鄭玄在《尚書(shū)·正義》注中曰：'冕服采章曰華，大國曰夏。'《左傳·定公十年》疏云：'中國有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華。'很顯然，中國歷來(lái)便是'衣冠上國''禮儀之邦'，這禮儀便是通過(guò)華美的而獨具中華精神特質(zhì)的服飾所體現出來(lái)。同時(shí)又可以看出，中國古代服飾的兩大特點(diǎn)：一是華美，一是蘊涵了博大精深的禮儀。
中國古代服飾歷經(jīng)輝煌，不僅因為其華美，更在于它的社會(huì )功用。古人所著(zhù)禮服的制式、顏色、配飾及冠冕鞋履等的規格，都要和行禮者的身份、所行之禮相符合，否則就視為失禮。古代服飾不僅為了體現各階層的尊卑貴賤之別，同時(shí)還為了適應內容不同的各種活動(dòng)或儀式。祭祀天地、宗廟，臨朝參政，從軍服役，婚喪嫁娶等，都有與之相適應的服飾規定。
服飾與禮
清代皇帝龍袍
古代服飾是如何與'禮儀典制'相系的呢？這主要體現在服裝款式、服色、配飾等幾個(gè)方面。
自'黃帝堯舜垂衣裳而天下治'開(kāi)始，人們便結束了原始的圍披狀態(tài)而進(jìn)入衣裳時(shí)代，與此同時(shí)，也注定了服飾的發(fā)展、變化與禮儀典制有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
中國古代服飾看似紛繁復雜，而實(shí)際上萬(wàn)變不離其宗，基本上可以分為上衣下裳、衣裳相連兩大類(lèi)別。
上衣下裳，最初是法天尊地卑的觀(guān)念而創(chuàng )制，是社會(huì )走入文明的一個(gè)標志。但這只是服飾禮制的初期，還并不完善。到了西周，由于奴隸主與奴隸之間的根本對立，奴隸主階級不僅壟斷了服飾資料，而且為了穩定奴隸主階級內部的秩序，規定了等級制度和相應的章服制度。從西周起，幾乎每個(gè)朝代都設置'司服'一職，'掌王之吉兇衣服，辨其名物與其用事'，根據禮儀活動(dòng)的內容向皇帝、后妃提供相應的服飾。當時(shí)，如果有'觸易君命，革輿服制度'者，便會(huì )受到割掉鼻子的嚴厲懲罰?？梢?jiàn)當時(shí)的服飾禮儀制度非常嚴格。
衣裳相連可能有很多種方式，未必盡如曲裾袍服類(lèi)?！逗鬂h書(shū)·輿服志》說(shuō)后、妃等禮服為'深衣制'，卻是上、下不同顏色，如'皇后謁廟服，紺（ɡàn，天青色，青中帶紅）上、皂（黑）下；蠶，青上、縹（piǎo，淡青色）下，皆深衣制……'。衣服上下顏色不一樣，有可能是把上衣下裳用什么方法相連而已（不是指曲裾），也有可能是上穿較短的曲裾，下穿裙裳，這樣既符合'深衣制'，又可以調和衣服上下顏色不同這對矛盾。
另外，古代還有'三翟'之說(shuō)。翟，長(cháng)尾雉雞，衣裳之上因繡飾'翟'而得名'翟衣'。'三翟'即袆衣、褕翟、闕翟三種服飾的合稱(chēng)，是中國古代后妃命婦的最高級別的禮服，與男子禮服的'六冕'相對應。其特點(diǎn)是衣裳相連，表示女子應有崇尚專(zhuān)一之義。袆衣、褕翟分別是皇后、皇太子妃受冊、祭奠和參加朝會(huì )等大型事務(wù)時(shí)的禮服，闕翟為皇后參加普通祭典和祭宗廟的祭服。三者區別在于衣、裳顏色及其上面所繡紋飾不同。
服飾色彩與其含義
服飾色彩也是中國古代'服飾治世'的一大特色。中國歷史上每一次改朝換代幾乎都有'易服色'的舉措，以此來(lái)表示與前朝劃清界限，從而加強自己的統治。因此，從夏商的尚黑尚白到唐代黃色成為帝王專(zhuān)寵，這些無(wú)不說(shuō)明服色在統治中的重要地位。同時(shí)，在古代，服飾色彩又是區分等級、貴賤的重要標志之一，并寓華夏文化精神于其中。
景山迎親隊伍
古人認為，天地間有某種力量能夠主宰一切，于是產(chǎn)生對天地的崇拜，并把這種文化滲透于服飾之中。玄衣、縹裳，最能體現此特點(diǎn)。
玄衣與縹裳是古代服飾中最高貴、端莊的搭配。玄、縹二色分別象征天地，被視為神圣的天地之色，其較之統治者所推崇的青、赤、黃、白、黑等五正色尤為尊貴而獨居其上，玄，黑中揚赤，代表天的顏色；縹，黃里并赤，其意表征大地。這二色將天地間的和諧映照于服章之上。
玄衣、縹裳突出的代表是天子等參加各種祭祀時(shí)所著(zhù)的冕服。冕服都是上玄衣、下縹裳的形制，以花紋種類(lèi)、數量來(lái)區別等級。另外，周禮婚制中的禮服崇尚端正莊重，與后世婚制有所不同，婚服的色彩同樣遵循'玄縹制度'。
從周代開(kāi)始，服裝色彩就成為'明貴賤、別尊卑'的人為標志，成為帝王加強統治的工具。
配飾與禮
古代服飾的配飾包括兩類(lèi)，一類(lèi)是繡飾，一類(lèi)是著(zhù)服時(shí)佩戴的飾物。它們除了裝飾作用外，還有相同的政治作用：表明身份，區分等級，維護社會(huì )等級秩序。
繡飾中最有代表性的是十二章紋，它是嚴格的等級符號，從東漢開(kāi)始便被歷代帝王所采用，到隋唐成為定制，一直沿襲至清代。十二章紋包括日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻這一系列圖紋。
清代皇帝龍袍十二章紋-日
冠服制度被納入'禮治'的范圍以后，作為裝飾物的佩掛品也出現了嚴格的等級差別。佩綬、蔽膝、紳綬、容刀等配飾，成為華夏衣冠里尊卑等級的顯著(zhù)特征之一。
佩，身上的玉飾。佩玉，早在商代就已成為時(shí)尚，到了周代，更是賦予玉器更多的內涵，常常與君子美德相關(guān)聯(lián)，玉因其色澤、質(zhì)地、敲擊它所發(fā)出的聲音等方面獨具的特點(diǎn)，被認為具有君子修身所要追求的仁、義、禮、智、樂(lè )、忠、信、天、地、道、德等多種美好品質(zhì)，因而為人所鐘愛(ài)。佩玉，以彰顯自身的德行之美。
清代皇帝龍袍十二章紋-星辰
綬，是用彩絲織成的長(cháng)條形飾物，用來(lái)懸掛印佩。平時(shí)官員在袍服外要佩掛組綬，并隨身攜帶官印?！抖Y記·玉藻》中記有：'天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而缊組綬。''足'是官印上的絳帶，所以有'印綬'之稱(chēng)。由此可見(jiàn)，古代服制中有以玉的色澤、綬的顏色表明官員的身份、區分地位尊卑的禮法，天子、諸侯王、公侯將軍、九卿之佩綬也各不相同。
清代皇帝龍袍十二章紋-龍
古代的禮服，不僅指衣服的主體，還包括與之相搭配的同時(shí)穿著(zhù)、佩戴的冠冕、鞋履，以及各種配飾。按照禮法，這些禮服搭配的同時(shí)穿著(zhù)、佩戴的冠冕、鞋履，以及各種配飾的組件只有依禮儀規定進(jìn)行搭配，才是合禮，否則為失禮的表現。因此，談到禮服，富含禮儀的冠冕與鞋履是必須談及的。
古人認為，'衣與冠同色，裳與屨同色，天地有異不可混'，衣冠同色應天，裳履同色應地，天地有別，不可錯位與僭越。上身與下身陰陽(yáng)相合，使天地、人體合于一身。'皮弁素績(jì)'，為白色系，鞋履便要求白色。著(zhù)縹裳之禮服，鞋履便一定為紅色的。這種和諧的搭配在服飾禮儀中必須遵循。同樣，冠冕與足履又具有'明貴賤、別尊卑'的禮制作用。
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