《河圖洛書(shū)》，源于先秦文獻記載的神話(huà)傳說(shuō)。長(cháng)期以來(lái)，因其特有的不可知性和神秘色彩，受到了歷代文人、學(xué)者的重視，并給研究者帶來(lái)了廣闊的想象空間和眾多的推測。如，先秦的文化起源論、漢代的神道設教論、宋儒的哲學(xué)文本論等，在歷史上都有著(zhù)相當重要的地位。到了現代，隨著(zhù)多科文化現象研究的蓬勃興起，如何進(jìn)一步認識和看待《河圖洛書(shū)》，研究其與中原文化、河洛文化、水文化，乃至中華文化的關(guān)系，再一次受到了人們的關(guān)注和重視?！逗訄D洛書(shū)》作為中華文化的經(jīng)典已被人們認可。

　　　　　　　　《河圖洛書(shū)》與古人治水

　　那么，究竟如何分析、認識《河圖洛書(shū)》呢？周文順、徐寧生兩位先生主編的《河洛文化》一書(shū)中提出了如下觀(guān)點(diǎn)：一《河圖洛書(shū)》是真正意義上的“圖書(shū)”，是以文字寫(xiě)成；二是一部治國經(jīng)典；三是夏代河洛地區的產(chǎn)物；四是中國傳統文化的開(kāi)山文獻（參見(jiàn)《河洛文化》第7頁(yè)）。而筆者認為，《河圖洛書(shū)》應是與古人治水緊密相關(guān)的，并傳達了大量的古人治水信息。要說(shuō)它是中華傳統文化的開(kāi)山文獻的話(huà)，首先應該是水文化。也可以說(shuō)，《河圖洛書(shū)》是水文化的最早起源。

　　這首先得從發(fā)生在距今4000年前后的一次大的自然災害說(shuō)起。研究自然史的學(xué)者已經(jīng)證明4000年前有過(guò)一次自然災害集中爆發(fā)的異常期。在短短的一二百年間持續嚴寒、特大地震、百年不遇水災旱災頻頻發(fā)生（這次自然災害異常期被史學(xué)界稱(chēng)為夏禹宇宙期）。其中，水患災害最為嚴重?！八臉O廢，九州裂，天不兼復，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息”?！爱攬蛑畷r(shí)，水逆行，汜濫于中國，蛇龍居之”。舜禹之際“日妖霄出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭呼市夏冰，地坼及泉，五谷變化……”這些都是在口耳相傳的上古神話(huà)中對這一時(shí)期嚴重的自然災害的描述。因此，在當時(shí)治理水患就成了部族首領(lǐng)和部落聯(lián)盟的第一要務(wù)，也就有了共工、鯀、禹治水的神話(huà)傳說(shuō)。

　　大禹因成功的治理水患，被后人廣為傳誦。而遍閱歷代經(jīng)史典籍，談到《河圖洛書(shū)》之產(chǎn)生，幾乎均與大禹相關(guān)。如《竹書(shū)紀年》記載：“舜乃設壇于河，依堯故事。至于下昃，榮光休氣至，黃龍負圖，長(cháng)三十二尺，廣九尺，出于壇畔，赤文綠錯。其文言：當禪禹?！边@是說(shuō)禹執掌天下，是在舜設壇沉壁祭天之后，河圖傳達的天命。還說(shuō)：“禹觀(guān)于河，有長(cháng)人白面魚(yú)身，出曰：'吾河精也?！粲碓唬?文命治水’。言訖，授禹河圖，言治水之事。退入于淵。治水既畢天賜元圭以告成功。夏道將興，草木暢茂，青龍至于郊，祝融之神降于崇山，乃受舜禪即天子位。洛出龜書(shū)是為洪范?！边@一段話(huà)，除反映君權天授外，值得注意的是提到河圖是言治水之事，提到的洛書(shū)（龜書(shū)）是洪范，而洪范是治國的大法。顯然，在這些中國古文化最權威的經(jīng)典看來(lái)，《河圖洛書(shū)》應是遠古東方莊嚴而崇高的法典，是華夏傳說(shuō)中祥瑞而神秘的圣經(jīng)。另外，《春秋運斗樞》言及黃河出圖，在場(chǎng)者有帝舜及大司空禹；《尚書(shū)》稱(chēng)“天乃賜禹洪范九疇”；漢代孔安國稱(chēng)：“天癸禹，洛出書(shū)，神龜負文而出，列于背，有數至于九，禹遂因第之，以成九類(lèi)常道”；《廣物博志》亦述及“禹授河圖”之事?！啊逗訄D洛書(shū)》的產(chǎn)生與大禹相關(guān)”，這一說(shuō)法又與“河出圖，洛出書(shū)”的記述形成了強有力的呼應?？梢?jiàn)，《河圖洛書(shū)》是與古人治水密切相關(guān)的，特別是大禹治水。

　　其次，《河圖洛書(shū)》最早誕生于河、洛兩條河流，也同樣說(shuō)明了它與水的密切關(guān)系?！昂映鰣D，洛出書(shū)”，明確地告訴我們了黃河、洛河與《河圖洛書(shū)》的關(guān)系。始于遠古時(shí)代，《河圖洛書(shū)》作為傳授“天命”的重要方式，為什么會(huì )與水有這樣密切的關(guān)系呢？如前所述，它源于當時(shí)嚴重的洪患災害。人們?yōu)榱酥\求生存，不得不長(cháng)期與洪患災害抗爭。在原始社會(huì )，人們過(guò)著(zhù)漁獵、游牧的生活，“逐水草而居”，“擇丘陵而處”，以逃避洪水。到了傳說(shuō)中的神農時(shí)代，有了農業(yè)，有了一些生活資料和生產(chǎn)資料需要保護，采取了“潺”和“堙”，防止洪水入侵，即以擋水的辦法來(lái)防止洪水災害。到了堯舜以后，大禹首先使用了“疏”和“分”的方法，即以宣泄減免水患。另外，也說(shuō)明了河洛地區在當時(shí)社會(huì )政治生活中的重要地位?？脊艑?zhuān)家已經(jīng)證實(shí)，夏禹宇宙期后，受?chē)乐氐淖匀粸暮Φ挠绊?，分散在全國各地的部族逐漸向黃河流域集中，河洛地區逐漸發(fā)展成為全國的政治、經(jīng)濟、文化中心?！拔羧?，皆在河洛”（《史記》語(yǔ)），即從夏、商、周三代皆建基于此。在與自然的抗爭中，人們祈求上蒼保佑，天賜祥瑞，河、洛安瀾，《河圖洛書(shū)》的神話(huà)傳說(shuō)在這里產(chǎn)生，也就不足為怪了。

　　第三，“沉壁祭天”，“河出圖，洛出書(shū)”為什么會(huì )發(fā)生在“洛汭”？“洛汭”之名最早見(jiàn)于先秦文獻，是傳說(shuō)中黃帝“修壇沉壁”的地方（《水經(jīng)注?異聞錄》載，“黃帝東巡過(guò)洛，修壇沉壁，受龍圖于河，龜書(shū)于洛，赤文綠字”）。堯、舜、禹、湯等也都在此舉行祭天儀式，并接受《河圖洛書(shū)》?！渡袝?shū)?禹貢》說(shuō)大禹治水，“東過(guò)洛汭，至于大邳”?！奥鍥I”位于鞏義市境內的黃河、洛河交匯處。那么，這個(gè)地方在遠古時(shí)期為什么會(huì )像秦以后泰山那樣引起古人和古代帝王的高度重視呢？這是與當時(shí)“洛汭”所處的地理位置，以及河、洛交匯后在這一帶發(fā)生的河勢變化等有著(zhù)密切關(guān)系的。一是“洛汭”周?chē)缭谶h古時(shí)期便是人煙稠密、物產(chǎn)豐富的地方。裴李崗遺址、仰韶遺址、龍山遺址，以及夏商周各代遺址等都是在這一帶挖掘發(fā)現的。發(fā)展到中古時(shí)代，這里曾一度是政治、軍事戰略要地，也是水運交通的樞紐。洛口倉、洛口屯、洛口城、洛口驛等，都先后出現在這里?？梢?jiàn)“洛汭”的重要歷史地位。二是，“洛汭”在古代還曾是一個(gè)神秘的地方，有許多傳奇性的故事發(fā)生在這里。如，《尚書(shū)?夏書(shū)》中記載，“太康失邦，昆弟五人，須于洛汭，作五子之歌”。太極圖、河圖、洛書(shū)、八卦等這幾項享譽(yù)中外古今的傳統文化，也都與“洛汭”有關(guān)。有人認為太極圖雖然含有深奧的哲理，但他的圖象是來(lái)源于自然界。是受河、洛在“洛汭”兩水相撞，形成漩渦，清濁分明的啟發(fā)而構思出來(lái)的。邙山上的“伏羲畫(huà)卦臺”的存在，更有力地證明了八卦的產(chǎn)生也始于“洛汭”。三是與“洛汭”的特殊地理環(huán)境和水情有關(guān)。據專(zhuān)家考證，遠古時(shí)期，黃河、洛河交匯的地方有著(zhù)廣袤的水面，特別是在汛期。從華陰、砥柱一瀉東下的黃河，在這里南納入伊洛河水，北接入濟水、沁河后，忽被橫亙在面前的大邳山阻擋。于是，湍悍之水渦漩，抬升而形成巨大、寬廣的水面。這種情況到東漢時(shí)仍未有多大的改變。陽(yáng)嘉三年（公元134年），河堤謁者山陽(yáng)東緡司馬登曾有詳細的記述：“伊洛合注大河，南則緣山，東過(guò)大邳，彌原淹野，蟻孔之變，害起不測。蓋自姬氏之所常戚，昔崇鯀所不能治也?！币虼?，才有了河溢而出的滎澤，以及下游平原嚴重的洪澇災害。而大邳山也因自然決溢和歷代的人力開(kāi)鑿引水，由初始的腰斬，到逐步陷落泯滅，不見(jiàn)山形。（見(jiàn)《黃河史志資料》1995?2，王法星撰寫(xiě)的《河洛及其右山的歷史變遷》）

　　獨特的地理位置，特有的河勢變化和人文環(huán)境，引起了古人的極大興趣和密切關(guān)注。因此，也就成為人們祈盼天降祥瑞，河清海晏的朝圣之地?！吧浦螄?，必先治水”（管仲語(yǔ)）?？範幾匀?，順應民意，解除洪澇災害，是歷代帝王治國興邦的頭等大事。遠古時(shí)期，由于洪澇災害特別嚴重，他們投入的精力更多。大禹治水就是明顯一例。因此，也就有了“沉壁祭天”、“河圖”、“洛書(shū)”的神話(huà)傳說(shuō)?！奥鍥I”作為這一神話(huà)傳說(shuō)的誕生地，可以說(shuō)是自然而然的事。

　　第四，“河圖”、“洛書(shū)”傳達了古人什么樣的治水信息?！笆谟砗訄D，言治水之事”，是講大禹受“天命”而治水的事。大禹成功的治理水患，既是上天的安排，也是他個(gè)人努力的結果，“三過(guò)其門(mén)而不入”。因此，他也就成了人們永遠敬仰的英雄。另外，在《尚書(shū)?顧命》篇中將其與“大玉、夷玉、天球”等并列，似乎“河圖”、“洛書(shū)”應該是玉類(lèi)寶器，故元朝人俞琰的《周易集說(shuō)?系辭》中推測“河圖”是刻有文字的寶器，南宋人薛季宣的《河圖洛書(shū)辨》中推測“洛書(shū)”是古地圖，“圖載江河山川州界之分野”，類(lèi)似《禹貢》、《山海經(jīng)》一類(lèi)圖書(shū)。到了現代，更有人把“河圖”、“洛書(shū)”推測為我國游牧時(shí)代的氣候圖和羅盤(pán)。但深究起來(lái)，“地圖”說(shuō)更為可信。遠古時(shí)期，人類(lèi)過(guò)著(zhù)游牧、漁獵的生活，居所不定是其最大特點(diǎn)，長(cháng)途跋涉在所難免。在和大自然的抗爭中，人們逐漸認識到了地圖的重要性。地圖成了人們戰勝自然，獲得生存的重要工具。當然，地圖也被首領(lǐng)和古代帝王視為神授之物，擁有了它，也就擁有了一切。另外，地圖在與洪澇災害和軍事的抗爭中也有著(zhù)非常重要的作用。山川、河流是大自然中重要的地貌特征。只有認識它、了解它、把握它，才有可能戰勝它。要取得軍事上的勝利，了解、掌握地理、地貌特征也是十分重要的。這從千百年來(lái)地圖在人們生產(chǎn)、生活，以及軍事等方面所發(fā)揮出的重要作用就不難看出。

　　然而，在眾多的文獻記載中，“河圖”、“洛書(shū)”為什么又成為代表神意，是“圣人”得到“天命”的征兆，相當于符命一類(lèi)的東西了呢？“鳳鳥(niǎo)不至，河圖不出”，“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”等表達的都是這個(gè)意思。符命又是什么呢？它是被歪曲了的自然現象。如果我們剝去它的宗教神話(huà)外衣，便顯現出一個(gè)核心觀(guān)念：文化起源于人類(lèi)模仿自然。有的學(xué)者認為：“所謂河圖、洛書(shū)、八卦，都是初民圖繪自然界物象，用以說(shuō)明事理的，現在雖然所繪的物象已不可見(jiàn)，但在傳說(shuō)中還保留著(zhù)這個(gè)圖繪記事的面影?！保ǘ艑W(xué)知《河圖洛書(shū)八卦與圖繪記事》，載《大陸》雜志8卷2期）這是一個(gè)合理的見(jiàn)解。

　　綜上所述，我們不難看出《河圖洛書(shū)》的出現與古人治水的密切關(guān)系。因此，如果說(shuō)它是一種文化現象的話(huà)，它首先應該是水文化。水文化起源于《河圖洛書(shū)》，后人在治水中所創(chuàng )造的燦爛文化都是這一現象的繼續和延伸。

　　　　　　　古代水文化在治黃中的應用與發(fā)展

　　傳說(shuō)，往往是一個(gè)民族古老的記憶?！逗訄D洛書(shū)》也不例外。深入研究《河圖洛書(shū)》及與此伴生的古代水文化，可以看到它對后人治黃的影響是極為深遠的。大禹治水的精神，始終是后人治黃，戰勝?lài)乐氐狞S河洪水災害的動(dòng)力和源泉。

　　我國是一個(gè)水利大國，也是一個(gè)水利古國。中華民族的治水傳統與華夏文明一樣源遠流長(cháng)。在我國歷史上，歷朝歷代眾多統治者高度重視水利工作，是與古代水文化所具有的這一重要特征分不開(kāi)的。春秋戰國時(shí)期大政治家管仲曾講：“善治國者，必先除其五害”（“五害”即水、旱、風(fēng)霧雹霜、瘟疫和蟲(chóng)災）?！拔搴χ畬?，水為最大。五害已除，人乃可治”。他第一次把治水列為治國安邦的頭等大事。而后，歷朝歷代每一個(gè)有作為的統治者無(wú)不以治水為重。無(wú)論是秦皇漢武、唐宗宋祖，還是清朝的康熙、乾隆，都把水利作為施政的重點(diǎn)。我國歷史上出現的一些“盛世”局面，也無(wú)不得力于統治者對水利的重視，得力于水利建設及其成效。水利興，則天下興，已為世人所共識。相反，忽視水利，工程長(cháng)期荒廢，嚴重的水旱災害之后，經(jīng)濟凋敝，民不聊生，官逼民反，揭竿而起，即使沒(méi)有外敵入侵，也必釀成天下大亂，以致改朝換代。黃河，被視為中華民族的心腹之患，更是倍受關(guān)注。重視水利，無(wú)不把黃河的除害興利放在首位。人民治黃以來(lái)，特別是新中國成立后及改革開(kāi)放以來(lái)，黨和政府高度重視治黃工作，取得了人民治黃60余年伏秋大汛歲歲安瀾的巨大成績(jì)。

　　大禹治水還昭示后人，治黃要勇于實(shí)踐，開(kāi)拓創(chuàng )新?！笆璐▽钡闹魏臃铰?，使黃河1600多年無(wú)大的水患。這是大禹重視實(shí)踐，勇于創(chuàng )新的結果。王景、潘季馴等治河名人成功地治理黃河和取得的卓越成就也無(wú)不與此有關(guān)。當然，大禹“三過(guò)其門(mén)而不入”的艱苦創(chuàng )業(yè)精神也長(cháng)期影響著(zhù)后人。人民治黃60年形成的“團結、務(wù)實(shí)、開(kāi)拓、拼搏、奉獻”的黃河精神就是古代水文化和大禹精神在治黃中的具體體現。

　“以史為鑒，可以知興替”。在建設有中國特色社會(huì )主義新的歷史時(shí)期，要搞好水資源的除害、興利和保護，走可持續發(fā)展的道路，我們尚面臨著(zhù)許多嚴峻而又繁重的任務(wù)。只有很好地繼承發(fā)揚前人的治水精神，汲取前人的治水經(jīng)驗，更好地探索和掌握治水規律，努力做到科學(xué)治水，才能使水利建設更好地為國民經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展服務(wù)，也才能更好地弘揚和發(fā)展水文化。

來(lái)源：黃河報·黃河網(wǎng)