《山海經(jīng)》有一個(gè)稱(chēng)號是“神話(huà)之淵府”，這也是袁珂在《袁珂學(xué)術(shù)》給它取的名字?！八窃谶M(jìn)化論的歷史演進(jìn)理論以及由此奠基的文學(xué)史發(fā)展模式的支持下登上文學(xué)史之首的寶座?！?/span>
《山海經(jīng)》是我國歷史上保存神話(huà)最多的文學(xué)資料，也是最具有文學(xué)價(jià)值的神話(huà)著(zhù)作。專(zhuān)家認為他在中國現代文化體系中有著(zhù)最重要的、最不可替代的地位。
對于我國神話(huà)的傳播發(fā)揚和研究發(fā)展來(lái)說(shuō)，《山海經(jīng)》有著(zhù)十分重大的意義。其中，夸父逐日、精衛填海等神話(huà)故事深入人心，對于后世影響深遠。
關(guān)于“神話(huà)”這個(gè)概念，不少人認為他是荒誕與虛無(wú)的象征，但實(shí)際上，神話(huà)的誕生，其實(shí)是基于先民真實(shí)的生活，是先民精神意志的體現。
轉回來(lái)再來(lái)看夸父逐日的故事，夸父為了讓太陽(yáng)留下，所以不停地追趕太陽(yáng)。他口渴的時(shí)候喝干了黃河、渭水，準備往北邊的大湖去喝水，奔于大澤路途中被渴死。他的手杖化作桃林，成為桃花園，而他的身軀化作了夸父山。
這個(gè)故事聽(tīng)起來(lái)玄之又玄，但太陽(yáng)作為上古時(shí)期重要的能量來(lái)源，不僅可以用于取暖，還可以催發(fā)作物，在條件極度落后的上古時(shí)期，太陽(yáng)的作用確實(shí)十分重要。
因而無(wú)論是否真的存在這樣一個(gè)名叫夸父的人追逐太陽(yáng)跑了一路，這種自強不息的斗志與堅定不移的信心是真實(shí)的。
《刑天舞干戚》中的刑天，即便頭被砍了下來(lái)，身體仍舊拿著(zhù)武器繼續與天帝斗爭到底。這樣的形象其實(shí)正是反映了上古民眾永不屈服的精神。
刑天那種不屈不撓絕不服輸的頑強的戰斗精神，也深深的影響著(zhù)后世之人，常為后人稱(chēng)頌。東晉時(shí)期的陶淵明就曾寫(xiě)下詩(shī)句，“刑天舞干戚，猛志固常在”，這正是對其精神的一種高度的贊揚。
《精衛填?！分械木l即便在東海里淹死，也要化身成鳥(niǎo)，以它弱小的自身繼續填海，堅持不懈，永不言棄。
雖然精衛的力量有限，但是卻不畏懼強大的自然，而是堅持不懈的填海，說(shuō)明中華民族在遠古人類(lèi)時(shí)期就擁有偉大的堅持不懈的精神，艱苦奮斗。這種精神就是真實(shí)的上古寫(xiě)照。
厚生愛(ài)民的意識和濃厚的憂(yōu)患意識也是《山海經(jīng)》中的古代神話(huà)所體現的內容之一。
《山海經(jīng)·海內經(jīng)》中的鯀為了治理天下的大洪水，私自拿走了天帝的息壤，因此被天帝殺死，這種舍身忘死的英雄氣概，具有極高的人格魅力，表達了先民面對災害勇于抗爭，竭盡全力不惜一切拯救人民的精神。
而禹三過(guò)家門(mén)而不入，把父親的精神和智慧發(fā)揚光大，疏堵結合，成功治理了洪水，也發(fā)揚了這種厚生愛(ài)民的民族精神，為人類(lèi)做出了巨大貢獻。
讓所有的人都能生活得更好是中華民族領(lǐng)導者所追求的事情，因此，自身的生死就被置之度外了。
這些偉大的英雄人物們不計個(gè)人得失，都帶著(zhù)這種美好的信念為人類(lèi)奮斗著(zhù)，不但創(chuàng )造了獨屬于我們民族的神話(huà)故事，而且成為了中華民族的民族精神的象征。這些由上古神話(huà)所折射出的民族精神，都不是虛構的神話(huà)，都是真實(shí)的上古。
神話(huà)是一種人類(lèi)文化現象，是民族精神之寄托，是由于遠古時(shí)代，人類(lèi)開(kāi)始思考與探索自然并結合自己的想象力所產(chǎn)生的。
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