陽(yáng)明心學(xué)是中國傳統文化的一個(gè)大結晶。
儒學(xué)在歷史長(cháng)河中浮沉兩千年，與釋、道相殺相成，結成心學(xué)。向來(lái)百煉今繞指，一寸丹心白日明。
01 儒家失敗感初體驗
春秋無(wú)王道。
孔子孜孜不倦地講儒學(xué)，不辭勞苦地推銷(xiāo)儒學(xué)，可市場(chǎng)叫好不叫座。晚年修訂儒家經(jīng)典，刪《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè )》，作《易》傳、削《春秋》，“筆則筆，削則削”搞了一遍，敲定了后世儒家的“六經(jīng)”。
孔子一死，孔門(mén)就開(kāi)始拉跨。
《困學(xué)紀聞》里有個(gè)八卦?？鬃又?，孔門(mén)弟子公推有子當孔門(mén)扛把子?？蛇@位有子只是嘴炮專(zhuān)家（論語(yǔ)·檀弓：子游曰，甚哉，有子之言似夫子也），一討論起學(xué)術(shù)，“不能對諸子之問(wèn)”，“乃叱避而退”，被轟下臺了。自此，用司馬遷的話(huà)說(shuō)：“自孔子卒後，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見(jiàn)?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚?/p>
群龍無(wú)首的情況下，弟子們做出了與釋迦牟尼的弟子類(lèi)似的選擇，開(kāi)始輯錄孔子的言行。所幸的是，他們只搞出一本《論語(yǔ)》，而不是像釋迦牟尼的弟子搞出一系列教材。
春秋戰國之際，講“仁”還有聽(tīng)眾。
到了戰國，孟子就只能說(shuō)“義”了。孟子屢敗屢戰，游歷列國二十年，不被認可，晚年歸鄉匯編《孟子》。
有了孔孟的挫折，荀子接受現實(shí)，吸收法家思想萌芽，主張“禮法并施”，培養了商鞅、李斯這樣的法家大咖。
法家主導秦國思想市場(chǎng)，成為秦國治國行政的思想依據。但秦法酷烈，呂不韋覺(jué)得有調整政策的必要，組織寫(xiě)作班子編纂了《呂氏春秋》。
秦統一，淳于越反“郡縣”、要求恢復“分封”，讓李斯認識到戰國以來(lái)的私學(xué)活動(dòng)會(huì )造成思想混亂。于是，“焚書(shū)坑儒”，燒毀列國國史，禁止私藏書(shū)籍，禁止私學(xué)、強推“以吏為師”的行政管理教育。儒學(xué)轉為地下學(xué)術(shù)。
02 儒家的艱難恢復
漢統一后，秦的文化政策被拋棄。自漢惠帝起，開(kāi)始重視儒家經(jīng)典，四處訪(fǎng)求老儒，用當時(shí)文字隸書(shū)記錄老儒背誦的經(jīng)典本文和解釋?zhuān)沓蓵?shū)，如《尚書(shū)》、《春秋公羊傳》等。但這次整理，留下一個(gè)bug，基本每本書(shū)都不是準確無(wú)誤。但好歹又有了教科書(shū)，這些匯編經(jīng)典就被稱(chēng)為今文經(jīng)，傳授今文經(jīng)的學(xué)說(shuō)，叫今文經(jīng)學(xué)。
孔門(mén)也在行動(dòng)。漢初的孺生各有師承，齊地學(xué)者和魯地學(xué)者傳習的《論語(yǔ)》不同，都說(shuō)自己的正本。嘴仗打得不分勝負，《齊論語(yǔ)》和《魯論語(yǔ)》并行。
?；韬钅钩鐾恋摹墩撜Z(yǔ)·知道》竹簡(jiǎn)
漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，只是定儒學(xué)為官學(xué)，以儒生為官吏選拔范圍，并沒(méi)有統一教材，只是認可了今文經(jīng)派以微言大義說(shuō)的那套經(jīng)。
03 今文古文之爭發(fā)端
兩邊的嘴仗還沒(méi)消停，打東邊來(lái)了古論語(yǔ)。
七國之亂，膠東王、菑川王和濟南王伏法被誅，漢景帝封兒子劉余為魯共王。劉余愛(ài)享受，要擴建宮室苑囿，把王宮旁的孔子故宅給強拆了。結果，搞出一個(gè)大新聞?？鬃泳糯鷮O孔鮒藏在墻壁中的古文字書(shū)寫(xiě)的《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》等現世。這版《論語(yǔ)》，即后世所謂《古文論語(yǔ)》。
明弘治修建的“魯壁藏書(shū)”紀念物
孔子第十一代孫孔安國將這些書(shū)獻給了朝廷。劉歆作為官方代表整理“魯壁藏書(shū)”時(shí)，發(fā)現藏書(shū)和今文經(jīng)有很多不同，進(jìn)而開(kāi)始以文字和歷史解經(jīng)的新方法，以一己之力挑起今文經(jīng)和古文經(jīng)的爭論。這場(chǎng)爭論一直綿延到清代。
三個(gè)版本，事情更亂了。直到漢元帝指派張禹給太子劉驁當老師，才解決教科書(shū)問(wèn)題。教太子需要教材，張禹發(fā)揮能動(dòng)性，綜合三個(gè)版本改定成一本解說(shuō)《論語(yǔ)》的教輔《張侯論》。漢成帝繼位，張禹拜相。作者是大V，書(shū)就好賣(mài)了?！坝麨椤墩摗?，念張文”，《張侯論》成為權威版本。
但是，今文經(jīng)古文經(jīng)的爭執不休。西漢是今文經(jīng)派的天下，東漢古文經(jīng)學(xué)派漸占上風(fēng)。今、古之爭一直綿延到清代。
04 思想市場(chǎng)來(lái)了新人
今文經(jīng)派古文經(jīng)派相爭近百年時(shí)，漢明帝突然“聞西方有異神”，派人遠赴天竺求法。幾番周折，公元67年“白馬馱經(jīng)”而來(lái)。漢明帝高興，建中國第一座寺院白馬寺專(zhuān)供“外來(lái)的和尚好念經(jīng)”。自此，儒學(xué)有了外來(lái)的冤家，余生與之糾纏不清。
佛學(xué)來(lái)了，東漢儒生們應該很有壓力。
東漢末，鄭玄以古文經(jīng)學(xué)為主，兼采今文經(jīng)學(xué)，遍注諸經(jīng)，以畢生之功整理古代文化遺產(chǎn)，使經(jīng)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)“小統一時(shí)代”。
在鄭玄專(zhuān)心注經(jīng)的歲月里，張角借助漢末“土地兼并”激起的民粹主義，借用黃老思想建立民間教團，掀起黃巾起義，開(kāi)啟了軍閥混戰不休的魏晉南北朝。
05 儒學(xué)再次被碾壓
治世飽食終日要娛樂(lè )，亂世朝不保夕需撫慰。
曹魏時(shí)還有人接著(zhù)注經(jīng)，東晉南北朝人們就忙著(zhù)去清談了。先是流行《易》、《老》、《莊》，后來(lái)佛教也流行了。佛經(jīng)是新譯的，道經(jīng)也是新撰的。豪門(mén)大族的年輕后生沒(méi)忌諱，爭著(zhù)做大v，思想新，做派颯。像王弼，以黃老注《易》。
佛教比道教積極，組織性強，尤其興盛，甚至提出三教歸佛。梁武帝三度舍身施佛，不是傻，是戲好。既然左右不了，那就加入吧。南朝四百八十寺，多少危險熱搜中。
06 搖擺的隋唐
亂久思治，歷史轉入隋唐。
隋唐雖然科舉考士，但考制寬松，應試可以“投牒自進(jìn)”，自主報名；“一切以程文為去留”，考核過(guò)關(guān)就可以了?？荚噧热菀膊幌抻谌鍖W(xué)。想當官，除了科舉還有別的途徑，比如寫(xiě)詩(shī)?？荚囈矝](méi)統一教材。
儒學(xué)提出過(guò)要“三教歸儒”，但隋朝太多，沒(méi)來(lái)得及實(shí)現。
唐初，老李家雖然推崇道教，但仍是三教并行，真正挑戰儒家的還是佛教。道教思想在太平世道就顯得太消極。到了武則天時(shí)就選擇崇佛了。
南梁時(shí)，“只是要尋一個(gè)不受人惑的人”的達摩，開(kāi)創(chuàng )禪宗。至唐，禪宗已形成“漸悟”法門(mén)，也就是慧能的師兄神秀所說(shuō)的“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！?。高手之外有高手，慧能出手成六祖?！?span>菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺”的慧能，提出“菩提只向心覓，何勞向外求玄”，由此開(kāi)創(chuàng )禪宗“頓悟”一脈。
“頓悟”雖強，但是為武則天服務(wù)的卻是“漸悟”的神秀。也不難理解，都“一悟即能超脫三界”了，還要佛教做什么，則天大圣皇帝要的就是要你們慢慢悟?！邦D悟”、“漸悟”、“靜坐”，隨著(zhù)禪宗進(jìn)入了儒家的視野。
安史之亂以后，唐人醒過(guò)悶了。韓愈柳宗元開(kāi)始提倡古文、反對駢文，明里改革文風(fēng)，暗里復興儒學(xué)。但唐代名人信佛的太多，柳宗元自道：“吾自幼好佛，求其道，積三十年”，“佛之道，大而多容，凡有志于物外而恥制于世者，則思入焉”。但事情的關(guān)節就在于“凡有志于物外而恥制于世者，則思入”。柳宗元的認識很深刻，佛教挖儒學(xué)的墻腳很容易。
等到唐憲宗迎佛骨，柳宗元的同事韓愈就坐不住了，上《迎佛骨表》，止斥“夫佛本夷狄之人，與中國言語(yǔ)不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情”，佛我不兩立。韓愈很激動(dòng)，李純很憤怒?！耙环獬嗑胖靥?，夕貶潮州路八千”。
儒學(xué)的振興，還要再等兩百年。等趙匡胤出現。
07 理學(xué)的誕夕
宋之前，得國靠的都是武力。秦經(jīng)濟實(shí)力強、軍隊戰斗力強，才統一六國。西漢是斬蛇起義、實(shí)力滅項。東漢、隋是武力消滅割據。唐也是靠武力爭雄。五代十國，后周也靠武力完成了大半個(gè)統一事業(yè)，中途殺出個(gè)趙匡胤。
959年，后周法人柴榮病逝，七歲的柴宗訓繼位。新帝六月登基，次年正月初一就風(fēng)聞邊境告急，還是契丹和北漢聯(lián)兵南下。正月初二，趙匡胤率大軍出征，夜宿陳橋驛，然后就被擁立為帝。正月四日，趙匡胤接受柴宗訓禪讓?zhuān)腔?。四天搞定，不耽誤過(guò)元宵。
政治活動(dòng)向來(lái)要拉一個(gè)，打一個(gè)。杯酒釋了兵權。但前朝故事在前，外戚不可靠，太監不能用。勛將退了，但又離不開(kāi)武將，只能拉住文臣。終宋一朝，對武將嚴防死守，只有韓侂胄因軍功入相，相隔一百多年，朱熹仍“獨惕然以侂胄用事為慮”。
趙匡胤的帝位不是打出來(lái)的，趙光義的也不是?！端问贰氛f(shuō)趙光義“癸丑夕，帝崩于萬(wàn)歲殿，年五十”；說(shuō)趙光義“太祖崩，帝遂即皇帝位”。趙匡義的趙德昭、趙德芳都是二十歲的大小伙子了，趙光義咋就“遂即”了呢？
《宋史·列傳第三》給了解釋?zhuān)骸俺?，昭憲太后不豫，命太祖傳位太宗，因顧謂趙普曰：'爾同記吾言，不可違也?！沼陂角盀榧s誓書(shū)，普于紙尾書(shū)云'臣普書(shū)’，藏之金匱，命謹密宮人掌之?；蛑^昭憲及太祖本意，蓋欲太宗傳之廷美，而廷美復傳之德昭?！毙纸K弟及是老太后的安排。
還是《宋史·列傳第三》告訴我們，“德昭不得其死，德芳相繼夭絕，廷美始不自安”。趙德昭“四年，從征幽州。軍中嘗夜驚，不知上所在，有謀立德昭者，上聞不悅。及歸，以北征不利，久不行太原之賞。德昭以為言，上大怒曰：'待汝自為之，賞未晚也！’德昭退而自刎”；趙德芳“寢疾薨”。趙廷美能心安才怪。后來(lái)，“柴禹錫等告廷美陰謀……遷房陵……”，“廷美卒”。老太后安排的接班人按接班順位逆序死光光。
皇家事多，輿論要管好。北宋、南宋對讀書(shū)人寬容是真的。有人推薦就可以當官，給的官職不滿(mǎn)意，還可以不去。蘇軾的老爹蘇洵就這么干過(guò)，三番五次找人推薦，又一直覺(jué)得不合心意，直到名相韓琦推薦，才去當了秘書(shū)省校書(shū)郎，進(jìn)入中央政府的政策寫(xiě)作班子。蘇軾犯事“烏臺詩(shī)案”被貶而不是被斬，也是寬松的人才政策所致。
08 理學(xué)生長(cháng)
蘇軾的年代，北宋思想界已經(jīng)有了變化。
《宋史·列傳·道學(xué)一》有一段陳詞：“孔子沒(méi)，曾子獨得其傳，傳之子思，以及孟子，孟子沒(méi)而無(wú)傳。兩漢而下，儒者之論大道，察焉而弗精，語(yǔ)焉而弗詳，異端邪說(shuō)起而乘之，幾至大壞”。儒學(xué)搞了一千多年，功夫不夠，沒(méi)講清楚，讓佛、道鉆了孔子，把社會(huì )都搞壞了。
陳詞結束，捧出周敦頤?！扒в杏噍d，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)”。這里的圣賢之傳，主要是孟子的?！端问贰ち袀鳌さ缹W(xué)》夸周敦頤有點(diǎn)猛，但他確實(shí)禁得起。周敦頤順應儒、佛、道合流的形勢，把《老子》的“無(wú)極”、《易傳》的“太極”、《中庸》的“誠”和五行陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)等思想為材料，猛火熔煉，鍛打出《太極圖說(shuō)》。自此，儒家學(xué)說(shuō)缺少對客觀(guān)世界的解釋的坑就被填上了。不過(guò)，“無(wú)極而太極”這種話(huà)，真的比佛教還難懂。
周敦頤提出一個(gè)命題，“一實(shí)萬(wàn)分”，“萬(wàn)物”的第一推動(dòng)者都是無(wú)極（或太極）。后來(lái)這個(gè)命題被張載的《西銘》發(fā)揚光大，發(fā)展成為理學(xué)的重要命題“理一分殊”，張載認為“太虛即氣”，“民吾同胞，物吾與也”。萬(wàn)物與人都是“氣”，儒學(xué)要學(xué)圣賢，就要在內心體認萬(wàn)物。這讓宋儒驚呼，這不就是孟子的養氣工夫嘛。
宋明理學(xué)大宗師程頤是周敦頤的學(xué)生。程頤積極光大師門(mén)，自創(chuàng )了“天理”這個(gè)概念，提出了要“窮理”，“涵養須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”，最后達到“窮天理，滅人欲”，不要讓私念干擾了自己的價(jià)值判斷（對，是價(jià)值判斷，宋史講得很清楚，儒學(xué)是“入德之門(mén)”）。這時(shí)候，理學(xué)的地基已經(jīng)打好了。蓋房子的事，由朱熹來(lái)辦。
09 理學(xué)大廈封頂
朱熹是程頤的四傳弟子。程頤特別看重今文經(jīng)《小戴禮記》的《大學(xué)篇》和《中庸篇》，認為兩篇和《講語(yǔ)》、《孟子》一樣重要。到了朱熹這，三下五除二，把《大學(xué)》和《中庸》獨立成書(shū)，湊成了“四書(shū)”。
朱熹把《大學(xué)》吃干榨盡，搞出了三綱領(lǐng)（明明德，親民，止于至善）和八條目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）。朱熹臨終都在注解四書(shū)，代表作是《四書(shū)章句集注》，為元明清三代貢獻了一本官方教科書(shū)和科考題庫。
朱熹接過(guò)前人的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，進(jìn)一步提出要學(xué)“窮理”方法論：要“格物致知”，“知先行后”，“存天理，滅人欲”。
至此，巍巍的理學(xué)大廈落成。
10 心學(xué)Vs理學(xué)
朱熹搞理學(xué)大廈封頂的時(shí)候，心學(xué)的大廈也在陸九淵手上拔地而起。
陸九淵“少聞靖康間事，慨然有感于復仇之義……訪(fǎng)知勇士，與議恢復大略”（《宋史·儒林四》）。小陸有點(diǎn)猛。
陸九淵“嘗謂學(xué)者曰：'汝耳自聰，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本無(wú)欠闕，不必它求，在乎自立而已”。是不是和慧能的“菩提只向心覓，何勞向外求玄”很相似？
這就是心學(xué)的由來(lái)。不假外求，“理即心，心即理”。源頭也是孟子?！皩W(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”（《孟子·告子上》），找回自己的本心。
有人勸陸九淵著(zhù)書(shū)立說(shuō)，陸九淵很不屑，“'六經(jīng)’注我，我注'六經(jīng)’'?？赡苁桥氯擞X(jué)得自己太狂，補了一句：'學(xué)茍知道，'六經(jīng)’皆我注腳'。誰(shuí)在著(zhù)書(shū)立說(shuō)呢？朱熹！
陸九淵又說(shuō)，“此道與溺于利欲之人言猶易，與溺于意見(jiàn)之人言卻難’”。拘于教條的人很難學(xué)會(huì )我的方法。誰(shuí)拘于教條呢？理學(xué)弟子們！
理學(xué)和心學(xué)，就這么掐上了。
陸九淵和朱熹通信搞學(xué)術(shù)討論（“通信論難”）。通信討論不過(guò)癮，1175年，兩人相約在鵝湖書(shū)院做學(xué)術(shù)辯論?！谤Z湖講道，誠當今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會(huì )歸于一，而定所適從?！摷敖倘?，元晦之意，欲令人泛觀(guān)博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽?！保ā蛾懢艤Y集·年譜》）。朱熹強調“格物致知”，主張多讀書(shū)，多觀(guān)察，認為陸九淵的方法太簡(jiǎn)易；陸九淵主張“心即理”，先找回本心，再讀書(shū)觀(guān)察。朱熹不是說(shuō)陸九淵的方法簡(jiǎn)易嘛，陸九淵當眾吟詩(shī)，“易簡(jiǎn)工夫終究大，支離事業(yè)竟浮沉”，你朱熹的方法太瑣碎了。聽(tīng)得朱熹為之變色。雙方爭論三天，不歡而散。
可能是陸九淵的“支離”點(diǎn)到了朱熹的短處，“及熹守南康，九淵訪(fǎng)之，熹與至白鹿洞，九淵為講君子小人喻義利一章，聽(tīng)者至有泣下。熹以為切中學(xué)者隱微深痼之病?！保ā端问贰と辶炙模┲祆湓谀峡等温殨r(shí)，陸九淵到訪(fǎng)。朱熹邀請陸九淵到白鹿洞書(shū)院講課。陸九淵講孟子的“君子喻于義，小人喻于利”，讓朱熹覺(jué)得所講切中宋代讀書(shū)人的“隱微深痼之病”。這個(gè)“隱微深痼之病”是什么，《宋史》沒(méi)說(shuō)，但朱熹顯然知道：太多人讀書(shū)是奔著(zhù)做官去的。
朱熹雖然服膺陸九淵的“義利之辨”，但對心學(xué)并不以為然。陸九淵去世，仆人把死訊告知朱熹，朱熹說(shuō)了句“死了告子”。陸九淵講了大半輩子孟子的“求放心”，朱熹還是認為他是“告子”。
朱熹以陸九淵為告子，有人以朱熹為告子。朱熹的晚年也被彈劾，被斥之為“偽學(xué)魁首”。幕后黑手，可能就是朱熹早年“獨惕然以侂胄用事為慮”的韓侂胄。清醒的人最荒唐。
11 大明的天是理學(xué)的天
元代統治者，文化底子薄，但有個(gè)好處，不挑，對各種思想兼收并蓄，三教九流，莫不崇奉，理學(xué)成為元朝官方學(xué)術(shù)。
到了明代就不一樣了。同樣是文化底子薄，但是朱元璋動(dòng)手能力強?？础睹献印凡豁樠?，朱元璋親自動(dòng)手刪節《孟子》，把《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》大明版《孟子節文》列為科舉考試范圍，八股取士。
考綱就是指揮棒，就業(yè)壓力讓大明的讀書(shū)人魔怔。明中期以前，大明沒(méi)有出產(chǎn)思想家。
一旦寫(xiě)入教科書(shū)，觀(guān)點(diǎn)就過(guò)時(shí)了。理學(xué)也沒(méi)逃出這個(gè)魔咒。八股取士加速了理學(xué)的僵化，也加速了陽(yáng)明心學(xué)時(shí)間的到來(lái)。
12 陽(yáng)明心學(xué)的勃興
王陽(yáng)明青少年時(shí)期有點(diǎn)像陸九淵，15歲“出游居庸三關(guān)，即“慨然有經(jīng)略四方之志”（《王陽(yáng)明全集·年譜》），后來(lái)還學(xué)過(guò)兵法。17歲學(xué)書(shū)法，看到程顥的書(shū)理“吾作字甚敬，非是要好字，只此是學(xué)”，領(lǐng)悟到“古人隨時(shí)隨事只在心上學(xué)”。27歲覺(jué)得背死書(shū)不頂事，心學(xué)來(lái)潮想去做道士。31歲，“漸悟仙、佛之非”。王陽(yáng)明把儒釋道嘗了個(gè)遍。
37歲王陽(yáng)明被貶謫到貴州管理龍場(chǎng)驛，蠻荒的生活環(huán)境是他需要克服的新苦難?；蛟S正是在這種困難中積極作為的經(jīng)歷，啟發(fā)了王陽(yáng)明。1508，王陽(yáng)明提出了“知行合一”。
陽(yáng)明心學(xué)1.0版甫一亮相，就大受歡迎。大明的貴州學(xué)政席書(shū)就上門(mén)求教，后親自帶領(lǐng)貴陽(yáng)的儒生向王陽(yáng)明行師禮。
好廣告，不如好療效?！爸泻弦弧?，也如陸九淵一樣切中明代儒家“隱微深痼之病”。
王陽(yáng)明弟子匯編的《傳習錄》里提到，王陽(yáng)明“于大學(xué)'格物’著(zhù)說(shuō)，悉以舊本為正”，和朱熹的《四書(shū)章句集注》劃清了界限。還有比修訂教科書(shū)更轟動(dòng)人心的事嗎？
至于什么是“知行合一”，王陽(yáng)明自己的解釋是，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”；“我今說(shuō)個(gè)'知行合一’，正是要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便是行了?！保ā锻蹶?yáng)明全集·傳習錄上》）知和行是一回事。
平判寧王之后，王陽(yáng)明再不提“知行合一”，開(kāi)始說(shuō)“'良知’與'致良知’”。這是升級版呢？還是簡(jiǎn)化版？
王陽(yáng)明的“良知”襲取孟子，“人之所不學(xué)而能，其良知也；所不慮而知者，良知也”（《孟子·盡心上》）?！爸铝贾币膊恍?，也是借自孟子，“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）。孟子“擴”的是仁義禮智，王陽(yáng)明“致”的是“良知”?！傲贾辈痪褪恰叭柿x禮智”嘛?
雖然沒(méi)啥創(chuàng )見(jiàn)，但在大明讀書(shū)人的心里不啻一枚照明彈。人人有良知，四書(shū)五經(jīng)上的標準答案，不是絕對真理。依從自己的良知判斷，才是最簡(jiǎn)單的辦法。
13 王陽(yáng)明最后的囑托
1527年，守仁受命平思田之判。出發(fā)前一條的晚上，王陽(yáng)明和弟子錢(qián)德洪、王畿坐天泉橋上，錢(qián)德洪、王畿以自己的心學(xué)見(jiàn)解向王陽(yáng)明請益。在兩人的答復中，他指出“已后與學(xué)者言，務(wù)要依我四句宗旨：無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！保ā锻蹶?yáng)明全集·年譜三》）
《明儒學(xué)案·浙中王門(mén)學(xué)案二》）對這段師徒對話(huà)做了進(jìn)一步的闡發(fā)，“吾教法原有此兩種。四無(wú)之說(shuō)為上根人立教，四有之說(shuō)為中根以下人立教。上根者，即本體便是工夫，頓悟之學(xué)也。中根以下者，須用為善去惡工夫，以漸復其本體也”。資質(zhì)高的人可以“頓悟”，資質(zhì)低的人要“漸悟”。王陽(yáng)明又借鑒了禪宗。
雖然東借西拆，王明陽(yáng)的初心是可嘉的?！叭诵淖杂兄R以來(lái)，已為習俗所染，今不教他在良知上實(shí)用為善去惡功夫，只去懸想個(gè)本體，一切事為，俱不著(zhù)用。此病痛不是小小，不可不早說(shuō)破?！保ā锻蹶?yáng)明全集·年譜三》）王陽(yáng)明所說(shuō)的，“習俗”是讀死書(shū)、死讀書(shū)，“良知”是善惡標準，“為善去惡”是要“止于至善”，“本體”是“理”、是規則。王陽(yáng)明所追求的，還是落到事上有效果的方法。
這種方法在王陽(yáng)明身上的效果確實(shí)很好。只是，南贛剿匪、平寧王之亂、征思田之判，王陽(yáng)明用的“十家牌法”是“編戶(hù)齊民”的升級版，打起仗來(lái)是兵不厭詐的兵家“詭道”，平寧王更是手無(wú)兵符就調兵，“大禮議”時(shí)一言不發(fā)，平叛思田時(shí)不剿反撫，又自作主張征討斷藤峽。樁樁件件，關(guān)鍵部分都是依從自己的主觀(guān)判斷。
14 陽(yáng)明心學(xué)的黃昏
自貴陽(yáng)開(kāi)講心學(xué)，王陽(yáng)明講學(xué)近二十年，門(mén)生弟子遍布朝野。
1529年，王陽(yáng)明病逝?！笆厝始茸?，桂萼奏其擅離職守。帝大怒，下廷臣議。萼等言：'守仁事不師古，言不稱(chēng)師。欲立異以為高，則非硃熹格物致知之論；知眾論之不予，則為硃熹晚年定論之書(shū)。號召門(mén)徒，互相倡和。才美者樂(lè )其任意，庸鄙者借其虛聲。傳習轉訛，背謬彌甚。但討捕軬賊，擒獲叛籓，功有足錄，宜免追奪伯爵以章大信，禁邪說(shuō)以正人心?！钡勰讼略t停世襲，恤典俱不行?！保ā睹魇贰ち袀靼耸罚?/p>
桂萼在“大禮議”中站明世宗朱厚熜，因而入閣，在大明的政治生態(tài)中，屬于投機分子。但政治上和王陽(yáng)明不投契。正是他把王陽(yáng)明多次哀求回鄉治病的文書(shū)留中不報，逼得王陽(yáng)明自行離任歸鄉。桂萼攻擊王陽(yáng)明的點(diǎn)選的很準，和朱熹唱反調就是和大明既定政策唱反調，“號召門(mén)徒，互相倡和”涉嫌拉幫結派。最后明世宗手下留情，沒(méi)奪王陽(yáng)明的封爵，只是不準子孫世襲。但對陽(yáng)明心學(xué)沒(méi)有手軟，欽定其為偽學(xué)，嚴令禁止。
王陽(yáng)明沒(méi)有關(guān)于心學(xué)的著(zhù)述。
王陽(yáng)明的弟子重復了兩千年前的孔門(mén)故事。他們整理出近一百一十萬(wàn)字的《王陽(yáng)明全集》，其中的《傳習錄》采用的也是《論語(yǔ)》的體例。王門(mén)弟子也和孔門(mén)弟子一樣，沒(méi)人挑大梁。
再經(jīng)禁絕，陽(yáng)明心學(xué)成了雪泥鴻爪。
15 結語(yǔ)
曾國藩評價(jià)，王陽(yáng)明矯正舊風(fēng)氣，開(kāi)出新風(fēng)氣，功不在禹下。
每一個(gè)時(shí)代都需要開(kāi)新風(fēng)氣之先的人。
每一段夜路都需要有人執燈。
聯(lián)系客服
