孔伋(前483年-前402年)，字子思，魯國人，孔子的嫡孫、孔子之子孔鯉的兒子。大約生于周敬王三十七年(公元前483年)，卒于周威烈王二十四年(公元前402年)，享年82歲。
春秋時(shí)期著(zhù)名的思想家。受教于孔子的高足曾參，孔子的思想學(xué)說(shuō)由曾參傳子思，子思的門(mén)人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱(chēng)為思孟學(xué)派，因而子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟"道統"的傳承中有重要地位?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌贩Q(chēng)孟子求學(xué)于子思的門(mén)人，《孟子題辭》則稱(chēng)孟子是子思的學(xué)生。
子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開(kāi)孟子心性之論，并由此對宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要而積極的影響。因此，北宋徽宗年間，子思被追封為"沂水侯";元文宗至順元年(公元1330年)，又被追封為"述圣公"，后人由此而尊他為"述圣"，受儒教祭祀。
人物考證
《荀子 · 非十二子》稱(chēng) 荀子在《非十二子》中論子思、孟軻之學(xué)，謂:"略法先王而不知其統，猶然而材劇志大，聞見(jiàn)雜博。案往舊造說(shuō)，謂之五行，甚僻違而無(wú)類(lèi)，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解。案飾其辭而祗敬之曰:'此真君子之言也'。子思唱之，孟軻和之……。"
八儒中韓非子將子張列為首位。陶淵明將貧民子思，列為首位，顏氏指孔子死后尊顏回的留在曲阜之徒，也是《論語(yǔ)》的編纂者?？梢?jiàn)出走的子張的與原憲的教育方法，知名度超過(guò)了老師孔子。所以老儒家只能算是第三位從《韓非》與《莊子天下殘文》，我們足以了解到，戰國末年，子張，子思雖然學(xué)術(shù)影響巨大，但是已經(jīng)處于少數派地位?！短煜職埼摹犯桧炂渌?，按詩(shī)書(shū)禮樂(lè )春秋易，六藝順序對六儒家，進(jìn)行了褒揚，單獨對子張，子思進(jìn)行嘲諷?？芍?，原來(lái)分裂出去的五儒，已經(jīng)在戰國末年趨于統一，而且承認了魯國的曾子學(xué)派的正統地位。論功行賞，不再固執的予以對抗?？芍?，唯獨子張之儒，子思之儒抗拒到底，成為亂臣賊子，道家不恥。這與《論語(yǔ)》《漢書(shū)藝文志》的出版記錄吻合，又說(shuō)明漢獨尊曾子后，卻并未不發(fā)行仲梁子，樂(lè )正子，等反對過(guò)曾子的學(xué)派著(zhù)作?？芍⑽绰男挟敵踔Z言，故《史記》高度表彰季布之諾，一諾千金，暗譏當時(shí)之儒食言
康有為的考證是很有道理的。首先從孔子的生卒年代看，孔子生于魯襄公二十二年(公元前551年)，逝于魯哀公十六年(公元前479年)。子思生于公元前483年，也就是說(shuō)孔子68歲時(shí)子思出生，而這時(shí)孔子剛剛由季康子派人帶厚禮從衛國請回魯國欲招其做官?？鬃与m然受到敬重，但季康子的所作所為與孔子的政治思想背道而馳，所以拒絕出仕，而把晚年的全部精力用在文化事業(yè)上，刪《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè )》，修《春秋》，作《易傳》，努力搜集整理古代文獻作為教授子弟的教材。所以從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，子思兒時(shí)的啟蒙教育完全有受之于孔子的可能。其次，孔子本人確實(shí)也很重視對后代的培養和教育。他曾教導其子伯魚(yú)，讓他認真學(xué)習詩(shī)、禮，并以"不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言，不學(xué)禮，無(wú)以立"告誡他?？鬃訉τ趯O子子思也同樣寄予厚望?！妒ラT(mén)十六子書(shū)》中記載:孔子晚年閑居，有一次喟然嘆息，子思問(wèn)他是不是擔心子孫不學(xué)無(wú)術(shù)辱沒(méi)家門(mén)?？鬃雍荏@訝，問(wèn)他如何知道的。他回答說(shuō):"父親劈了柴而兒子不背就是不孝。我要繼承父業(yè)，所以從現在開(kāi)始就十分努力地學(xué)習絲毫不敢松懈。"孔子聽(tīng)后欣慰地說(shuō):"我不用再擔心了。"
《孔叢子》一書(shū)中也有與之意思相近的記載。情況很可能是，子思首先在其祖父孔子的教育下初步接受了儒家的思想，而且接受的是孔子晚年的學(xué)說(shuō)。后來(lái)，孔子去世，子思又跟隨曾子學(xué)習受益匪淺。所以《圣門(mén)十六子書(shū)》中說(shuō):"子思從曾子學(xué)業(yè)，誠明道德，有心傳焉，乃述其師之意，窮性命之原，極天人之奧，作《中庸》書(shū)，以昭來(lái)世。"從曾子那里，子思也繼續學(xué)習孔子思想的真傳，闡發(fā)了孔子的中庸之道，著(zhù)成《中庸》一書(shū)，被收在了《禮記》里。另外，《禮記》中的《表記》、《坊記》、《緇衣》也是子思的作品。據《漢書(shū)·藝文志》所記，子思的著(zhù)作有二十三篇，可惜大都亡佚了。
但《圣門(mén)十六子書(shū)》一書(shū)出于清代，此前無(wú)類(lèi)似故事流傳，《孔叢子》一書(shū)雖可以為參考，但其成書(shū)年代自古便多有質(zhì)疑，最早也僅能推至秦末漢初，故兩者所載之事，不可輕易當做事實(shí)。
然而，關(guān)于《中庸》一書(shū)的作者和成書(shū)年代，歷來(lái)一直存在兩種不同的說(shuō)法。一種觀(guān)點(diǎn)認為是戰國中期子思所作，另一種觀(guān)點(diǎn)認為作于秦朝統一六國之后，不同意子思作《中庸》的說(shuō)法。
傳統觀(guān)點(diǎn)認為《中庸》出于子思之手。司馬遷在《史記·孔子世家》中明確指出:"子思作《中庸》。"以后，漢唐注家也多遵從此說(shuō)。如鄭玄說(shuō):"名曰《中庸》者，以其記中和之為用也。庸，用也?？鬃又畬O子思作之以昭明圣祖之德。"唐代的陸德明、孔穎達也同意這一看法。宋代二程、朱熹也是如此，他們都認為子思作《中庸》，如朱熹在《中庸章句》里清楚地指出:"《中庸》何為而作也?子思子憂(yōu)道學(xué)之失傳而作也。"又說(shuō):"此篇乃孔門(mén)傳授心法，子思恐久而差也，故筆之于書(shū)，以授孟子。"近代的一些學(xué)者也認為子思是《中庸》的作者。如胡適就認為其中雖然加入了后人的某些材料，但該書(shū)大體上還是孟子以前的作品。因為從孔子到孟子儒家的人生哲學(xué)的發(fā)展應該有一個(gè)過(guò)渡階段，這個(gè)過(guò)程是從極端的倫常主義、重君權、極端實(shí)際的人生哲學(xué)到尊崇個(gè)人、鼓吹民權和心理的人生哲學(xué)的過(guò)渡。而《大學(xué)》和《中庸》就反映了這個(gè)過(guò)程。
不同意子思作《中庸》說(shuō)的主張出現較晚，他們依據《中庸》第二十八章中的話(huà):"今天下車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫。"認為這是秦始皇統一中國后的話(huà)語(yǔ)，不應該出現在戰國時(shí)期?！吨杏埂酚终f(shuō):"雖有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè )焉。"認為這應當言于秦亡之后。
實(shí)際上，子思作《中庸》應該是沒(méi)有問(wèn)題的。東漢的班固在《漢書(shū)·藝文志》的禮類(lèi)著(zhù)錄有《中庸說(shuō)》二篇，未提作者;在儒家類(lèi)著(zhù)錄有《子思》二十三篇，自注曰:"名郕，孔子孫，為魯穆公師。"其中有無(wú)《中庸》也未明言。在《漢書(shū)·藝文志》的禮類(lèi)中，對于《禮記》各篇沒(méi)有一篇單獨立目，只有《中庸說(shuō)》著(zhù)錄其中，所以顏師古注曰:"今《禮記》有《中庸》一篇，亦本非禮經(jīng)，蓋此之流。"看來(lái)，《中庸說(shuō)》可能就像《詩(shī)》有《魯詩(shī)說(shuō)》、《韓詩(shī)說(shuō)》那樣，是專(zhuān)門(mén)"說(shuō)"《中庸》的著(zhù)作。這說(shuō)明此前《中庸》已經(jīng)單獨行世，并且具有相當大的影響，至于其中"車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫"等語(yǔ)句，按李學(xué)勤先生的觀(guān)點(diǎn)解釋?zhuān)鬃由诖呵锿砟?，周室衰微，政治文化趨于分裂，已?jīng)沒(méi)有"車(chē)同軌;書(shū)同文，行同倫"的現實(shí)存在，《中庸》此句中的"今"字應解釋為"若"，《經(jīng)傳釋詞》曾列舉許多古書(shū)中的例子都是假設語(yǔ)氣，孔子所說(shuō)也是假設，并非當時(shí)的事實(shí)，所以不能因這段話(huà)而懷疑《中庸》的成書(shū)年代。
不僅如此，子思作《中庸》的說(shuō)法還得到了最新材料的證實(shí)?！盾髯印し鞘印芬黄?jīng)指斥子思、孟子的"五行"說(shuō)，馬王堆漢墓出土的帛書(shū)中有一篇儒家著(zhù)作《五行》，證明了什么是《荀子·非十二子》所批評的思孟五行之說(shuō)，并在《中庸》、《孟子》等書(shū)中找出了這個(gè)學(xué)說(shuō)的痕跡，由此可以確定《中庸》一篇的確是子思的作品。
據《漢書(shū)·藝文志》記載，子思的著(zhù)作有二十三篇，曾經(jīng)被編輯成《子思子》一書(shū)。這個(gè)記載是否可信，學(xué)者們看法不一，1993年冬天，在湖北荊門(mén)郭店的一座楚墓里出土了大量的竹簡(jiǎn)，這不僅可以使人們對這個(gè)問(wèn)題作出肯定的回答，而且也證明了《中庸》一書(shū)確實(shí)為子思的作品。該墓出土的竹簡(jiǎn)已經(jīng)編成《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》一書(shū)，于1998年5月由文物出版社出版。其中有儒家的學(xué)術(shù)著(zhù)作，這些著(zhù)作可以分成兩組，其中一組有《緇衣》、《五行》、《尊德義》、《性自命出》和《六德》，根據著(zhù)名歷史學(xué)家李學(xué)勤先生的研究，郭店竹簡(jiǎn)中的這些儒書(shū)屬于儒家子思一派，《緇衣》等六篇應歸于《漢書(shū)·藝文志》著(zhù)錄的《子思子》。同時(shí)，這些竹簡(jiǎn)儒書(shū)又與《中庸》有不少相通之處，如《性自命出》論及"性自命出，命自天降"，這與《中庸》"天命之謂性，率性之謂道"一致，《尊德義》的體例與《中庸》篇也頗近似。沈約曾說(shuō)《中庸》取自《子思子》，而竹簡(jiǎn)中又有《魯穆公問(wèn)子思》。因此，這些竹簡(jiǎn)儒書(shū)肯定都與子思有一定的關(guān)聯(lián)，同時(shí)也進(jìn)一步證實(shí)了《中庸》一書(shū)的確出于子思之手。
在對待傳統文化上，子思和孔子一樣很重視禮，也身體力行遵守禮。子思得知父親的前妻去世后，就在孔氏之廟痛哭，他的門(mén)人對他說(shuō):"庶民之母死，何為哭于孔氏之廟乎?"子思恍然大悟，連連承認是自己的過(guò)錯，"遂哭于他室"。子思與其他許多著(zhù)名儒者一樣也向往國家的德治教化，并且努力實(shí)現自己的抱負。但他與孔子不同，為了施展抱負，孔子曾仕魯參政，但卻以去魯告終?？鬃又苡瘟袊?，企圖游說(shuō)諸侯，但處處碰壁，甚至在各國受困。子思則不然，魯穆公請他做國相，子思則以推行自己的學(xué)說(shuō)為重婉言謝絕。
子思作為戰國時(shí)期儒家的重要代表，對后世產(chǎn)生的較大影響，主要還在于他的思想方面，特別是他的中庸思想。"中庸"是指以不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的態(tài)度為人處世，"中"是"中和、中正"的意思，"庸"是常、用的意思。"中庸"一詞最早出現在《論語(yǔ)》一書(shū)中，然而它作為一種思想方法卻有久遠的歷史淵源。據說(shuō)，堯讓位于舜時(shí)就強調治理社會(huì )要"允執其中"。周公也力倡"中德"，他曾經(jīng)強調折獄用刑時(shí)要做到"中正"。在古代材料的基礎上，孔子進(jìn)一步提出了"中庸"的概念，把它作為最高的道德準則。后來(lái)，子思作《中庸》一書(shū)，對孔子的中庸思想進(jìn)行了系統闡述。該書(shū)全篇以"中庸"作為最高的道德和自然法則，講述天道和人道的關(guān)系，把"中庸"從"執兩用中"的方法論提到了世界觀(guān)的高度。
子思認為:喜怒哀樂(lè )的情感還沒(méi)有發(fā)泄出來(lái)的時(shí)候，心是平靜的，無(wú)所偏倚，這就叫做"中";如果情感發(fā)泄了出來(lái)能合乎節度，沒(méi)有過(guò)與不及，這就叫做"和"。"中"是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，"和"是天下共行的大道。人如果能把"中"、"和"的道理推而廣之，那么天地之間一切都會(huì )各安其所，萬(wàn)物也都各遂其生了。例如，顏回做人能夠擇取中庸的道理，得到一善就奉持固守而不再把它失掉。舜是個(gè)大智的人，善于征求別人的意見(jiàn)而且對那些很淺近的話(huà)也喜歡加以仔細的審度。把別人錯的和惡的意見(jiàn)隱藏起來(lái)，把別人對的和善的意見(jiàn)宣揚出來(lái)，并且把眾論中過(guò)與不及的加以折衷，取其中道施行于民眾，這或許就是舜之所以成為舜的道理吧。
但是中庸之道說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，因為聰明的人過(guò)于明白，以為不足行，而笨拙的人又根本不懂，不知道怎樣去行;有才智的人做過(guò)分了，而沒(méi)有才智的人卻又做不到。這就像人沒(méi)有不飲不食的，但是很少有人能知道它的滋味。那么，應該怎么做呢?首先，能做到盡己之心推己及人就離中庸之道不遠了，凡是別人加之于自己身上而自己不愿意做的，也就不要強加在別人身上。其次，君子應在所處的地位去做它應該做的事，而不應去做本分以外的事。處在富貴的地位，就做富貴地位所應該做的事;處在貧賤的地位，就做貧賤地位所應該做的事;處在夷狄的地位就做夷狄地位所應該做的事;處在患難的地位，就做患難地位所應該做的事。君子守道安分，無(wú)論處在什么地位都是自得的。
處在上位不欺侮在下位的，處在下位不攀附在上位的人，端正自己而對別人無(wú)所要求，自然沒(méi)有什么怨恨。上不怨恨天，下不歸咎他人。所以君子安于平易的地位等待天命到來(lái)的驅使，小人卻要冒險去妄求非分的利益。
《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):"穿著(zhù)彩色的綢衣，外面加上單層的罩衫。"為的是嫌那錦衣的文彩太顯著(zhù)了。所以君子的為人之道，表面上是文彩不露，可是日久自然會(huì )漸漸彰露出來(lái)。小人的為人之道，表面上是文彩鮮明，可是日子久了，就漸漸地暗淡了。
中庸思想
《孔子世家》又說(shuō)，子思曾困于宋，"子思作《中庸》"?！稘h書(shū)·藝文志》有"子思二十三篇"，本注云;"名伋?？鬃訉O，為魯穆公師"。子思二十三篇久佚?！吨杏埂窞椤抖Y記》所收，流傳于世?！犊讌沧印酚浻凶铀脊逃谒蔚募毠澕白铀寂c魯穆公的問(wèn)答，都不一定可信?！吨杏埂?，司馬遷稱(chēng)其為子思作，但不一定是子思一人之作?！吨杏埂匪f(shuō)"載華岳而不重，振河海而不淺，"說(shuō)"今天下車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫"，都是秦漢人的口氣，當非出于戰國時(shí)人之手?！吨杏埂纷髡哒J為，人的貧富窮通、國家的治亂興衰，都有天命來(lái)決定。人的本性能對天命作出正確的反應，表現為行為的準則，這就是道。道是不可須臾離的，如能修養得好，可以與天地相參。他在書(shū)中舉出幾個(gè)標準人物，其中有文王、武王和孔子。他說(shuō):"無(wú)憂(yōu)者，其惟文王乎!以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之結，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，家廟饗之，子孫保之。"這是說(shuō)文王武王的命好，但同時(shí)也離不開(kāi)"文武之德"，離不開(kāi)"文王之德之純"?！吨杏埂纷髡咛貏e說(shuō)到孔子，說(shuō)"仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆。濤。辟如四時(shí)之錯行，如日月之代明，萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?？鬃与m沒(méi)有文武之位，但他在德性上的成就，可以配天地、育萬(wàn)物。這可見(jiàn)《中庸》作者對于存養之功的極力推崇，而對孔子的推崇達到神化的程度。這也反映當時(shí)以《中庸》為代表的一些儒者高自標舉的心情?？鬃佑羞@樣大的成就，而這種成就卻是從日常生活中來(lái)?！吨杏埂纷髡哒J為，"君子之道，辟如行遠，必自邇;辟如登高，必自卑。""君子之道造端乎夫婦。及其至也，察乎天地。"《中庸》的作者又認為，一切成就都是性中事，都是人性所固有，問(wèn)題在于能不能"盡性"。他極力宣揚"盡性"的重大意義，說(shuō);"能盡其性則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。"依這個(gè)觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，孔子之為至圣，正是因為他"能盡其性"?！吨杏埂返淖髡哂终f(shuō):"道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。""道不遠人"，即所謂"率性之謂道"，道并不需他求。如果要"為"道，如務(wù)為高遠之類(lèi)，反而離道遠了。在這里，《中庸》沒(méi)有明文說(shuō)性善，實(shí)際是說(shuō)性善。這是《中庸》的理論基礎，是主觀(guān)唯心主義的論點(diǎn)。在思想史上，《中庸》是人性論的創(chuàng )始人，是孟子性善論的先行者?！吨杏埂返淖髡邚娬{素其位而行。他說(shuō);"君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。素夷狄，行乎夷狄。素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。在上位，不陵下。在下位，不援上。正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以激幸。"這就是說(shuō)，要按照自己的身份和處境，作好自己分內的一切活動(dòng)，要一切要求自己，不要埋怨別人。這是順從天命而率性，盡性的為法，也是作者企圖用以消解矛盾的辦法?？鬃雍毖悦??？鬃友孕耘c天道，子貢不得與聞?！吨杏埂穭t以言性與天命為重要的內容?？鬃蛹廊缭?，祭神如神在，敬鬼神而遠之?！吨杏埂穭t說(shuō)君子之道"質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑"，"鬼神之為德，其盛矣乎!視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺。"對于孔子的繼承來(lái)說(shuō)，《中庸》是對于儒學(xué)的唯心主義的放大，其間還涂抹了濃厚的神秘色彩。漢代已有《中庸》的單行本及其解說(shuō)問(wèn)世?！稘h書(shū)·藝文志》著(zhù)錄《中庸說(shuō)》二篇。南北朝時(shí)有宋戴颙《禮記中庸傳》二卷，梁武帝《中庸講疏》一卷，《私記制旨中庸義》五卷，見(jiàn)于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》。以上這些書(shū)都已久佚。南宋朱熹以《中庸》與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)《四書(shū)》，并為之注。元金用朱注《四書(shū)》取士。自此以后，《四書(shū)》之流傳日廣，成為學(xué)子必讀之書(shū)，而朱注成為人感性的著(zhù)作。
著(zhù)作散見(jiàn)
《子思》書(shū)自秦代以來(lái)已亡失了，但《子思》中的著(zhù)作散見(jiàn)于《闕里志》、《韓非子》、《馬總意林》、《說(shuō)苑》、《文選注》、《中說(shuō)》、《呂氏春秋》?！稘h書(shū)·藝文志》中提到《子思》共23篇，我們今天所看到的《子思》是由崇川馮云■?？摹蹲铀肌妨?，第一卷《記問(wèn)》、《雜訓》、《居衛》;第二卷《巡狩》、《公儀》、《抗志》;第三卷《補遺》;第四卷《附錄》;第五卷《祠墓古跡》;第六卷《世職》。這樣，經(jīng)過(guò)?？钡摹蹲铀肌吩谛问缴弦廊皇峭暾?、成系統的。
核心
《子思》為子思及其門(mén)徒所作。子思名孔伋，字子思，孔子之孫，戰國初期思想家，魯國人。相傳子思曾受業(yè)于孔子弟子曾子。他一度遷居衛國，又至宋國，晚年才返回魯國。子思發(fā)揮了孔子"中庸"思想并使之系統化，成為自己學(xué)說(shuō)的核心。他宣傳儒家"誠"的道德觀(guān)念，并視之為世界的本原。后孟子受業(yè)于他的門(mén)人，全盤(pán)接受并進(jìn)一步發(fā)揮了他的學(xué)說(shuō)，從而建立了思孟學(xué)派。他一生除授徒外，致力于著(zhù)述?！稘h書(shū)·藝文志》中即著(zhù)錄其著(zhù)述23篇，相傳《禮記》中之《喪記》、《坊記》也出自他手。南宋咸淳三年(1267)被封為"沂國公";元至順二年(1331)被封為"沂國述圣公";明嘉靖九年(1530)被封為"述圣"。
五行說(shuō)
孔子死后，儒家分裂為八派。據韓非說(shuō)，他們是子張、子思、顏氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、公孫氏(宋太平御覽古本之韓非與今本異處與史記把荀卿作公孫卿同)、樂(lè )正氏為首的八派。①其中孟氏即孟子，他是子思的私淑弟子。而樂(lè )正氏即孟子的弟子樂(lè )正子。如此說(shuō)來(lái)，子思、孟氏與樂(lè )正氏三派儒者當是一派，即思孟學(xué)派。這一學(xué)派在中國思想史上是客觀(guān)存在的，而且有著(zhù)相當重要的地位?！盾髯印し鞘印钒炎铀寂c孟子合在一起來(lái)評論，已經(jīng)把子思與孟子作為一個(gè)學(xué)派來(lái)對待。荀子離孟子的時(shí)代那么近，他的話(huà)當是可以相信的。西漢的史學(xué)家司馬遷也說(shuō)，孟子"受業(yè)子思之門(mén)人"，②與荀子之說(shuō)是一致的。當然在歷史上，孟子的影響，遠遠超過(guò)了子思。
子思(約公元前492-前431年)姓孔名伋，他是孔子的孫子，一般認為他是曾子的弟子，也有人說(shuō)子思出于子游氏之儒?！吨杏埂肥亲铀妓枷氲拇碜?。
子思提出的"誠"和與此緊密相連的五行說(shuō)，是思孟學(xué)派思想的重要內容。"誠"是其思想體系的最高范疇，也是道德準則。子思說(shuō)，"誠者天之道"，③即"誠"就是"天道"，而"天道"即是"天命"。他還認為，天命就是"性"，遵循"性"就是"道"。也就是說(shuō)，"誠"既是"天命"，也是"性"，也是"道"。子思在《中庸》二十五章還說(shuō):"誠者，物之終始，不誠無(wú)物。"又說(shuō):"誠者，非自成己而已也，所以成物也。"就是說(shuō)，"誠"是產(chǎn)生萬(wàn)物的本源。如果沒(méi)有"誠"，也就沒(méi)有萬(wàn)物。也就是說(shuō)，主觀(guān)上"誠"是第一性的，而客觀(guān)上存在的"物"是第二性的。以"誠"這種主觀(guān)精神來(lái)說(shuō)明世界的產(chǎn)生和發(fā)展的學(xué)說(shuō)，當然是一種唯心主義的思想。
子思的思想具有一大特色，那就是神秘性?！吨杏埂范恼抡f(shuō):"至誠如神"。達到"誠"便具有無(wú)比神奇的威力。甚至還認為，只要"至誠"，就可以預卜兇吉。國家將要興旺，就一定有禎祥的預兆。而國家將滅亡，就一定有妖孽出現?？梢?jiàn)"誠"與天、鬼神是一脈相通的，即是"天人合一"的。子思認為，達到"誠"的途徑，是要"盡其性"，進(jìn)而"盡人之性"，再進(jìn)到"盡物之性"，這就可以"贊天地之化育"，達到"與天地參矣"。①這一過(guò)程，也就是孟子所說(shuō)的"盡心"、"知性"、"知天"，從而達到"天人合一"的神秘境界。這種思想對漢代的董仲舒和宋儒都有較大的影響。
子思提出的"誠"，在思想史上具有重要的意義。我們知道，殷代滅亡之后，為了說(shuō)明周為什么能夠取代殷，周公提出"敬德"來(lái)修補天命思想;春秋后期，天命思想搖搖欲墜，孔子提出"仁"這種道德規范，企圖用來(lái)調和人與人之間的矛盾。"仁"本身雖然沒(méi)有上帝的成分，但孔子思想中仍保留了上帝的地位。"誠"的提出，則是為了取代上帝的地位，并把上帝泛神化。這種思想是將孔子倫理思想擴大化，從而成為更廣泛、更唯心主義化，以至趨向宗教性的思想。這是思孟學(xué)派對儒家思想的重大發(fā)展，從而為儒家思想奠定了哲學(xué)的基礎。
子思的"誠"與五行說(shuō)有密切的關(guān)系。鄭玄注《中庸》一章"天命之謂性"時(shí)，說(shuō):"木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則智，土神則信"。即是說(shuō)，"天命之謂性"，包含了五行的內容。章太炎的《章氏叢書(shū)·子思孟軻五行說(shuō)》，認為這是子思的思想。這兒需要說(shuō)明的是，《中庸》里的"誠"就是"信"。子思說(shuō):"誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。"①由此可見(jiàn)，"誠"就是"中道"，也就是"中庸之道"、五行的"土神則信"的土居中央?？梢?jiàn)"信"也就是"中道"。因此，"誠"就是"信"。就《中庸》而言，用"誠"來(lái)代替"信"更說(shuō)明問(wèn)題，更易使人理解。子思的著(zhù)作中雖然沒(méi)有"金、木、水、火、土"五行字樣，但其中五行說(shuō)的內容確是存在的。
五行說(shuō)指仁、義、禮、智、圣。2005年即有魏?jiǎn)Ⅸi先生《簡(jiǎn)帛文獻〈五行〉箋證》，與鄒衍的陰陽(yáng)五行有別。
思想總述
《子思》是極富思辨色彩的儒家經(jīng)典，雖出自子思及其門(mén)徒之手，但后人對它有所增損，有所潤色。它與孔子的哲學(xué)思想體系一脈相承:孔子哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，是人道即天道的思維與存在同一性，而它的本源于天道的本體論環(huán)節在《子思》中恰恰就表現為天道與人性的一體性，表現為人的中和之道。要而言之，由天道與人性的一體性到中和之道，由中和之道到"誠"的理論，由"誠"的理論到合外內之道，由合外內之道到復歸于中和之道的"天地參"，這就是子思用以闡述和發(fā)展孔子哲學(xué)思想的理論體系?！蹲铀肌返乃枷?，我們可以分以下幾點(diǎn)具體闡述:
天命
天命之謂性，率性之謂道
子思所謂的天命，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)唯物主義的天道與其必然表現的統一。這是一個(gè)純粹的天道，就其自身的整體性來(lái)說(shuō)，是老子所謂不可再加規定的"一"，而子思則聯(lián)系它的主宰天地萬(wàn)物的表現作用，而導入一個(gè)對它的普遍界說(shuō)曰:"天命之謂性，率性之謂道"。
天命是天道的必然表現作用，這種表現作用作為規律，就是性。自天道以下的一切都在循其性而動(dòng)之，而表現之，這就是道。在這里，道與天道有相對的區別，后者指天道的主體--物質(zhì)本體與其表現作用之為規律的統一，前者指天道作為這個(gè)統一性，必然循其固有的表現作用(規律)之為性而動(dòng)，所以性就是它的活動(dòng)之道。天道循性而動(dòng)的活動(dòng)之道，同時(shí)也是人、物的活動(dòng)之道，人、物循性而動(dòng)，亦即天道在人、物中循性而動(dòng)。
天道作為"一"，不能不表現自己，由此散發(fā)而為多種規定，二者的統一便是一個(gè)性與其活動(dòng)之道的統一體。天道的多種規定由此都包含其中了。
子思的這個(gè)命題，從本體論上闡明了性道一體的普遍性。而這個(gè)性道一體的普遍性，內部也有其不同邏輯層次上的區別與聯(lián)系。
中和之道
對孔子說(shuō)，禮作為人行大法，雖然是仁本身的具體大全，但它與行仁的具體情節相聯(lián)系，便以"克己復禮"為尺度而轉化為一個(gè)中庸之道。中庸之道乃孔門(mén)最高之道，它制約人行而指向人對人人關(guān)系、人物關(guān)系中的一切事物的正確認識和處理。但中庸之道出自人的明德之性，是明德之性作為人性的必然表現。子思從人性上闡發(fā)了這種必然表現的心理實(shí)質(zhì)，把中庸之道在更深的層次上歸結為一個(gè)中和之道。
子思說(shuō):"喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節，謂之和。中也者，天下之太平也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。"這就是子思的中和之道。
他又提出"修道之謂教"。這里所謂"教"，就是實(shí)現人的中和之道的根本途徑。他認為，把禮法的規范系統化為一種制度系統，作為一種社會(huì )倫理制度，加以社會(huì )權威化，而成為一種人人必須遵守而不能有所違犯的普遍社會(huì )制約性，這就是人類(lèi)最主要的"修道"。在此基礎上隨之而來(lái)的派生"修道"環(huán)節便是:第一，設立社會(huì )機制從政治上集中體現社會(huì )倫理制度;第二，輔之以各種形式的體現人的社會(huì )遺傳的教育制度。
所有這些以禮法的規范系統的制度化、社會(huì )權威化為基礎的"修道"環(huán)節的總和，其作用是對社會(huì )成員進(jìn)行禮義上的社會(huì )制約和教化，這就是"修道之謂教"的教。人只有在這種社會(huì )制約和教化中，才能通過(guò)實(shí)踐逐漸克服其情發(fā)而不中節的非和，達到情發(fā)而中節的達道一和，亦即達到中與和的對立統一。這是一個(gè)人在其社會(huì )屬性中承受其社會(huì )制約和教化的過(guò)程，它對儒家哲學(xué)，同時(shí)也是一個(gè)"致和格物"、修身正心的過(guò)程，是一個(gè)孔子所謂"克己復禮為仁"的自我完善過(guò)程。
至誠之道
子思說(shuō):"誠者，天下之道也"，"自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。"如果人心全為其明德之性作為人性亦即真實(shí)無(wú)妄的所充溢，人性或理性通往真理的思維規律便能所向無(wú)礙、暢通無(wú)阻地起作用，這便是一個(gè)至誠的實(shí)在性。達到這一點(diǎn)，人心便完全成了一個(gè)理性以感性為中介而與存在的同一性，因而它能洞察人倫之道和一切事物的規律。這便是無(wú)須'修身正心"的"有為"而能無(wú)為無(wú)不為的一個(gè)實(shí)在性，這樣的人便是孔子所說(shuō)的"不斷而得，從容中道"的天生圣人。子思認為，圣人之心，至誠如一，具有由誠而明，亦即由性而明的全德。
合外內之道
子思說(shuō):"誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。性之德也，合外內之道也。故時(shí)措之宜也。"
合外內之道，是一個(gè)人性的理性規律與客觀(guān)存在規律的主客統一性，二者在其統一性中是一個(gè)見(jiàn)之于人性的道，所以人據此因時(shí)而發(fā)之，便無(wú)不中道而理當。天道是一個(gè)物質(zhì)性與精神性的統一體，它的整個(gè)屬人環(huán)節，也必須是這樣一個(gè)主客統一體。這種觀(guān)點(diǎn)的展開(kāi)，必然是一種具有客觀(guān)真理意義的物質(zhì)論和萬(wàn)物有靈論。
辯證思維
中和之道
子思的思想有形而上學(xué)的若干特色，但也有辯證的思維。
中和之道從反對矛盾轉化的立場(chǎng)出發(fā)，重視對立間的相互依存，重視(并極端夸大)同一性在矛盾發(fā)展中的作用。它所推崇的中，即是哲學(xué)上所說(shuō)的同一性，是辯證法的一個(gè)片段。明末哲學(xué)家方以智用"交"這個(gè)概念表述對立面的同一性，他認為"兩間無(wú)不交，無(wú)不二而一"，"交者，合二而一"(《東西均·三征》)。方以智說(shuō):"子思辟天荒以千古相傳不可言之中，恐墮滉洋，忽創(chuàng )'喜怒哀樂(lè )之未發(fā)'一語(yǔ)當之，而又創(chuàng )出中和之節，則明示未發(fā)之中即和合于己發(fā)之中矣"。(同上)。"合二為一"與中和之道思想的聯(lián)系是十分清楚的。
思辨精神
駁斥中國人缺少思辨精神的觀(guān)點(diǎn)
不少人認為中國人是缺少思辨精神的。而我們從《子思》中可以駁斥這個(gè)觀(guān)點(diǎn)?？上У氖?，《子思》在秦代遭到了被禁毀的厄運，使之面目全非，我們只能從零星的著(zhù)錄中尋求它的光芒。秦王朝統一六國，實(shí)行專(zhuān)制統治。為鞏固政治專(zhuān)制，秦始皇采取臣下建議，進(jìn)行"焚書(shū)坑儒"。下令除"醫藥卜筮種樹(shù)之書(shū)"，"諸有文學(xué)詩(shī)書(shū)百家語(yǔ)者，蠲除去之"?！蹲铀肌纷鳛槿寮医?jīng)典，其被焚命運在所難免。在我國現代的"五四"時(shí)期，中國的建設者們高揚"民主"與"科學(xué)"兩大旗幟，儒家學(xué)說(shuō)再一次被打倒推翻。它的不分青紅皂白再次被扼殺的命運是我們現代人的悲哀。以《子思》為例，書(shū)中的民主和科學(xué)的精神與思想依然值得我們借鑒、學(xué)習。我們從總體上來(lái)把握《子思》，以為它的"天人合一"思想既有科學(xué)的光輝，也有民主的光芒。
天人合一
"天人合一"是儒學(xué)的大一統，是中國傳統哲學(xué)的基本原理，掌握了天人合一，也就掌握了《子思》的基本精神，也就掌握了中國儒學(xué)的精神。
"天人合一"是天道與人道的合一。天道作為人世間的公理，它是由人去把握支配的。人可以并且應該在客觀(guān)規律面前充分發(fā)揮主動(dòng)性，做世界的主人。而"天人合一"從美學(xué)意義上講，它追求的是一種和諧美。只有人與人和諧、人與物和諧，才能達到乾坤運轉的整體和諧。反之，則是混沌無(wú)序，則是人妖顛倒，則是紛爭、動(dòng)蕩，一團亂麻。社會(huì )不進(jìn)步，人類(lèi)不得安寧，失去安定和團結，也就失去了發(fā)展的機運。除了倒退，別無(wú)其他了，如果真是那樣的話(huà)，那是生活在這個(gè)地球上的平民百姓所最不愿看到的。
主觀(guān)努力意義
《子思》極力強調主觀(guān)努力的意義，它的名言"凡事預則立，不預則廢"就是儒學(xué)傳統中大量保福避禍方案的哲學(xué)概括。我們應當承認，儒、道、法各家的發(fā)展觀(guān)，對于辯證法各有所見(jiàn)，亦各有所未見(jiàn)。對中庸之道的阻止轉化、固循守回、反對變革的傾向加以否定是完全必要的，這種否定不應當妨礙我們肯定其對矛盾同一性的正確認識，正如肯定法家對矛盾斗爭性的犀利洞察不應當妨礙否定其抹煞矛盾同一性的觀(guān)點(diǎn)一樣。
中庸之道反對"過(guò)"與"不及"，主張"執其兩端而用其中于民"，在哲學(xué)上，還具有從量去找出與確定矛盾的質(zhì)的規定性的意義，這個(gè)思想也符合辯證思維。
人的道德修養
要追求并力爭達到"天人合一"的境界，關(guān)鍵還是在人，在人心，在人性。于是這又回到了仁與義、人的本性抑或說(shuō)人的道德修養上來(lái)了。因此，以仁為本，從善如流，德行統一，允執其中，仍然是我們不可悖離的宗旨。應該說(shuō)，這些就是《子思》給我們最大的啟示。
家庭成員
祖父:孔子
父親:孔鯉
兒子:孔白
孫子:孔求
曾孫:孔箕
玄孫:孔穿
行年考
周敬王三十六年、魯哀公
〇子思約生于此時(shí)
子思，名伋，魯國人?？鬃又畬O。
【文獻】《禮記·檀弓上》:"曾子曰:'小功不為位也者(注:小功，五服之一，其服輕于大功而重于緦麻。位，指哭位，哭位是根據與死者的親疏遠近關(guān)系排列的)，是委巷之禮也。子思之哭嫂也為位，婦人倡踴。申祥之哭言思也亦然。'"《禮記·檀弓上》:"子思之母死于衛，柳若謂子思曰:'子，圣人之后也，四方于子乎觀(guān)禮，子蓋慎諸。'子思曰:'吾何慎哉?吾聞之:有其禮，無(wú)其財，君子弗行也。有其禮，有其財，無(wú)其時(shí)，君子弗行也。吾何慎哉!'"《禮記·檀弓下》:"子思之母喪于衛，赴于子思。子思哭于廟。門(mén)人至，曰:'庶氏之母死，何為哭于孔子之廟?'子思曰:'吾過(guò)矣!過(guò)矣!'遂哭于他室。"
【考辨】子思生卒，《世家》未有明確說(shuō)明，只說(shuō)"年六十二"，而這"年六十二"也是大有疑問(wèn)。子思的父親孔鯉生于周景王十三年(公元前532年)，共活了五十歲，若以二十歲成婚計算，從成婚到卒尚有三十年，子思生于這三十年的那一年，無(wú)法確定。又根據《孟子》、《漢書(shū)·藝文志》，子思曾為魯穆公師。有人說(shuō)"年六十二"是困于宋作《中庸》時(shí)的年齡，又說(shuō)六十二當為八十二之誤。作《中庸》時(shí)六十二不可信，因《世家》下面還說(shuō)"子思生白，字子上，年四十七。子上生求，字子家，年四十五。子家生箕，字子京，年四十六"。這里的四十七、四十五、四十六都是指實(shí)際年齡，為什么偏偏對子思例外呢?明顯說(shuō)不通。所以合理的解釋是六十二是八十二之誤。但子思即使活了八十二歲，他也是在孔鯉晚年甚至卒年才出生的。因為既然為魯穆公師，就不可能在魯穆公一即位時(shí)就去世，而應該有一個(gè)過(guò)程，由此推算，子思出生時(shí)孔鯉已屆暮年。
古人結婚較早，孔子十九歲成婚，二十歲即生孔鯉，而孔鯉為何這么晚才生子思呢?錢(qián)穆說(shuō):"《檀弓》'子思之哭嫂也為位，婦人倡踴。'是子思有嫂也。子思既有嫂則知其有兄矣。伯魚(yú)早卒，而子思有兄，則子思之生，不能甚前。"又，《檀弓》有"子思之母死于衛"，門(mén)人曰"庶氏之母死。"錢(qián)穆說(shuō):"謂庶氏之母者，謂子思非嫡出，故子思之母乃庶氏之母耳。"(《子思生卒考》，《系年》第173~175頁(yè))錢(qián)氏之意似說(shuō)子思之母非孔鯉正妻，故出生較晚。按，子思生年已不可確考，大致在孔鯉暮年。古人晚年得子，也為常見(jiàn)。錢(qián)穆所舉理由皆顯勉強，不如付之闕如。
周貞定王二年、魯哀公二十八年甲戌(公元前467年)
〇子思年十六，相傳此時(shí)作《中庸》
《中庸》，子思作，后收入《禮記》，儒家經(jīng)典之一。從第二章到第二十章上半部分(朱熹《四書(shū)集注》為準)主要為記言體，討論中庸;第二十章以下則為議論體，提出作為世界本源的"誠"，認為"誠者，天之道;誠之者，人之道"?？赡茉瓰樽铀嫉膬刹孔髌?，后被編在一起。
【文獻】《史記·孔子世家》:"嘗困于宋。子思作《中庸》。"《孔叢子·居衛第七》:"子思年十六適宋，宋大夫樂(lè )朔與之言學(xué)焉。朔曰:'《尚書(shū)》虞、夏數四篇，善也。下此以訖于秦、費，效堯舜之言耳，殊不如也。'子思答曰:'事變有極，正自當耳。假令周公堯舜不更時(shí)異處，其書(shū)同矣。'樂(lè )朔曰:'凡書(shū)之作，欲以喻民也，簡(jiǎn)易為上。而乃故作難知之辭，不亦繁乎?'子思曰:'《書(shū)》之意兼復深奧，訓詁成義，古人所以為典雅也。'曰:'昔魯委巷亦有似君之言者，伋答之曰:"道為知者傳，茍非其人，道不傳矣。"今君何似之甚也!'樂(lè )朔不悅而退，曰:'孺子辱吾。'其徒曰:'魯雖以宋為舊，然世有仇焉，請攻之。'遂圍子思。宋君聞之，不待駕而救子思。子思既免，曰:'文王困于羑里作《周易》，祖君屈于陳蔡作《春秋》，吾困于宋，可無(wú)作乎?'于是撰《中庸》之書(shū)四十九篇。"
【考辨】《史記》說(shuō)"嘗困于宋。子思作《中庸》"，未說(shuō)明具體時(shí)間，《孔叢子》則說(shuō)"年十六"?！犊讌沧印冯m有后人篡改的痕跡，但并非全偽，"記孔子、子思、子高的三部分均有原始材料，其文字基本上屬于采輯舊材料或據舊材料加工而成。"(黃懷信《〈孔叢子〉的時(shí)代與作者》，《西北大學(xué)學(xué)報》1987年第1期)其說(shuō)或有據，暫列于此。但《孔叢子》說(shuō)"撰《中庸》之書(shū)四十九篇"則有誤。子思"困于宋"時(shí)所作應為《中庸》，而"《中庸》之書(shū)四十九篇"則是指《子思子》。據學(xué)者考證，《中庸》為《子思子》的首篇，而古書(shū)有舉首篇代替全書(shū)之例，故用來(lái)作為全書(shū)的稱(chēng)謂，稱(chēng)"《中庸》之書(shū)四十九篇"。古籍中常有以《中庸》代稱(chēng)《子思子》之例，如李翱《復性書(shū)》:"子思，仲尼之孫，得其祖之道，述《中庸》四十七篇。"晁說(shuō)之《中庸傳》:"是書(shū)本四十七篇。"鄭樵《六經(jīng)奧論》也說(shuō):"《中庸》四十七篇。"武內義雄認為《漢書(shū)·藝文志》所記《子思子》二十三篇，每篇分上下二篇，另加一篇序錄，即成《中庸》四十七篇(《子思子考》，載江俠庵編譯《先秦經(jīng)籍考》中冊第121~123頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館民國二十年版)。所以《中庸》四十七篇和"《中庸》之書(shū)四十九篇"均是《子思子》的代稱(chēng)?！蹲铀甲印窇獮樽铀嫉茏踊蚝髮W(xué)所編，不可能是子思十六歲時(shí)所作，子思"困于宋"時(shí)所作應為《子思子》的首篇《中庸》。另?yè)W(xué)者考證，今本《中庸》實(shí)包括兩篇，其中第二章至第二十章"子曰"的部分即是原始的《中庸》，第一章以及第二十章以下議論體的部分應為子思的另一篇著(zhù)作《誠明》，兩篇分別是子思早期和晚期的作品(梁濤《郭店楚簡(jiǎn)與〈中庸〉公案》，《臺大歷史學(xué)報》2000年第二十五卷)。則子思十六歲時(shí)所作，應為今本《中庸》的上半部分。
周孝王五年、魯悼公
〇子思約四十八歲，居衛
子思約四十八歲時(shí)，居于衛國，與衛君多有問(wèn)答。他說(shuō)衛國的政治是"無(wú)非"，但他的"無(wú)非"并不是說(shuō)衛國的政治已完美無(wú)缺，沒(méi)有可批評的，而是指衛君聞過(guò)則怒，喜歡阿諛之言，結果使沒(méi)有敢于提出批評。
【文獻】《孟子·離婁下》:"子思居于衛，有齊寇?；蛟?'寇至，盍去諸?'子思曰:'如伋去，君誰(shuí)與守。'"《孔叢子·抗志》:"子思居衛，魯穆公卒，縣子使乎衛，聞喪而服。謂子思曰:'子雖未臣，魯，父母之國也，先君宗廟在焉，奈何不服?'子思曰:'吾豈愛(ài)乎，禮不得也。'縣子曰:'請問(wèn)之。'答曰:'臣而去國，君不掃其宗廟，則為之服。寄公寓乎是國，而為國服。吾既無(wú)列于魯而祭在衛，吾何服哉?是寄臣而服所寄之君，則舊君無(wú)服，明不二君之義也。'縣子曰:'善哉!我未之思也。'"《孔叢子·抗志》:"衛君問(wèn)子思曰:'寡人之政何如?'答曰:'無(wú)非。'君曰:'寡人不知其不肖，亦望其如此也。'子思曰:'希旨容媚，則君親之;中正弼非，則君疏之。夫能使人富貴貧賤者，君也，在朝之士孰肯舍所以見(jiàn)親，而取其所以見(jiàn)疏者乎?是故競求射君之心，而莫敢有非君之非者，此臣所謂無(wú)非也。'公曰:'然乎，寡人之過(guò)也!今知改矣。'答曰:'君弗能焉，口順而心不懌者，臨其事必憂(yōu)。君雖有命，臣未敢受也。'"《孔叢子·抗志》:"子思謂衛君曰:'君之國事將日非矣。'君曰:'何故?'對曰:'有由然焉。君出言皆以為是，而卿大夫莫敢矯其非;卿大夫出言亦皆以為是，而士庶莫敢矯其非。君臣既自賢矣，而群下同聲賢之。賢之則順而有福，矯之則逆而有禍，故使如此。如此則善安從生?《詩(shī)》曰:"具曰予圣，誰(shuí)知烏之雌雄。"抑亦似衛之君臣乎!'"《說(shuō)苑·立節》:"子思居于衛，缊袍無(wú)表，二旬而九食，田子方聞之，使人遺狐白之裘，恐其不受，因謂之曰:'吾假人，遂忘之;吾與人也，如棄之。'子思辭而不受，子方曰:'我有子無(wú)，何故不受?'子思曰:'伋聞之，妄與不如棄物于溝壑，伋雖貧也，不忍以身為溝壑，是以不敢當也。'"
【考辨】子思居衛，史書(shū)多有記載?！犊讌沧印た怪尽氛f(shuō):"子思居衛，魯穆公卒。"但魯穆公元年，子思已六十八歲(詳見(jiàn)"周威烈王6年公元前402年子思約卒于此時(shí)"條)，魯穆公共在位三十三年(《史記·魯周公世家》)，若子思得見(jiàn)穆公卒，則年齡已在百歲以上，故穆公當為悼公之誤?！遏斨芄兰摇?"三十七年，悼公卒，子嘉立，是為元公。元公二十一年卒，子顯立，是為穆公。"據錢(qián)穆考訂，魯穆公元年為周威列王十一年，公元前415年(《魯穆公元乃周威列王十一年非十九年亦非十七年辨》，《系年》第155頁(yè))前推二十一年。
周威烈王十一年、魯穆公
〇魯穆公禮事子思
子思晚年，居住于魯國。魯穆公經(jīng)常派人問(wèn)候，惟恐不能留住他。子思雖受到禮遇，卻常常直言不諱，認為能經(jīng)常批評君主錯誤的，才能算作忠臣。
【文獻】郭店竹簡(jiǎn)《魯穆公見(jiàn)子思》:"魯穆公問(wèn)于子思曰:'何如而可謂忠臣?'子思曰:'恒稱(chēng)其君之惡者，可謂忠臣矣。'公不悅，揖而退之。成孫弋見(jiàn)，公曰:'鄉者吾問(wèn)忠臣于子思，子思曰:"恒稱(chēng)其君之惡者，可謂忠臣矣。"寡人惑焉，而未之得也。'成孫弋曰:'噫，善哉，言乎!夫為其君之故殺其身者，嘗有之矣。恒稱(chēng)其君之惡，未之有也。夫為其[君]之故殺其身者，效祿爵者也。恒稱(chēng)其君之惡者，遠祿爵者[也]。為義而遠祿爵，非子思，吾惡聞之矣。'"《孟子·公孫丑下》:"昔者魯繆公無(wú)人乎子思之側，則不能安子思。"《孟子·萬(wàn)章下》:"(孟子)曰:'繆公之于子思也，亟問(wèn)，亟饋鼎肉，子思不悅;于卒也，摽使者出諸大門(mén)之外，北面稽首再拜而不受，曰:"今而后，知君之犬馬畜伋!"蓋自是后無(wú)饋也。悅賢不能舉，又不能養也:可謂悅賢乎?'曰:'敢問(wèn)國君欲養君子，如何斯可謂養矣?'曰:'以君命將之，再拜稽首而受;其后廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉使己仆仆爾亟拜也，非養君子之道也。堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊食廩備，以養舜于畎畝之中。后舉而加諸上位。故曰:王公之尊賢者也。'"《孟子·萬(wàn)章下》:"繆公亟見(jiàn)于子思曰:'古千乘之國以友士，何如?'子思不悅。曰:'古之人有言曰:事之云乎?豈曰友之云乎?'子思之不悅也，豈不曰:'以位，則子君也，我臣也，何敢與君友也?以德，則子事我者也，奚可以與我友?'"《孟子·告子下》:"曰:'魯繆公之時(shí)，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚;若是乎，賢者之無(wú)益于國也!'曰:'虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢者則亡，削何可得與?'"又見(jiàn)《鹽鐵論·相刺》，《說(shuō)苑·雜言》?！俄n非子·難三》:"魯穆公問(wèn)于子思曰:'吾聞龐==[左米右間]氏之子不孝，其行奚如?'子思對曰:'君子尊賢以崇德，舉善以觀(guān)民，若夫過(guò)行，是細人之所識也，臣不知也。'子思出，子服厲伯入見(jiàn)，問(wèn)龐==氏子，子服厲伯對曰:'其過(guò)三，皆君之所未嘗聞。'自是以后，君貴子思而賤子服厲伯。"又見(jiàn)《論衡·非韓》?！抖Y記·檀弓下》:"穆公問(wèn)于子思曰:'為舊君反服，古與?'子思曰:'古之君子，進(jìn)人以禮，故有舊君反服之禮。今之君子，進(jìn)人若將加諸膝，退人若將墜諸淵。毋為戎首，不亦善乎?又何反服之禮之有!'"《孔叢子·公儀》:"穆公問(wèn)子思曰:'子之書(shū)所記夫子之言，或者以謂子之辭。'子思曰:'臣所記臣祖之言，或親聞之者;有聞之于人者，雖非正其辭，然猶不失其意焉。其君之所疑者何?'公曰:'于事無(wú)非。'子思曰:'無(wú)非，所以得臣祖之意也。就如君言，以為臣之辭，臣之辭無(wú)非，則亦所宜貴矣。事既不然，又何疑焉?'"《孔叢子·抗志》:"穆公欲相子思，子思不愿，將去魯。魯君曰:'天下之王亦猶寡人也，去將安之?'子思答曰:'蓋聞君子猶鳥(niǎo)也，疑之則舉。今君既疑矣，又以己限天下之君，臣竊為言之過(guò)也。'"
【考辨】魯穆公元年，《六國年表》列于周威列王十九年即公元前407年，《魯周公世家》則列于十七年，但據錢(qián)穆考證，《年表》、《世家》有誤，實(shí)際應為周威列王十一年即公元前415年(《魯穆公元乃周威列王十一年非十九年亦非十七年辨》，《系年》第155頁(yè))子思已六十八歲。
周威烈王二十四年、魯穆公
〇子思約卒于此時(shí)
子思(約公元前483~前402)，戰國初魯人，姓孔，名伋?？鬃拥諏O。相傳受業(yè)于曾子。曾為魯穆公師。其思想以"誠"為核心，認為"誠者，天之道也"，"誠者，物之終始。不誠無(wú)物"(《中庸》)。人通過(guò)修養達到"至誠"境界，便可與天地鬼神相通。提出"仁義禮智圣""五行"(帛書(shū)《五行》)，對以后"五常"的形成產(chǎn)生影響。又說(shuō)"中庸"也是其主要思想。其學(xué)說(shuō)經(jīng)孟子發(fā)揮，形成思孟學(xué)派。后代封建統治者尊為"述圣"?！稘h書(shū)·藝文志》著(zhù)錄《子思》二十三篇，已佚?，F存《禮記》中的《中庸》、《表記》、《坊記》、《緇衣》等四篇是他的著(zhù)作。馬王堆帛書(shū)及荊門(mén)郭店楚簡(jiǎn)《五行》是從地下重新發(fā)現的子思學(xué)派的作品。
【文獻】"子思生白，字子上，年四十七。子上生求，字子家，年四十五。子家生箕，字子京，年四十六。"《漢書(shū)·藝文志·諸子略》儒家:"《子思》二十三篇。名伋，孔子孫，為魯繆公師。"《漢書(shū)·藝文志·諸子略》禮家:"《中庸說(shuō)》二篇。"《孔叢子·居衛》:"(子思)撰《中庸》之書(shū)四十九篇。"《孟子·離婁下》:"孟子曰:曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也;子思，臣也，微也。曾子、子思，易地則皆然。"《荀子·非十二子》:"略法先王而不知統，猶然而材劇志大，聞見(jiàn)雜博。按往舊造說(shuō)，謂之五行，甚僻違而無(wú)類(lèi)，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解。按飾其辭而祗敬之曰:此真君子之言也。--子思唱之，孟軻和之，世俗之溝猶瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼、子游為茲厚于后世。是則子思、孟軻之罪也。"《韓非子·顯學(xué)》:"自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè )正氏之儒。"《隋書(shū)·音樂(lè )志》引沈約之言:"《中庸》、《表記》、《坊記》、《緇衣》，皆取《子思子》。"
【考辨】《世家》說(shuō)子思"年六十二"，當為"八十二"之誤(詳上文)。子思生于公元前483年，故列于此。
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一、孟子與子思的義利之辨
初，孟子師子思，嘗問(wèn)牧民之道何先。子思曰:"先利不之。"孟子曰:"君子所以教民者，亦仁義而已矣，何必利!"子思曰:"仁義固所以利之也。上不仁則下不得其所，上不義則下樂(lè )為詐也，此為不利大矣。故《易》曰:'利者，義之和也。'又曰:'利用安身，以崇德也。'此皆利之大者也。"
起初，孟軻拜孔為師，曾經(jīng)請教治理百姓什么是當務(wù)之急?？渍f(shuō):"叫他們先得到利益。"孟軻問(wèn)道:"賢德的人教育百姓，只談仁義就夠了，何必要說(shuō)利益?"孔說(shuō):"仁義原本就是利益!上不仁，則下無(wú)法安分;上不義，則下也爾虞我詐，這就造成最大的不利。所以《易經(jīng)》中說(shuō):'利，就是義的完美體現。'又說(shuō):'用利益安頓人民，以弘揚道德。'這些是利益中最重要的。"
臣光曰:子思、孟子之言，一也。夫唯仁者為知仁義之為利，不仁者不知也。故孟子對梁王直以仁義而不及利者，所與言之人異故也。
臣司馬光曰:孔、孟子的話(huà)，都是一個(gè)道理。只有仁義的人才知道仁義是最大的利，不仁義的人是不知道的。所以孟子對魏惠王直接宣揚仁義，閉口不談利，是因為談話(huà)的對象不同的緣故。
二、子思見(jiàn)衛侯
二十五年(甲辰，公元前377年)子思言茍變于衛侯曰:"其才可將五百乘。"公曰:"吾知其可將;然變也嘗為吏，賦于民而食人二雞子，故弗用也。"子思曰:"夫圣人之官人，猶匠之用木也，取其所長(cháng)，棄其所短;故杞梓連抱而有數尺之朽，良工不棄。今君處戰國之世，選爪牙之士，而以二卵棄干城之將，此不可使聞?dòng)卩弴病?quot;公再拜曰:"謹受教矣!"
孔，字子思，向衛國國君提起茍變說(shuō):"他的才能可統領(lǐng)五百輛車(chē)。"衛侯說(shuō):"我知道他是個(gè)將才，然而茍變做官吏的時(shí)候，有次征稅吃了老百姓兩個(gè)雞蛋，所以我不用他。"孔說(shuō):"圣人選人任官，就好比木匠使用木料，取其所長(cháng)，棄其所短;因此一根合抱的良木，只有幾尺朽爛處，高明的工匠是不會(huì )扔掉它的?，F在國君您處在戰國紛爭之世，正要收羅鋒爪利牙的人才，卻因為兩個(gè)雞蛋而舍棄了一員可守一城的大將，這事可不能讓鄰國知道啊!"衛侯一再拜謝說(shuō):"我接受你的指教。"
衛侯言計非是，而群臣和者如出一口。子思曰:"以吾觀(guān)衛，所謂'君不君，臣不臣'者也!"公丘懿子曰:"何乃若是?"子思曰:"人主自臧，則眾謀不進(jìn)。事是而臧之，猶卻眾謀，況和非以長(cháng)惡乎!夫不察事之是非而悅人贊已，暗莫甚焉;不度理之所在而阿諛求容，諂莫甚焉。君暗臣諂，以居百姓之上，民不與也。若此不已，國無(wú)類(lèi)矣!"
衛侯提出了一項不正確的計劃，而大臣們卻附和如出一口?？渍f(shuō):"我看衛國，真是'君不像君，臣不像臣'呀!"公丘懿子問(wèn)道:"為什么竟會(huì )這樣?"孔說(shuō):"君主自以為是，大家便不提出自己的意見(jiàn)。即使事情處理對了沒(méi)有聽(tīng)取眾議，也是排斥了眾人的意見(jiàn)，更何況現在眾人都附和錯誤見(jiàn)解而助長(cháng)邪惡之風(fēng)呢!不考察事情的是非而樂(lè )于讓別人贊揚，是無(wú)比的昏暗;不判斷事情是否有道理而一味阿諛?lè )畛?，是無(wú)比的諂媚。君主昏暗而臣下諂媚，這樣居于百姓之上，老百姓是不會(huì )同意的。長(cháng)期這樣不改，國家就不象國家了。"
子思言于衛侯曰:"君之國事將日非矣!"公曰:"何故?"對曰:"有由然焉。君出言自以為是，而卿大夫莫敢矯其非;卿大夫出言亦自以為是，而士庶人莫敢矯其非。君臣既自賢矣，而群下同聲賢之，賢之則順而有福，矯之則逆而有禍，如此則善安從生!《詩(shī)》曰:'具曰予圣，誰(shuí)知烏之雌雄?'抑亦似君之君臣乎!"
孔對衛侯說(shuō):"你的國家將要一天不如一天了。"衛侯問(wèn):"為什么?"回答說(shuō):"事出有因。國君你說(shuō)話(huà)自以為是，卿大夫等官員沒(méi)有人敢改正你的錯誤;于是他們也說(shuō)話(huà)自以為是，士人百姓也不敢改正其誤。君臣都自以為賢能，下屬又同聲稱(chēng)賢，稱(chēng)贊賢能則和順而有福，指出錯誤則忤逆而有禍，這樣，怎么會(huì )有好的結果!《詩(shī)經(jīng)》說(shuō):'都稱(chēng)道自己是圣賢，烏鴉雌雄誰(shuí)能辨?'不也像你們這些君臣嗎?"
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