虞舜時(shí)代的偉大豐碑：營(yíng)丘九頭圖與崇山石祖林
王憲明
一
《水經(jīng)注·湘水》：
(南岳岣嶁)山下有舜廟，南有祝融冢，楚靈王之世，山崩，毀其墳，得營(yíng)丘九頭圖。禹治洪水，血馬祭山，得金簡(jiǎn)玉字之書(shū)。
張衡《思玄賦》：
流目眺夫衡阿兮，睹有黎之圮墳。
唐李善《文選注》：
黎，高辛氏之火正，謂祝融也。圮，毀也。楚靈王之世，衡山崩，而祝融之墓壞，中有營(yíng)丘九頭圖矣。
《大正新修大藏經(jīng)》卷51引《南岳總勝集·祝融峰》條作：
昔楚靈王時(shí)融頂崩，獲人皇九首之圖。
“營(yíng)丘”，一般指齊國都城。齊都數遷，皆名營(yíng)丘，均在泰沂山地以北，萊州灣南岸。這一帶是遠古東夷部族的大后方、大本營(yíng)、蓄水池，是中華文明發(fā)祥的木本水源之地。有意思的是，有關(guān)“營(yíng)丘九頭圖”的記載，也一直和遠古東夷部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖們瓜葛稠疊。
屈原《九歌·湘君》：“九嶷繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云?！笔挶壬凇冻o新探》的開(kāi)篇里就運用比較神話(huà)學(xué)的方法，論證了《楚辭》中的“九嶷”就是九根柱狀的石柱，即“列石”：
發(fā)現大石遺跡較多的東方(夷)以及南方(楚)正存在著(zhù)太陽(yáng)崇拜?！毒鸥琛分械摹稏|皇太一》和《東君》就是明證……耐人尋味的是，葬于九嶷、廟豎列石的帝舜以及與之同格或一體的帝俊、帝嚳都是東方夷人集群的最高祖先神兼太陽(yáng)神。
蕭兵先生援引有關(guān)祝融墓營(yíng)丘九頭圖的記載后這樣說(shuō)：
這條重要的材料可以作兩種解釋?zhuān)阂皇沁@里的重黎墓(或祝融墓)碑碣或畫(huà)像石，上面刻著(zhù)“營(yíng)丘”和九頭怪物，有如《古地圖》九塊列石上的紋飾；二是墓室里有壁畫(huà)，繪著(zhù)九頭怪神，有如《天問(wèn)》之“雄虺九首”，漢王延壽《魯靈光殿賦》所述“五龍比翼，人皇九頭”的祠廟壁畫(huà)。這也有助于推測九嶷舜墓的形制。另外，《大司命》“導帝之兮九坑”的九坑(或作九岡)，聞一多先生以為指楚之岡山，那上面可能有顓頊廟(顓頊跟帝舜、祝融一樣原是東方的祖先神兼太陽(yáng)神)，這“九岡”跟“九嶷”“九頭營(yíng)丘”“九陽(yáng)”等一樣都以“九”字為神秘性序列數字，莫非也是與某種太陽(yáng)神文化建筑有關(guān)?
眾所周知，遠古東夷太陽(yáng)崇拜、飛鳥(niǎo)崇拜、男性生殖器崇拜有其同一性。所謂“九嶷、九頭、九陽(yáng)”，其實(shí)就是新石器時(shí)代男性生殖器崇拜的產(chǎn)物——石祖。
性器崇拜，曾是人類(lèi)蒙昧時(shí)期信仰的表現形式，是當時(shí)社會(huì )形態(tài)的心理折射。從考古遺存來(lái)看，女陰崇拜(如膠、遼等地區發(fā)現的石棚)是母系氏族時(shí)期的產(chǎn)物，是母權的折射；對男根的崇拜可能在母系社會(huì )就產(chǎn)生，但其盛行則在父系氏族取代母系氏族以后。這種崇拜也不是如某些學(xué)者所說(shuō)，是遠古東夷族群所特有，但東夷石祖崇拜的遺存較多，則是事實(shí)。近來(lái)被人注意的山東昌樂(lè )縣營(yíng)丘鎮崇山石祖林，最有代表性——它可能就是“營(yíng)丘九頭”。
司馬貞《補史記·三皇本紀》：
人皇九頭，乘云車(chē)，駕六羽，出谷口，兄弟九人，分長(cháng)九州，各立城邑，凡一百五十世，合四萬(wàn)五千六百年。
所謂“營(yíng)丘九頭” (人皇九頭)，應該是遠古東夷部落分長(cháng)九州(遠古九州，在今山東境內泰沂山地及其周?chē)貐^)的首領(lǐng)們在東夷中心城邑營(yíng)丘(部落聯(lián)盟首領(lǐng)所居)附近崇陽(yáng)山樹(shù)立的象征各自祖先的石祖，崇陽(yáng)山就是分掌九州的首領(lǐng)們盟會(huì )祭祖之處。至于“營(yíng)丘九頭圖”則是將這些石祖刻于石上或繪于獸皮等物上，以便隨時(shí)隨處祭拜，相當于后世的宗譜、宗氏圖。元潘昻霄《金石例》卷一《墓圖》：“宗氏圖碣二，一埋中宮之下，一立中宮之上。太原以墳塋中心為宅神，亦中宮之義也?！弊Ｈ诤蟠蓶|夷播遷湖湘，墳墓中有營(yíng)丘九頭圖也便不足為奇了。屈原在《離騷》自稱(chēng)是東夷古帝高陽(yáng)(顓頊)之苗裔，他對這個(gè)譜系也許有所了解。
宋羅泌《路史》卷一《九頭紀》：
人皇九男相像，其身九章，胡洮龍軀，驤首達腋，出刑馬山提地之國。
清王謨《漢唐地理書(shū)鈔》輯《榮氏遁甲開(kāi)山圖》云：
人皇兄弟九人，生于刑馬山，身有九色。
“刑馬山”三字令人聯(lián)想起前面所引《水經(jīng)注·湘水》“禹治洪水，血馬祭山”之語(yǔ)。古東夷民族還保留著(zhù)游牧時(shí)期的一些傳統，重大祭典用馬為犧牲(這種傳統在后來(lái)的齊國仍然延續，臨淄、壽光等地發(fā)現的殉馬坑就是證明)。在崇山石祖前面，有些光滑的土丘，估計是焚埋祭品之處，如果挖個(gè)探坑，發(fā)現馬骨或馬骨化石遺存，更能證明這一點(diǎn)。
二
昌樂(lè )崇山，當地人有稱(chēng)“崇陽(yáng)山”者，有稱(chēng)“石屬山”者，《太平寰宇記》、《隋書(shū)·地理志》注稱(chēng)之為“叢角山”；《金史·地理志》、馬端臨《文獻通考·輿地考》稱(chēng)之為“聚角山”。
整個(gè)昌樂(lè )縣境，處在郯廬斷裂帶的沂沐斷裂段，是中國新生代第三紀火山口分布最集中的地區，山峰數以百計，其中比崇山高大者比比皆是，但上面提到的幾部古籍介紹昌樂(lè )(營(yíng)丘)境內山脈，只有兩座，卻都將偏遠卑小的崇山列入，其原因頗令人思量。
《太平寰宇記》卷十八介紹“叢角山”得名之由，說(shuō)是因“山有三峰，岌如叢角”。這種解釋顯然是望文生義。所謂三峰，不過(guò)東西相連的三個(gè)小嶺埠，根本無(wú)岌如之形，雖地老天荒，消磨奇峻，也不能若是之速。所謂“叢角”，當指崇山西北坡之石祖林。古人所謂“角先生”，指男性生殖器官，這也是常識。
曾多次到崇山考察的山東大學(xué)美術(shù)考古研究所所長(cháng)劉鳳君認為，崇山是遠古時(shí)代的祭臺遺址，而這些巨石，是巨石崇拜時(shí)期的遺物，也是遠古東夷父系氏族社會(huì )進(jìn)入盛期、男性生殖崇拜時(shí)期的產(chǎn)物，距今已有4000多年的歷史!在世界范圍內，巨石崇拜時(shí)期留下的遺物，多屬自然石崇拜。像這樣巨型而又逼真的“石祖”藝術(shù)聚集于一個(gè)祭壇，實(shí)屬世界奇跡。
崇山在東夷中心城市——也是姜太公受封后齊國最初建都之地的古營(yíng)丘東南方向數公里處，而石祖林的主體在崇山的西北方向，兩者正好相對，這應該不是巧合。
恩格斯在其《家庭、私有制和國家的起源》中指出，廢除母權制是“人類(lèi)所經(jīng)歷過(guò)的最深刻的革命之一”， “在歷史上出現的最初的階級對立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的”， “母權制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。這種失敗的結果，女性所付出的代價(jià)，便是人類(lèi)歷史最偉大的進(jìn)步：進(jìn)入文明社會(huì )。這場(chǎng)革命留下的最重要的遺存，也許就是殘存的石祖。
學(xué)術(shù)界對于父權制確立以后文明產(chǎn)生的判定標準，主要有城市的出現、文字的產(chǎn)生、金屬工具的使用、國家制度的建立等等。中華民族的文明曙光“出乎震”，無(wú)論文獻記載還是考古發(fā)掘，都提供了有力的支持：崇山西北不遠彌河西岸發(fā)現的壽光邊線(xiàn)王古城，有都城規模；在昌樂(lè )境內發(fā)現的刻在骨頭上的鳥(niǎo)篆，比甲骨文早上千年；在傳為虞舜故里的諸城呈子大汶口——龍山文化遺址發(fā)現了青銅片，將我國的青銅器歷史提前了一千年。受舜禪讓而建立的第一個(gè)世襲王朝，一直到少康中興，其主要統治區域在濰坊境內。據《竹書(shū)紀年》，夏太康、帝相時(shí)，先后居濰坊境內的斟、斟灌(相當于都城或行都)，而少康中興，主要戰場(chǎng)在濰河流域。
《國語(yǔ)·周語(yǔ)上》載內史過(guò)云：
昔夏之興也，融降于崇山。
韋昭注： “融，祝融也；崇山，崇高山也，夏居陽(yáng)城，崇高所近?！?《竹書(shū)紀年》卷上：
禹治水既畢，天錫玄圭，以告成功。夏道將興，草木暢茂，青龍止于郊，祝融之神降于崇山，乃受舜禪，即天子之位。洛出龜書(shū)，是為洪范，三年喪畢，都于陽(yáng)城。
王寧先生認為， “融”與“彤”通，降于崇山的乃堯子丹朱(彤朱、兜、頭、歡朱)，禹所居陽(yáng)城，為后來(lái)的青州南陽(yáng)城，所謂洛，即彌河，古稱(chēng)巨洋水，至今壽光仍有“北洛”、“洛城”等地名(王寧《“夏居河南說(shuō)”之文獻考辨》，《棗莊師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報》2003年第1期)。這里的“崇山”，是否就是昌樂(lè )石祖林所在的崇山，也值得玩味。我認為，這里的“崇”不是“高峻”的意思，而是“欽崇”的意思。山不在高，在這里舉行莊嚴的祭典，也可以名為之“崇山”， 《書(shū)·舜典》“放兜于崇山”，或者舜禪讓時(shí)，丹朱仍在壯年，使之到崇山奉堯之祀，有存亡繼絕之意，也使唐堯之靈有所歸而不為厲。 《北堂書(shū)鈔》卷157引《帝王世紀》云：“堯生于丹陵，封于唐?！本耙远饕詾椋骸暗ち昙垂诺ど?，也即今堯山，山在齊東今昌樂(lè )縣以西，堯山下有堯河，古稱(chēng)丹水。昌樂(lè )縣境內今以唐、鄌為地名者，不下七八處。 《昌樂(lè )縣志》稱(chēng)：該縣有堯子丹朱冢?！?景以恩《華夏族團源于東方新探》，《復旦學(xué)報》(社會(huì )科學(xué)版)1999年第1期)。更為巧合的是，20世紀80年代，在昌樂(lè )西南的臨朐縣西朱封村，發(fā)現了三座迄今為止規格最高的龍山古墓!
我們注意到，史學(xué)界很多人對于遠古帝王主要產(chǎn)生于東夷族團，夏朝在泰沂山以北建立持否定態(tài)度。聯(lián)想到史學(xué)發(fā)達的封建社會(huì )，都發(fā)生過(guò)把孟姜女從齊長(cháng)城拉到秦長(cháng)城的典故，在政治統治中心轉移(即使政治中心轉移后，濰坊仍長(cháng)期為文化學(xué)術(shù)中心，封建社會(huì )學(xué)術(shù)文化以經(jīng)學(xué)為主體，今文經(jīng)學(xué)宗伏氏，古文經(jīng)學(xué)宗鄭氏，二氏之后，皆在濰坊)以后， “傳疑時(shí)代”的歷史真相經(jīng)過(guò)歷代層累式變異、附會(huì )、穿幫、作偽，淹沒(méi)于“中原大合唱”，也就不足為奇了。
三
黑格爾以為地理環(huán)境是民族精神自我發(fā)現的場(chǎng)地，是歷史的必要基礎，并說(shuō)北溫帶“是歷史的真正的舞臺”，而“在寒帶和熱帶上，找不到世界歷史民族的地盤(pán)”(黑格爾《歷史哲學(xué)》，三聯(lián)書(shū)店1956年版)。黑格爾的后學(xué)馬克思進(jìn)一步發(fā)揮了他的思想： “資本的祖國不是草木繁盛的熱帶，而是溫帶，不是土壤的絕對肥力，而是它的差異性和它的自然產(chǎn)品的多樣性，形成社會(huì )分工的自然基礎，并且通過(guò)人所處的自然環(huán)境的變化，促使他們自己的需要、能力、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)方式趨于多樣化?！?馬克思《資本論》第1卷，人民出版社1975年版)馬克思的論斷，令人聯(lián)想起凝結著(zhù)東方古老智慧的《周易》中“物相雜故曰文”的至理名言。
濰坊地區作為中華文明重要發(fā)祥地，其歷史文化的博大深厚，豐富多彩，在一定程度上驗證了這個(gè)規律。濰坊地區自南而北，依次是山地、丘陵、沖積平原、灘涂、海洋，物產(chǎn)豐富多樣，其中特別值得一提的是，濰坊是中國海鹽文化發(fā)祥地，人類(lèi)生活必需品海鹽的生產(chǎn)和販運，是文明的重要催化劑之一。海鹽和海產(chǎn)品的食用，再加上東夷民族又非常講究養生，使東夷民族身材高大、健壯，繁殖力旺盛，這也使東夷成為向亞歐大陸縱深和太平洋沿岸殖民的策源地。近五六千年來(lái)，濰坊地區的氣候和全國氣候相同，總趨勢是由溫暖轉向涼爽，由濕潤逐漸干燥。新石器時(shí)代，正月的平均氣溫比現在高出3℃～5℃，年平均氣溫大概高出2℃(張岱年等編《中國文化概論》，北京師范大學(xué)出版社2005年版)，其時(shí)洪水泛濫，氣候炎熱。與濰坊地區有關(guān)的大禹治水、后羿射日，對當時(shí)氣候狀況有所折射，而由濰坊地區史前人類(lèi)遺跡中發(fā)現的喜暖性動(dòng)物獐骨陪葬品和喜暖性植物竹節的殘灰，也證明了這一點(diǎn)。而迎戰大洪水的挑戰，使東夷文明產(chǎn)生了空前飛躍。
北京大學(xué)氣候學(xué)專(zhuān)家王紹武教授曾指出：“歷史記載、古氣候、古環(huán)境及考古證據一致表明，中國北方在公元前第三個(gè)千年后期有一個(gè)洪水期。大禹治水標志著(zhù)洪水期的結束?！?王紹武《夏朝立國前后的氣候突變與中華文明的誕生》，《氣候變化研究進(jìn)展》2005年第 1期)這次洪水和其后到來(lái)的劇烈的氣候突變，把許多古文化毀滅了。華北的紅山文化、河南的仰韶文化，東南沿海的良渚文化，還沒(méi)有進(jìn)入父系社會(huì )，就突然消失——或不能適應環(huán)境變化，或被強力擴張的古東夷部族征服同化?？脊胚z存證明，東夷文化圈周?chē)墓盼幕?，離東夷文化中心越遠，其文化沉寂或空白越大。而在這場(chǎng)空前的自然災害面前，已經(jīng)進(jìn)入父系社會(huì )、身體素質(zhì)最好的東夷人依托泰沂山地和山東丘陵這座不沉的諾亞方舟，勇敢地迎接挑戰。這場(chǎng)給人類(lèi)帶來(lái)空前災難的特大洪水，空前的激發(fā)了東夷民族的智慧和創(chuàng )造力，提高了生產(chǎn)力水平和文明程度，磨煉了東夷人民的意志，也使父權制更加鞏固，涌現了堯、舜、禹、皋陶、益、稷、契等一大批杰出的部落領(lǐng)袖(炎、黃、堯、舜這些父系軍事民主時(shí)代的部落領(lǐng)袖，不可能在仰韶、紅山、良渚等母系氏族社會(huì )產(chǎn)生)。由于治理洪水符合所有部落的共同利益，促成了較大范圍的部落聯(lián)合。于是治水的過(guò)程，也是部落融合統一的過(guò)程，社會(huì )組織性加強的過(guò)程，是權力高度集中的過(guò)程，也是權力異化的過(guò)程，是對權力產(chǎn)生崇拜和占有的過(guò)程，是產(chǎn)生權力爭奪的過(guò)程，因此是產(chǎn)生保證權力實(shí)施和維護對權力占有的暴力機器產(chǎn)生的過(guò)程——即國家孕育的過(guò)程。由于治水主要完成于虞舜在位期間，于是我們可以說(shuō)虞舜時(shí)代拉開(kāi)了中華文明的偉大序幕。
崇山石祖正是在這樣一個(gè)需要巨人而產(chǎn)生了巨人的時(shí)代刻造樹(shù)立的，它們那生氣勃勃、精力彌漫、傲立蒼茫的氣魄，也是那個(gè)時(shí)代精神的展現。當然，那個(gè)時(shí)代野蠻未化，蒙昧猶存，當時(shí)先民視為神圣莊嚴的生殖崇拜，從后世宗法禮教的眼光看，可能是粗野猥褻?？追蜃觿h述《六經(jīng)》，司馬遷著(zhù)《史記》，都會(huì )以“怪力亂神”或“薦紳先生難言之”之由而擯棄之。在儒家禮教指導下編纂的中國經(jīng)史，掩蓋的歷史的真相豈止生殖崇拜!儒家因“法祖”而尊親避諱，掩蓋歷史，美化祖先。但這個(gè)“祖”字，甲骨文作“且”字，仍然是男性生殖器象形，而后世圭、笏、碑、塔、牌位、華表等禮器，仍然是生殖崇拜的升華或變形。
由此看來(lái)，對崇山石祖林的考察，可以幫助我們了解中華民族重要源頭的古東夷民族的成長(cháng)和播遷，認識遠古原始宗教、圖騰崇拜、石頭文化、美術(shù)史、雕塑藝術(shù)、民風(fēng)民俗、性文化，宗法制萌芽、階級的產(chǎn)生、國家的建立，尤其可以幫助我們重新認識被服務(wù)于宗法禮教的歷代儒家和史學(xué)家掩蓋歪曲了的遠古歷史真相和遠古部落領(lǐng)袖的真實(shí)風(fēng)采。
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