據說(shuō)近幾年有一些中國學(xué)者發(fā)現并證明了古代希臘、羅馬的文明是子虛烏有的；連古羅馬帝國都不存在。而那個(gè)時(shí)代哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)的著(zhù)名文獻則據說(shuō)是近代西方人編造出來(lái)的。（參見(jiàn)楊津濤《學(xué)術(shù)戰狼”們的研究：西方文明史純屬虛構》）據說(shuō)，揭發(fā)古希臘偽史，有利于提高民族自信心。
對此，我沒(méi)有研究，不敢妄論。
但是，如果按照那種說(shuō)法——“偽造古希臘是一場(chǎng)文化運動(dòng)。這個(gè)運動(dòng)是從14世紀前后的‘文藝復興’時(shí)期開(kāi)始的”，那么，早在公元八、九世紀（也就是中國唐朝的時(shí)候），介于中西方文明之間的阿拉伯帝國就大量翻譯了古希臘著(zhù)作，那又該怎么說(shuō)呢？
尚勸余先生的《阿拉伯帝國》（史話(huà)）寫(xiě)道：
“經(jīng)過(guò)阿拔斯王朝100多年的翻譯工作，希臘重要的哲學(xué)和自然科學(xué)著(zhù)作差不多都譯成了阿拉伯語(yǔ)?！?/span>
公元9世紀阿拉伯帝國阿拔斯王朝的哈里發(fā)馬蒙在830年建立了一個(gè)叫做“智慧館”的科學(xué)院，并在其中設立了一個(gè)類(lèi)似我國清末洋務(wù)運動(dòng)時(shí)“同文館”的翻譯局。一個(gè)大規模翻譯希臘學(xué)術(shù)著(zhù)作的活動(dòng)就在國家的主持下展開(kāi)了。
據《阿拉伯帝國》（史話(huà)），那個(gè)時(shí)代最偉大的翻譯家侯奈因·伊本·易斯哈爾“為了搜集珍本和?？睂?xiě)本，遍訪(fǎng)了伊拉克、敘利亞和埃及等地，他以把格林（少華按：這可能指古羅馬時(shí)期最著(zhù)名的的醫學(xué)大師蓋倫，他被認為是僅次于希波克拉底的第二個(gè)醫學(xué)權威）的全部科學(xué)著(zhù)作譯成敘利亞語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)而聞名于世。格林的解剖學(xué)希臘語(yǔ)原本早已遺失，幸有阿拉伯語(yǔ)譯本得以流傳至今?！?/span>
“侯奈因·伊本·易斯哈爾的譯本無(wú)論就其數量或質(zhì)量來(lái)說(shuō)，均遠勝他人。他的譯作等身，品德高尚，被舉為‘科學(xué)的源泉，道德的寶庫，’九世紀最偉大的人物，而且是歷史上可能遇見(jiàn)的聰明人士之一?！?/span>
還有一位叫作撒比特·伊本·古賴(lài)的阿拉伯翻譯家，和他的學(xué)生一起“翻譯過(guò)一批希臘語(yǔ)的地理和天文歷算書(shū)，還修訂過(guò)侯奈因譯的歐幾里德《幾何學(xué)原理》?！?/span>
美國達特茅斯馬薩諸塞大學(xué)首席社會(huì )學(xué)教授托比·胡佛在《近代科學(xué)為什么誕生在西方》一書(shū)中，高度評價(jià)這些翻譯活動(dòng)在世界文明歷史上的作用：
“在5世紀的羅馬帝國瓦解與12、13世紀的大翻譯運動(dòng)之間，西方世界丟失了希臘的科學(xué)遺產(chǎn)，而阿拉伯人則從8世紀開(kāi)始幾乎全面接觸到了這些科學(xué)遺產(chǎn)。這是因為一次重大翻譯運動(dòng)的出現，借此，希臘和其他文明中的偉大著(zhù)作被翻譯成了阿拉伯語(yǔ)。雖然阿拉伯-伊斯蘭文明是有選擇地吸納這些古代科學(xué)的，但它們還是堪稱(chēng)希臘科學(xué)和哲學(xué)思想的代表?！?/span>（45頁(yè)）
譚載喜著(zhù)《西方翻譯簡(jiǎn)史》也寫(xiě)道：
“在西方翻譯史上，東西方的文化交流可謂源遠流長(cháng)，其中以阿拉伯與西方作品的互譯為最早。在七、八世紀，阿拉伯人向外擴張，征服了希臘世界。大批敘利亞學(xué)者來(lái)到雅典，把希臘作品譯成敘利亞語(yǔ)，帶回巴格達。（少華按：巴格達即阿拉伯帝國阿拔斯王朝的首都）。然后又把這些譯品以及一些希臘原作譯成阿拉伯語(yǔ)。同時(shí)，在西班牙南部地區和意大利的西西里（少華按：這兩個(gè)地區已在阿拉伯帝國境內），也有人用阿拉伯語(yǔ)翻譯希臘作品。在這三個(gè)地方中，以巴格達的翻譯活動(dòng)最為活躍，阿拉伯學(xué)者從各地來(lái)到巴格達，以極大的興趣研究西方文化，翻譯希臘作品，使巴格達獲得阿拉伯‘翻譯院’的稱(chēng)號，成為阿拉伯人的學(xué)術(shù)中心。他們翻譯的作品，主要有亞里士多德、柏拉圖、蓋倫和希波克拉底等人的哲學(xué)和科學(xué)名著(zhù)?！?/span>（37~38頁(yè)）
[少華按：我國在中世紀也有一場(chǎng)翻譯運動(dòng)，但主要是局限于翻譯佛經(jīng)。梁?jiǎn)⒊斗g文學(xué)與佛典》說(shuō)：“論譯業(yè)者，當以后漢桓靈時(shí)代托始，東晉南北朝隋唐稱(chēng)極盛?！?/span>]
《阿拉伯帝國》（史話(huà)）突出介紹了作為帝國元首的哈里發(fā)哈倫對科學(xué)文化和學(xué)術(shù)翻譯工作的重視——
“哈倫治學(xué)嚴謹，精益求精，在他閱讀早期的某些翻譯作品時(shí)，一旦發(fā)現文理不通，或者懷疑存在翻譯問(wèn)題時(shí)，便及時(shí)組織人力對這些作品進(jìn)行修訂，甚至重新翻譯。歐幾里德的《幾何學(xué)原理》和托勒密的天文歷表《天文大集》兩部偉大著(zhù)作的早期譯本，就被重新校訂了一番?！?/span>
關(guān)于這位熱愛(ài)科學(xué)，大力推動(dòng)學(xué)術(shù)翻譯的哈里發(fā)，這本書(shū)還講了一段軼事：
“敘利亞基督教徒葉海亞·伊本·馬塞維希臘語(yǔ)功底深厚，哈倫聞知此人后，便派侍從將他請到宮內，熱情款待，然后將自己的意圖一一道給他聽(tīng)，并陪他參加參觀(guān)希臘珍本收藏室。哈倫對科學(xué)知識的執著(zhù)和禮賢下士的精神，令葉海亞·伊本·馬塞維十分感動(dòng)和敬佩，他愉快地接受了哈倫的要求，并表示竭盡全力完成這項工作。為了保證翻譯工作的順利進(jìn)行，哈倫給他提供了一套環(huán)境幽雅的工作室，配備了幾名嫻熟的抄書(shū)員及一些助手，哈倫在翻譯期間經(jīng)常去了解他們的工作情況和生活情況。哈倫的的關(guān)心，激勵了這位學(xué)者。他兢兢業(yè)業(yè)，勤奮工作，向哈倫交去了一份又一份希臘文醫學(xué)著(zhù)作譯文?！?/span>
這是一場(chǎng)偉大的學(xué)習運動(dòng)，也是一場(chǎng)偉大的文化繼承和文化傳播運動(dòng)。正是在這場(chǎng)大規模翻譯運動(dòng)的基礎上——托比·胡佛寫(xiě)道：
“從8世紀到14世紀末，阿拉伯科學(xué)很可能是世界上最先進(jìn)的科學(xué)，遠遠超過(guò)了西方和中國?！?/span>（44頁(yè)）
——這個(gè)評價(jià)，也會(huì )減損我們的民族自信心吧？
由此看來(lái)，如果按照同樣的邏輯，為了維護我們的民族自信心，僅僅否定古代希臘、羅馬的文明是不夠的。還需要否定古代阿拉伯文明的存在。
按照這種邏輯，不僅古代希臘、羅馬的原典應該是偽造的；而且中世紀阿拉伯翻譯家的譯本，也必須是偽造的?！獋卧斓墓こ塘烤透罅?。
如果參照我們中國人心目中對當代中東阿拉伯國家的印象——或者只有戰亂衰敗，或者只有石油土豪，那樣一個(gè)橫跨亞洲、非洲和歐洲的超大帝國，它的存在就同樣值得懷疑。
我們同樣難以理解那個(gè)騎著(zhù)駱駝從貧瘠的阿拉伯半島的沙漠中打殺出來(lái)，雄霸三洲的民族，會(huì )通過(guò)主動(dòng)向其他先進(jìn)文明的學(xué)習，創(chuàng )造出自己燦爛的文化、科學(xué)。
然而，我在《阿拉伯帝國》中卻不僅看到了一個(gè)崇尚知識的社會(huì )，幾位崇尚知識的皇帝（哈里發(fā)），而且看到了一些真正可稱(chēng)“通儒”的學(xué)者——這個(gè)中國古代的詞匯用在他們身上才更合適。（因為我國古代的“通儒”的知識領(lǐng)域也不過(guò)是一家獨尊的儒家經(jīng)典）。
“具有純粹的阿拉伯血統，被稱(chēng)為‘阿拉伯哲學(xué)家’”的一位學(xué)者鏗迪，他——
“博聞強記，博覽群書(shū)，著(zhù)作等身，他既是哲學(xué)家，又是數學(xué)家、占星學(xué)家、地理學(xué)家、醫學(xué)家、光學(xué)家和音樂(lè )學(xué)家，著(zhù)有幾何學(xué)23部，占星學(xué)和天文學(xué)32部，自述和音樂(lè )8部，光學(xué)10部，醫學(xué)和氣象學(xué)22部，政治學(xué)14部，心理學(xué)5部?！?/span>
——這樣一位百科全書(shū)式的學(xué)者，豈不是直追亞里士多德了嗎？
沒(méi)錯——
“在哲學(xué)上，鏗迪深受亞里士多德、新柏拉圖主義和新畢達格拉斯主義的影響，他力圖把柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)家觀(guān)點(diǎn)調和起來(lái)，他斷言，新畢達哥拉斯派的數學(xué)是一切科學(xué)的基礎，不研究數學(xué)就不能成為哲學(xué)家。……”
還有一位阿拉伯學(xué)者叫法拉比，他“不僅是哲學(xué)家，而且是公認的醫學(xué)家、數學(xué)家和音樂(lè )家。
“法拉比搜集、編纂和注釋了亞里士多德的多種著(zhù)作，對亞里士多德有深刻的研究，被譽(yù)為僅次于‘第一教師’亞里士多德的‘第二教師’?！?/span>
鏗迪、法拉比這樣百科全書(shū)式阿拉伯學(xué)者的存在，顯示了阿拉伯文明接續古希臘文明的文明發(fā)展源流。他們本身就是古希臘文明存在的證據——除非他們自己就不存在，與他們同時(shí)代的阿拉伯學(xué)者也不存在。
說(shuō)實(shí)在的，當我看到一位中世紀的阿拉伯學(xué)者竟然有如此廣泛的著(zhù)作，我的內心就不勉悄然產(chǎn)生懷疑。但我的懷疑有根據嗎？沒(méi)有嘛。
這種懷疑只能直接來(lái)源于我自己的無(wú)知和成見(jiàn)嘛。
英國物理學(xué)家多伊奇在《無(wú)窮的開(kāi)始》寫(xiě)道：
“‘基于個(gè)人懷疑的論證’并不是論證，只是一種喜愛(ài)狹隘誤解勝過(guò)普遍真理的偏好?！?/span>
鏗迪那些卷帙浩繁的著(zhù)作我沒(méi)有親見(jiàn)，但十卷本譯著(zhù)《亞里士多德全集》就擺放在我們學(xué)校開(kāi)架閱覽室的書(shū)架上，隨手可以借回家。主譯者就是我校的苗力田教授。
他們翻譯的都是“偽著(zhù)”嗎？
已經(jīng)被一代代學(xué)者引用、闡發(fā)，并且已經(jīng)融入流淌不息的人類(lèi)文明血液之中的古代經(jīng)典，都是偽著(zhù)嗎？
即使間或真有偽著(zhù)，我們有理由完全否定存在過(guò)那樣一個(gè)古代文明嗎？
順便說(shuō)到，我國古代，尤其是秦漢之際多有偽書(shū)。即使在后世被列入“十三經(jīng)”的儒家經(jīng)典中，也有一些是戰國末年和秦漢之際的儒者假托孔子之言創(chuàng )作的——《禮記》即為其一。甚至相傳孔子編定的上古政書(shū)《尚書(shū)》中的《虞書(shū)·舜典》也被后世學(xué)者考證為偽書(shū)。
但我們會(huì )由此懷疑我們曾有一個(gè)燦爛的古代文明嗎？
否定自己民族的文化創(chuàng )造的歷史虛無(wú)主義，可能會(huì )減損我們的民族自信。
但是，否認其他民族的文化創(chuàng )造的歷史虛無(wú)主義，就會(huì )增加我們的民族自信嗎？
如果人類(lèi)文明是由一條不同民族學(xué)習、繼承的紐帶編織在一起的話(huà)，對其源頭的懷疑就會(huì )在邏輯上不斷倒退。就如古希臘文明及其典籍如果不存在的話(huà)，那么古代阿拉伯學(xué)者對前者的翻譯和研究也就是不存在的，在這場(chǎng)翻譯運動(dòng)基礎上的古代阿拉伯文明就是不存在的。
我們最終會(huì )面對一個(gè)問(wèn)題：除了孤芳自賞的自己，還有什么是存在過(guò)的？
無(wú)論是對中國歷史文化的整體懷疑，還是對西方乃至整個(gè)人類(lèi)歷史文化的整體懷疑，邏輯和結果都是一樣的。
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