關(guān)于近現代對英文的不準確、甚至錯誤翻譯問(wèn)題，學(xué)界也已經(jīng)有充分的認識，我此前也專(zhuān)門(mén)指出現代漢語(yǔ)中的“香蕉詞”問(wèn)題。下面說(shuō)一說(shuō)對“科學(xué)”（ science）一詞的翻譯問(wèn)題。
所謂的“香蕉詞”，就是現代漢語(yǔ)中的一些詞匯，從外表看，都是中文的，但是其內涵卻是西方的?，F在那些在精神和靈魂上被西化的華人被稱(chēng)為“香蕉人”，即黃皮白心之人?！跋憬对~”是內涵上被西化的漢語(yǔ)詞匯，也是“黃皮白心”。
大量的“香蕉詞”之所以會(huì )在中國現代漢語(yǔ)中出現和存在，根源在中西文化了解的膚淺，甚至無(wú)知，將兩個(gè)形似而實(shí)異的中英文詞語(yǔ)認為等同，譬如將“政治”等同于“politics ”，將“自然”等同于“nature”，將“道德”等同于“morals”，等等。
其實(shí)，英國，乃至整個(gè)西方文明，從未出現和存在過(guò)中國意義上的“政治”、“自然”、“道德”，“政治”與“politics ”，“自然”與“nature”，“道德”與“morals”是在本質(zhì)完全不同的兩個(gè)東西，但是，最早的漢英字典的撰寫(xiě)者，卻生搬硬套地將兩者對譯。
最早的寫(xiě)英漢字典的人，顯然是文化上的白癡。我一直納悶，中國歷史上為何能夠存在如此白癡的人？當明白這些“香蕉詞”的真正起源時(shí)，我的心也就釋然了。原來(lái)，“發(fā)明”這些香蕉詞的，即最早書(shū)寫(xiě)中英文字典的人，不是中國人，而是日本人。
“香蕉詞”是在明治維新時(shí)期，由當時(shí)的日本學(xué)者所“發(fā)明”。這些日本學(xué)者具備三個(gè)特征。一是崇拜西歐文化，否定中國文化，否定儒家，倡導什么“脫亞入歐”，其實(shí)就是“脫中入歐”、“脫儒入歐”。二是號稱(chēng)日本學(xué)習儒家1000年，有深厚的儒家傳統，但是它們對儒學(xué)的理解卻是非常皮毛、淺薄。三是，熟悉和使用漢字。
在這種情況下，這些日本學(xué)者就用漢字與西文對譯。這個(gè)對譯過(guò)程就成為西方文化內涵對漢語(yǔ)詞匯的單向注入，而不顧及這些漢字的本來(lái)內涵。用句股市的術(shù)語(yǔ)，這叫“借殼上市”。漢字詞匯在那些日本學(xué)者眼里不過(guò)是一個(gè)殼，其本身的意義是不重要的，重要是西方文化內涵，這些殼不過(guò)是承載西方文化的工具。同時(shí)，借助這些殼，西方文化也是日本，包括后來(lái)的中國，順利實(shí)現借殼上市。
甲午戰爭之后，通過(guò)當時(shí)大量的留日回國的年輕人，日本的“脫亞入歐”的明治思維傳入中國，成為所謂的“新文化”。在這個(gè)過(guò)程中，日本對西歐書(shū)籍的翻譯也大量傳入中國，“香蕉詞”也隨之流入。
“科學(xué)”也是由明治時(shí)期的日本人所發(fā)明的香蕉詞，這個(gè)“科”就是“科舉”之“科”。20世紀初以來(lái)，中國開(kāi)始以“科舉”為落后，以“科學(xué)”為先進(jìn)，卻不知“科學(xué)”之“科”就是“科舉”之“科”。民國之后，經(jīng)過(guò)新文化運動(dòng)的引入，“科學(xué)”之所以能夠在中國迅速普及，被廣泛接受，顯然要得益于“科舉”之“科”在中國當時(shí)中國文化背景下的神圣和權威。
也就是說(shuō)，當初“科學(xué)”的流行，顯然有對“科舉”的狐假虎威，巧妙地將原本附著(zhù)在科舉上的神圣權威，嫁接到“科學(xué)”之上。
“科”的本來(lái)含義是分科，“舉”是舉薦、選舉。在“科舉”制中，是分科取材的意思，就是按不同專(zhuān)業(yè)，不同的標準去選拔官員。最開(kāi)始，“科舉”并不需要考試，完全是推舉、舉薦的。
西漢漢武帝為抗擊匈奴，籌集軍費，決定把鹽鐵等行業(yè)進(jìn)行政府專(zhuān)營(yíng)。在正式實(shí)施之前，漢武帝決定召集民間的賢達，問(wèn)問(wèn)他們的意見(jiàn)。這些民間賢達，匯聚在一起，開(kāi)了一個(gè)會(huì )，其基本結論是反對。這一會(huì )議記錄被整理出來(lái)，流傳了下來(lái)，形成一本經(jīng)典名著(zhù)《鹽鐵論》。在此書(shū)中，將民間的賢達人士分為兩類(lèi)，也是兩科：文學(xué)和賢良。文學(xué)科，有點(diǎn)類(lèi)似于后來(lái)的“明經(jīng)”科，就是書(shū)本知識掌握的很好，經(jīng)學(xué)學(xué)的很好，“賢良”則是品德品行好。
但是，到了唐朝，科舉成為標準化的考試制度，一直持續至清朝，以致現代人一看到“科舉”，就認為是考試。其實(shí)“科舉”的本來(lái)含義就是官員選拔制度，并不必然與考試有關(guān)，也可以是舉薦。當然，考試也是一種選拔制度。
但是無(wú)論如何，在清朝末期，及至民國，“科舉”之“科”，其含義絕非中性的、技術(shù)上的分科、分類(lèi)，而是包含著(zhù)幾千年官員選拔制度的厚重積淀，具備正統性、權威性，甚至神圣性。
明治維新時(shí)期的日本學(xué)者，用“科學(xué)”一詞去對譯Science，顯然是想讓“科舉”的正統性、神圣性轉移到“科學(xué)”之上。
如果，單純地從“科”的分科含義看，“科學(xué)”實(shí)際上是一個(gè)非常憋足的譯法，即“分科之學(xué)”，這是Science的非常非常邊緣的特征。Science的核心特征是去發(fā)現“真理”。具體的方法則是基于經(jīng)驗的“實(shí)驗”。
從這個(gè)意義上看，嚴復對Science的翻譯更為合理：“格致”?！案裰隆笔恰案裎?、致知”的縮寫(xiě)，來(lái)自四書(shū)之首的《大學(xué)》。只不過(guò)，格致的目的是發(fā)現、體悟“義理”， Science則是發(fā)現真理。中國傳統學(xué)術(shù)的“義理”，與科學(xué)“真理”，有相似之處，都是深層的神圣性的知識，但是也有本質(zhì)不同?！傲x理”的根基在人的內在“心性”，而“真理”的根基則在外在的“客觀(guān)”之物。
因此，盡管“格致”比“科學(xué)”更接近Science內核，但是依然是不準確的。
那么用哪個(gè)中文詞匯對譯Science更合適？答案是“利學(xué)”。
中國傳統學(xué)術(shù)的核心是“義利”之辯、“心物”之辯、“道文”之辯、“體用”之辯。這四組辯題實(shí)質(zhì)上是相同的，只是側重不同。在上篇文章中，我已經(jīng)做了更詳細的分析?！傲x”就是“心”、“道”、“體”，“利”就是“物”、“文”、“用”。
“義利”，講的“義利合一”、“義利不二”、“利以載義”、“義體利用”。在義利兼顧的同時(shí)，又嚴格區分體用。
較之于中國傳統，整個(gè)西方學(xué)術(shù)都是殘缺的，因為他們是“有利無(wú)義”、“有物無(wú)心”、“有文無(wú)道”、“有用無(wú)體”。
中國傳統學(xué)術(shù)可以稱(chēng)之為“義利之學(xué)”、“心物之學(xué)”、“道文之學(xué)”、“體用之學(xué)”，但是西方文明則僅僅有“利學(xué)”、“物學(xué)”、“文學(xué)”、“用學(xué)”。
盡管西方文明一直是“利學(xué)”式的，但是，在近現代利的形成卻出現了重大變革?，F代之前的西方文明是宗教文明，宗教的本質(zhì)也是“利學(xué)”式的。這種利是“宗教之利”，通過(guò)對神靈的信仰，換取某種利益。猶太教干脆把上帝與人的關(guān)系看成是契約關(guān)系、交易關(guān)系，即利益關(guān)系，所謂的《圣經(jīng)》也被成為《約書(shū)》，包括“新約”和“舊約”。
而現代的西方文明，即歐美文明，起主流的信仰不再是宗教了，而是Science。Science的真理就是基督教的真理，Science的本質(zhì)與基督教一樣，也求利。只是基督教的利是宗教之利，而Science則是物質(zhì)之利，可以促進(jìn)技術(shù)發(fā)明和物質(zhì)財富的增長(cháng)。
需要指出的是，盡管從基督教到Science的變革過(guò)程，可以追溯至17世紀的西方近代哲學(xué)的肇始，但是，Science意識形態(tài)的真正形成則是19世紀中期的事。就連英文單詞Science，以及Scientist本身的出現，也都是那個(gè)時(shí)候的事。
實(shí)際上，西方與科學(xué)相關(guān)的知識早在明清之際就已經(jīng)傳入中國，那是當時(shí)基督教傳教士的貢獻。當時(shí)的中國學(xué)者，以及西歐傳教士，最著(zhù)名的就是利瑪竇，都將這些知識與“格致”對譯。嚴復用“格致”去對譯新出現的Science，也是對這一傳統的繼承。
但是，在19世紀末，日本對Science的譯法“科學(xué)”傳入中國之后，就迅速取代此前的“格致”，而成學(xué)術(shù)之正統。除了上面指出的“科學(xué)”對“科舉”的狐假虎威之外，還有一個(gè)更重要的原因是。從“格致”到“科學(xué)”，實(shí)際上對應著(zhù)西歐所發(fā)生的“利”的形態(tài)的變革：從宗教之利到物質(zhì)之利的變革。這個(gè)變革也是西歐的主流信仰從基督教到Science的變革。
“格致”的譯法出現于明清之際的17世紀，那時(shí)Science尚未出現，相關(guān)的知識是以哲學(xué)的存在，而且是作為基督教的奴仆。而“科學(xué)”的譯法在Science出現之后。也就是說(shuō)，“格致”和“科學(xué)”實(shí)際上對應著(zhù)西歐社會(huì )的兩個(gè)不同的時(shí)代，“格致”對應著(zhù)宗教時(shí)代，而“科學(xué)”則對應著(zhù)現代、科學(xué)時(shí)代。
這也意味著(zhù)，明清以來(lái)，中國和西歐社會(huì )是高度同步的。
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