不再。但在齊靈公、齊景公時(shí)，都一直是在從事復霸的努力與晉爭衡，保持著(zhù)其東方大國的位置。
王志民先生在《在王、霸之爭——齊、魯治國思想的分野》一文中認為：“齊魯兩國在治國思想上的最大差異，即反映在王、霸?xún)煞N思想的不同實(shí)踐中，而王霸?xún)煞N思想最早、最集中，甚至最激烈的對立和斗爭，是在齊、魯兩國之間發(fā)生的?！笨梢?jiàn)功業(yè)霸業(yè)一直是齊國統治者的不懈追求。
齊文化也就成為一種務(wù)實(shí)性、智慧性、變革性、開(kāi)放性和兼容性的功利性文化。故而齊人“多好經(jīng)術(shù)，矜功名”關(guān)心政事，渴望建功立業(yè)。齊推崇建立功業(yè)霸業(yè)的社會(huì )風(fēng)尚，也深深影響到齊國女子，幫助丈夫盧蒲癸刺殺權臣父親的盧蒲姜，舍棄兒女私情成全丈夫宏圖霸業(yè)的齊姜，她們或多或少是受到了功利思想的驅使。
另外齊政策上講究富國強兵、招攬人才、開(kāi)放言論、不拘一格，使齊國形成了一種較為民主、寬松的政治氣氛。雖齊國與魯國同為周封國，同尊周禮。但由遵從周禮僅限于制度層面，因此女子也可做出事業(yè)。
“寬緩闊達而足智，好議論”，更好地發(fā)揮了自己的聰明才智。故而在春秋時(shí)期，齊國出現了許多積極參政的女性。她們或諷君諫上，以國家興亡為己任；或參與政事，為男子出謀劃策。她們不懼權威、據理而辯，其性格中的開(kāi)放與獨立，是他國女子難以企及的。到了戰國時(shí)期，齊國出現了更多杰出的女性。
如齊戚王虞姬、齊宣王的王后鐘離春、齊緡王之王后宿瘤女、齊相之妻孤逐女等，她們多是因其有見(jiàn)識、有能力、憑著(zhù)自己的能力，為國家做出貢獻的女子?？傊R女對政治的積極參與，與齊政治文化特有的務(wù)實(shí)性、開(kāi)放性、功利性密不可分。齊國杰出女性同男性一樣，也為齊國的“霸主文化”做出了貢獻。
其次魯國女性順從型性格。魯文化是周文化在東方的代表，而周文化精髓就是禮，魯國在貫徹周禮上可謂不遺余力。故而與齊國尊賢尚功不同，魯國政治上以維護和鞏固，宗法社會(huì )情感的“親親上恩”為宗旨，實(shí)行世卿世祿制。
魯“親親上恩”是禮在治國思想上的集中表現，其目的就是要求任何人都遵守禮制、各安其位，不超越自己的地位等級，屬于順從型政治。與其相適應，在兩性觀(guān)念上，魯人特別重視男女之別。以“親親上恩”為宗旨，魯國男性貴族牢牢把持了公共事務(wù)，而“婦無(wú)公事，休其蠶織”。
在魯國婦女是不能參政的，她們的工作被限制在“中饋”、“蠶織”的“私”、“內”事務(wù)。如魯女敬姜堅持“寢門(mén)之內，婦女治其也”，不過(guò)問(wèn)政事，成為婦女的美德典范。另外與齊國“尊賢尚功”，以“霸道”治國不同。魯國“親親上恩”，以“王道”治國?！豆茏印返摹侗ā菲校骸巴ǖ抡咄?，謀得兵勝者霸?！?。
三、總結
魯地獨特的自然環(huán)境，和濃郁的農業(yè)文化氛圍，使得魯人形成了崇德尚儉、重視傳統、善于守成的敦厚民風(fēng)。生長(cháng)于斯的魯國女性自然也秉承了單一農業(yè)文化的性格。
齊崇尚功利，采取務(wù)實(shí)開(kāi)放的國策，使遵從周禮僅限于制度層面。正是在此種政治氛圍和文化的熏陶影響下，齊女的性格與他國女子相比，多了一些自主，少了一些束縛。她們在政治上，事業(yè)上更能幫助男子，甚至于她們做出的事業(yè)更勝男子。
聯(lián)系客服
