作者：劉戀
來(lái)源：中國檔案報
滿(mǎn)文是我國少數民族滿(mǎn)族創(chuàng )制并使用的文字，早在清入關(guān)前的明萬(wàn)歷二十七年（1599），努爾哈齊（即后來(lái)的清太祖）即命人以蒙文字母為基礎創(chuàng )制滿(mǎn)文，后金天聰六年（1632），皇太極（即后來(lái)的清太宗）又命人改制老滿(mǎn)文，在原字母旁邊加圈點(diǎn)來(lái)區分相同字母的不同讀音，被稱(chēng)為新滿(mǎn)文或有圈點(diǎn)滿(mǎn)文，努爾哈齊時(shí)期創(chuàng )制的滿(mǎn)文相應地被稱(chēng)為老滿(mǎn)文或無(wú)圈點(diǎn)滿(mǎn)文。清初，尤其是入關(guān)前，為方便隨手記事或報送軍情，有時(shí)會(huì )將滿(mǎn)文寫(xiě)在木片上，往來(lái)傳遞，這樣就形成了早期的滿(mǎn)文文書(shū)檔案——清初滿(mǎn)文木牌。滿(mǎn)文木牌存世極少，十分珍貴，目前僅發(fā)現30件，均藏于中國第一歷史檔案館。
風(fēng)格獨特存世稀少
這種風(fēng)格獨特的木牌檔案，盛行于清初。據清康熙年間楊賓撰寫(xiě)的《柳邊紀略》所載：“邊外文字多書(shū)于木，往來(lái)傳遞者曰‘牌子’，以削木若牌故也。存貯年久者曰‘檔案’、曰‘檔子’，以積累多貫皮條掛壁若檔故也。然今文字之書(shū)于紙者，亦呼為‘牌子’‘檔子’矣?！鼻迦腙P(guān)以后，滿(mǎn)文木牌漸漸不再使用，日益鮮為人知。直至1935年，北平故宮博物院文獻館在整理清代內閣大庫檔案時(shí)發(fā)現了26件被高麗紙包裹的滿(mǎn)文木牌，引起轟動(dòng)。這26件滿(mǎn)文木牌均編有號碼，編號用黑字書(shū)寫(xiě)在白色圓形小紙片上，貼在木牌空白處。高麗紙包外寫(xiě)有滿(mǎn)文，包內還有紙寫(xiě)檔案40余件，內容與木牌所記間有相同，應是抄自木牌。1979年，北京故宮博物院明清檔案部在整理內閣雜檔時(shí)再次發(fā)現兩件滿(mǎn)文木牌；2013年，中國第一歷史檔案館滿(mǎn)文處在整理內閣滿(mǎn)文檔案時(shí)又發(fā)現兩件與前述形制相同的木牌。至此，共發(fā)現滿(mǎn)文木牌30件。
滿(mǎn)文木牌可以看作是中國古代簡(jiǎn)牘文書(shū)的遺續。從形制上看，木牌多以楊木、柳木、松木等削成，形狀各異。存世的30件滿(mǎn)文木牌，大多數削為薄片，正反兩面書(shū)寫(xiě)文字，其中一件為棱柱狀長(cháng)方體，四面書(shū)寫(xiě)。木牌長(cháng)短寬窄不盡相同，最長(cháng)為33.3厘米，最短為13.6厘米，最寬為4.6厘米，最窄為2厘米。因木牌形狀不同，滿(mǎn)文字體也大小不一，木牌每面書(shū)寫(xiě)滿(mǎn)文最少者1行，最多者4行。木牌表面無(wú)其他涂飾。每件木牌一端均有一小孔，用以編綴成冊，便于傳遞與保存，此即楊賓所言的“檔子”。
公文雛形簡(jiǎn)單實(shí)用
滿(mǎn)文木牌因書(shū)寫(xiě)空間有限，往往內容簡(jiǎn)單，不記書(shū)寫(xiě)者的名字與書(shū)寫(xiě)的時(shí)間，只是簡(jiǎn)明扼要的記事。據專(zhuān)家考證，這30件滿(mǎn)文木牌均是清武英郡王阿濟格軍中之物，記載了阿濟格于崇德元年（1636）率滿(mǎn)、蒙、漢八旗兵進(jìn)入關(guān)內，在北京周?chē)c明兵作戰的情形與俘獲什物，以及給統兵之王、貝勒下達的命令等，如有“薊州兵一百乘馬誘我兵，沙爾虎達、阿爾布尼、喀扎海等率兵追之，斬三人，生擒二人，解來(lái)獻武英郡王”，“命爾蘇凱攜總兵官速來(lái)，若使總兵官逃脫，爾承其罪。在筆帖式中，爾較為賢能者也。勿使逃脫，勉之！勉之！”等內容?？梢?jiàn)，滿(mǎn)文木牌已有往來(lái)呈遞、記錄事實(shí)、下達命令等性質(zhì)，具備了公文的雛形。
崇德初年正值新老滿(mǎn)文交替使用階段，滿(mǎn)文木牌作為這一時(shí)期的產(chǎn)物，其上所書(shū)既有老滿(mǎn)文又有新滿(mǎn)文，所加圈點(diǎn)并不嚴格。如2號木牌上的“hoilaihoton”（漢譯“懷來(lái)城”）兩詞，按照新滿(mǎn)文格式，“hoton”（漢譯“城”）一詞，應在音節“ho”右側書(shū)寫(xiě)一個(gè)圈，但該詞出現兩次均未見(jiàn)書(shū)寫(xiě)；該件木牌內還寫(xiě)有“juwemorinjafaha”（漢譯“獲馬兩匹”）一句，“juwe”（漢譯“兩”）一詞的“ju”“we”兩音節右側應分別書(shū)寫(xiě)一點(diǎn)，“jafaha”（漢譯“抓獲”）一詞中，音節“ha”右側應書(shū)寫(xiě)一個(gè)圈，兩詞均未按照新滿(mǎn)文格式書(shū)寫(xiě)。另外，清入關(guān)前由于滿(mǎn)文創(chuàng )制不久，拼寫(xiě)外來(lái)語(yǔ)或人名、地名時(shí)，用詞尚不固定。如“盧溝橋”一詞，3號木牌寫(xiě)作“l(fā)ugukio”，而5號木牌寫(xiě)作“l(fā)ugukiyoo”，寫(xiě)法、讀法均有差別，而且如果按照新滿(mǎn)文格式，“l(fā)ugu”（漢譯“盧溝”）一詞中音節“gu”右側應書(shū)寫(xiě)一點(diǎn)，3號木牌沒(méi)有書(shū)寫(xiě)，而5號木牌則寫(xiě)了一點(diǎn)?？梢?jiàn)，木牌上的滿(mǎn)文實(shí)際上反映了清初新老滿(mǎn)文過(guò)渡時(shí)期兩種文字交替使用且靈活多變的特點(diǎn)。
學(xué)術(shù)熱點(diǎn)著(zhù)述層出
滿(mǎn)文木牌自被發(fā)現起，一直受到學(xué)界關(guān)注。翻譯、出版和研究成果不斷，最早的便是原北平故宮博物院文獻館李德啟的著(zhù)作。1935年，第一批26件滿(mǎn)文木牌被發(fā)現以后，李德啟遵文獻館館長(cháng)沈兼士囑托，對滿(mǎn)文木牌加以編譯，撰寫(xiě)了《阿濟格略明事件之滿(mǎn)文木牌》一書(shū)，由北平故宮博物院文獻館于當年5月出版。該書(shū)收錄了當時(shí)發(fā)現的26件滿(mǎn)文木牌的照片，是滿(mǎn)文木牌首次對外公布。書(shū)中不僅對滿(mǎn)文木牌的來(lái)源、文字特點(diǎn)和形成時(shí)間作了比較詳盡的考證，還將其逐一音譯和意譯，并作了必要的注釋。在1979年新發(fā)現兩件滿(mǎn)文木牌后，中國第一歷史檔案館（1980年明清檔案部從北京故宮博物院獨立出來(lái)，改稱(chēng)中國第一歷史檔案館）明清檔案專(zhuān)家關(guān)孝廉對28件木牌重新翻譯，具體內容收錄在《清代檔案史料叢編》第十四輯中，該書(shū)于1990年付梓。兩位前輩學(xué)者的翻譯與研究，為滿(mǎn)文木牌后續的保存與研究起到了鋪墊作用。
2010年3月，清初滿(mǎn)文木牌入選第三批《中國檔案文獻遺產(chǎn)名錄》，再次引起國內外學(xué)者以及檔案工作者的關(guān)注。近年來(lái)，中國第一歷史檔案館研究員吳元豐在專(zhuān)著(zhù)《滿(mǎn)文檔案與歷史研究》中，對滿(mǎn)文木牌的性質(zhì)、歸類(lèi)以及編譯、出版等情況作了詳細介紹；中國第一歷史檔案館副研究員徐莉在《內閣盛京滿(mǎn)文舊檔及其價(jià)值》一文中，也對滿(mǎn)文木牌的形制、滿(mǎn)文書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)以及整理情況等方面詳加說(shuō)明。
存世滿(mǎn)文木牌數量極少，但它對滿(mǎn)族史、清史研究以及滿(mǎn)語(yǔ)文研究等方面，都有重要意義。首先，滿(mǎn)文木牌形成年代較早，無(wú)論其形制、語(yǔ)言、內容都有不同于后來(lái)滿(mǎn)文文獻的鮮明特色，它以實(shí)物的形式反映了清入關(guān)前的記事方式，豐富了滿(mǎn)文檔案的類(lèi)型；其次，滿(mǎn)文木牌所記內容雖很簡(jiǎn)單，但涉及廣泛，包括史事、人名、地名等，其關(guān)于政治、經(jīng)濟、軍事、文化、法律、物產(chǎn)及對外交往等方面的內容，可與其他文獻資料相酌，是研究清入關(guān)前歷史的重要史料；再次，滿(mǎn)文木牌體現了我國北方少數民族滿(mǎn)族早期的一些特點(diǎn)與風(fēng)俗，是民族學(xué)研究的重要參考；最后，滿(mǎn)文木牌所書(shū)文字為早期的滿(mǎn)文，體現了從無(wú)圈點(diǎn)滿(mǎn)文到有圈點(diǎn)滿(mǎn)文的變化，且筆體古樸、遒勁有力，內容直白，少有修飾，為研究滿(mǎn)語(yǔ)文字體演進(jìn)、滿(mǎn)文語(yǔ)音發(fā)展變化等方面，提供了珍貴的語(yǔ)言學(xué)史料?？梢哉f(shuō)，這30件珍貴的滿(mǎn)文木牌，不僅是我國寶貴的檔案文獻遺產(chǎn)，更是中華民族的文化瑰寶。
原載于《中國檔案報》2019年4月19日總第3362期第四版
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