東方既白 著(zhù)
縱觀(guān)中華文化和中華哲學(xué)文化的發(fā)展歷史，不難發(fā)現宋代在中國哲學(xué)史上是一個(gè)重要時(shí)期，具有舉足輕重、承前啟后的重要作用。這一時(shí)期，唯物論、唯心論都有了全新的發(fā)展。特別突出的是，當時(shí)盛行鉆研《易》理的風(fēng)氣，并促使其辯證思維水平達到了前所未有的高度。被稱(chēng)之為'道學(xué)宗主'、“理學(xué)鼻祖”的周敦頤更是一個(gè)具有開(kāi)創(chuàng )性的人物。他把《老子》的“無(wú)極”觀(guān)與《易傳》的“太極”說(shuō)熔為一爐，將這兩個(gè)系統的辯證法思想巧妙地聯(lián)結起來(lái),鑄造成別開(kāi)生面的“太極圖說(shuō)”,闡發(fā)了一種新的宇宙模式論。這種理論蘊涵了比較深刻的辯證法思想，為我國古代辯證思維的發(fā)展，開(kāi)辟了新起點(diǎn)，起到了促進(jìn)作用，周敦頤哲學(xué)中的辯證思維途徑就是從他對宇宙本源問(wèn)題的探討中發(fā)展起來(lái)的。
理學(xué)鼻祖，周敦頤
“兩漢而下，儒學(xué)幾至大壞。千有馀載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》，推明陰陽(yáng)五行之理，明于天而性于人者，了若指掌?！薄端问贰さ缹W(xué)傳》將周子創(chuàng )立理學(xué)學(xué)派提高到了極高的地位。因此，欲通達《道德經(jīng)》“無(wú)為而治”的核心精髓，欲充分完整地領(lǐng)會(huì )中華優(yōu)秀傳統文化的終極智慧，周敦頤絕對是一個(gè)無(wú)法繞過(guò)去的、具有里程碑意義的重要人物，其獨創(chuàng )的重要哲學(xué)思想體系也是一個(gè)不得不說(shuō)的重要課題。其提出的無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、主靜、至誠、無(wú)欲、順化等理學(xué)基本概念，為后世的理學(xué)家反復討論和發(fā)揮老子的道家思想提供有理可依的參照體系，構成了后世理學(xué)范疇體系中的重要內容，并著(zhù)有《周元公集》《愛(ài)蓮說(shuō)》《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》（后人整編進(jìn)《周元公集》），終成北宋五子之一，是宋朝理學(xué)思想的開(kāi)山鼻祖，文學(xué)家、哲學(xué)家，是學(xué)術(shù)界公認的宋明理學(xué)開(kāi)山鼻祖。
首先,他利用《老子》的'無(wú)極'概念與《易傳》的'太極'概念,描繪了一幅宇宙生成圖式，肯定宇宙是一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的演化過(guò)程。這一演化過(guò)程是從“無(wú)極”開(kāi)始的，“無(wú)極”這個(gè)動(dòng)靜未分，陰陽(yáng)未判的混沌體產(chǎn)生出“太極”，這叫做“自無(wú)極而為太極”，或者叫“太極本無(wú)極”。（《太極圖說(shuō)》），在周敦頤哲學(xué)中，“無(wú)極”是一個(gè)實(shí)體概念，并非表示屬性的概念?！独献印分姓f(shuō)“常德不忒，復歸于無(wú)極”；“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！保ɡ献拥诙苏?，第一章）在《老子》中“無(wú)極”即“無(wú)”，亦即“先天地生”的“道”，周敦頤正是在這種意義上沿用老子“無(wú)極”概念的，它是指既沒(méi)有什么外在的形態(tài)，也不具備任何內在規定性的宇宙本體。
周敦頤與《太極圖》
而關(guān)于“太極”，《易傳》中說(shuō)“易有太極，是生兩儀”，漢唐以來(lái)的不少哲學(xué)家將“太極”理解為至高無(wú)上、為萬(wàn)物之本始。周敦頤肯定“無(wú)極”產(chǎn)生“太極”，“太”不等于“無(wú)”，“太極”已不是“無(wú)極”，而是“有極”了。這種規定使“太極”成了最原初的存在物，它是具有物質(zhì)性的實(shí)體，與“無(wú)極”有別?！盁o(wú)極”是“太極”的本源，“無(wú)極”產(chǎn)生“太極”，這便是周敦頤認定的宇宙演化第一步?！疤珮O”由其自身的“動(dòng)”與“靜”產(chǎn)生陰陽(yáng)，這是周敦頤理解的宇宙演化第二步；用陰陽(yáng)規定“太極”，這就把含混的“太極”觀(guān)念明確化了，周敦頤又順著(zhù)“太極”生陰陽(yáng)的思路前進(jìn)，進(jìn)一步認為陰陽(yáng)交互作用，即“陰變陽(yáng)合”，產(chǎn)生了水火木金土五行，論述了他理解的宇宙演化第三步?！拔逍兄?，各一其性?！薄拔逍小庇袆e于“陰陽(yáng)”，用水火木金土規定“氣”的多樣性，使“太極”的內涵更加豐富了。然后“陰陽(yáng)”、“五行”相互作用，化生萬(wàn)物，形成一個(gè)無(wú)限多樣的世界，這是宇宙演化的第四步。
周敦頤從宇宙本體及原始物質(zhì)實(shí)體講起，一直講到了天地、四時(shí)、萬(wàn)物直至人類(lèi)的生成演化及倫理道德觀(guān)念的形成，并把這看作是一個(gè)前后聯(lián)系、循序漸進(jìn)的統一過(guò)程。這就從宇宙模式演化出了人類(lèi)社會(huì )。周敦頤還認為，生成萬(wàn)物的過(guò)程中，“無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝?！?，“唯人也得其秀而為靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣?！比说男误w形成，而后才有剛柔善惡中五性之別，才有千差萬(wàn)別的精神道德活動(dòng)。他還斷言這一前后聯(lián)系、循序漸進(jìn)的統一過(guò)程是無(wú)限的，說(shuō)“二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉?！卑延钪嫒f(wàn)物的形成演化看作一個(gè)統一的無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，這在古代中國哲學(xué)史上還是第一次。周敦頤的宇宙生成論，在中國哲學(xué)史上第一次給人們展示了一幅由單一到多樣，由簡(jiǎn)單到復雜，由低級到高級的宇宙萬(wàn)物演化發(fā)展的圖景。
周敦頤在論證他的宇宙模式演變進(jìn)程中，對于對立統一規律亦有深刻的認識和應用，對于古代辯證法的一些重要范疇都有新的論述和發(fā)展。在論述宇宙生成演化的過(guò)程時(shí)，他首先闡發(fā)和運用的是“動(dòng)”“靜”的范疇，他把宇宙看作一個(gè)無(wú)窮的演化過(guò)程，肯定萬(wàn)物有“動(dòng)”有“靜”。他還用“動(dòng)”“靜”“互為其根”來(lái)闡明“動(dòng)”“靜”相互聯(lián)系的特點(diǎn)。他認為，“太極”有“靜”有“動(dòng)”，“動(dòng)”與“靜”是相互存在的前提，即“動(dòng)”是“靜”的原因，“靜”是“動(dòng)”的原因?！疤珮O”“動(dòng)”到極限就是“靜”，“靜”到極限又是“動(dòng)”。這樣“動(dòng)極而靜，靜極復動(dòng)”，二者相互依存，無(wú)限往復?！皠?dòng)”是運動(dòng)變化，“靜”則是相對于“動(dòng)”而言的，并非絕對靜止不動(dòng)。同“動(dòng)”一樣，“靜”也可以使一物產(chǎn)生出他物來(lái)。他說(shuō)“太極動(dòng)而生陽(yáng)”，“靜而生陰”?？隙庩?yáng)這兩種性質(zhì)相反的氣是由“太極”本身的“動(dòng)”與“靜”分別產(chǎn)生出來(lái)的， 這種“靜而生陰”的思想，是用“太極”生陰陽(yáng)的形式之一來(lái)確定“靜”這一范疇的內涵。按他“太極”“靜而生陰”的講法，“靜”實(shí)際上是“動(dòng)”的一種形式，“動(dòng)”“靜”既相互區別又相互聯(lián)系，二者是相互滲透的，相互蘊含的，都具有“生”的功能，只不過(guò)生出來(lái)的“物”性質(zhì)有別而已。
周敦頤的《太極圖》及其《太極圖說(shuō)》
所以他說(shuō)“一動(dòng)一靜，互為其根”。這種“動(dòng)”與“靜”“互為其根”的思想，實(shí)際上是肯定“動(dòng)”與“靜”在一定條件下相互轉化，條件就是他所謂的“極”。同時(shí)，“動(dòng)極而靜，靜極復動(dòng)”又蘊含運動(dòng)無(wú)限的思想，因此，“太極”的“動(dòng)”與“靜”之間只有轉化，而無(wú)間斷?！疤珮O”的不斷“動(dòng)”與“靜”是宇宙間“萬(wàn)物生生不已”的一個(gè)條件。但周敦頤的動(dòng)靜觀(guān)也存在嚴重的理論局限性。他把“動(dòng)”與“靜”的對立統一的關(guān)系僅僅局限在宇宙本體“無(wú)極”本身。在考察一般具體事物的“動(dòng)”“靜”關(guān)系時(shí)，卻否定“動(dòng)”與“靜”相互滲透的關(guān)系。他說(shuō)：“動(dòng)而無(wú)靜，靜而無(wú)動(dòng)，物也。動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，神也。動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，非不動(dòng)不靜也”（《通書(shū)·動(dòng)靜章》）把物的“動(dòng)”與“靜”割裂開(kāi)來(lái)，表明了他關(guān)于“動(dòng)”“靜”之間相互聯(lián)系，相互滲透思想的不徹底性。
然瑕不掩瑜，這仍舊不能掩蓋周敦頤哲學(xué)思想對宇宙本質(zhì)探索的巨大貢獻，因為就客體方面而言，宇宙是客觀(guān)存在的；就主體方面而言，人類(lèi)對于宇宙的認識不能脫離人類(lèi)自身的思想?？腕w、主體這兩個(gè)方面，是一事之兩面，是統一的整體。周敦頤的哲學(xué)思想，近代、當代學(xué)者或稱(chēng)之為“濂溪哲學(xué)”“太極哲學(xué)”。但周敦頤的哲學(xué)貢獻，突出表現為“無(wú)極”這一概念，應當稱(chēng)之為“無(wú)極哲學(xué)”，或者完整地看，應當稱(chēng)之為“太極-無(wú)極”哲學(xué)。其主張是將宇宙視為一個(gè)完整的整體，無(wú)極與太極、太極與五行，五行與人極，均統一為一個(gè)整體。周敦頤的哲學(xué)思想是統一了客觀(guān)的宇宙真理與主觀(guān)的人類(lèi)精神的整體觀(guān)哲學(xué)?！盁o(wú)極-太極”哲學(xué)是徹底的一元論，是物心合一，天人合一，是全面、整體、無(wú)一遺漏地看待世界。
對于這種整體觀(guān)哲學(xué)，不宜草率加以“唯心主義”的判斷，認為反動(dòng)，而加以否定。一言以蔽之，周敦頤的“太極-無(wú)極”哲學(xué)是徹底的一元論，是物心合一，天人合一，是全面、中正、整體、無(wú)一遺漏地看待世界，周敦頤哲學(xué)思想就是絕對的整體、絕對的同一，對人類(lèi)認識宇宙的能力起到了提綱挈領(lǐng)般地巨大推動(dòng)。比如儒家的哲學(xué)思想，自古以來(lái)，可以說(shuō)沒(méi)有不關(guān)心社會(huì )的，也沒(méi)有不強調自身努力的。不能說(shuō)一談?wù)撋硇木褪恰拔ㄐ摹?，更不能說(shuō)一出現“心”字就是“唯心”。
宋明理學(xué)開(kāi)山鼻祖，周敦頤
從目的論的角度而言，人類(lèi)歸根結底要不斷發(fā)展人類(lèi)自身的能力，即老子所言“人法地，地法天，天法道。道法自然”的過(guò)程，并在這個(gè)持續學(xué)習的過(guò)程中不斷謀求人類(lèi)社會(huì )的共同利益和人人幸福。周敦頤的哲學(xué)思想也是一樣，他的《通書(shū)》對于“人極”實(shí)際上投入了更多的關(guān)注，表現出一種人文主義立場(chǎng)，這也是儒家“仁學(xué)”的一貫精神?！叭收咭蕴斓厝f(wàn)物為一體，莫非己也”，怕就怕“麻木不仁”，怕就怕冰冷的物質(zhì)主義、對萬(wàn)物蒼生渺無(wú)關(guān)懷。儒家從孔曾思孟，到周程張朱，以及陸王，從來(lái)都是忠于國家、關(guān)心民瘼、積極入世、進(jìn)取有為的。這是一種精神境界，與“唯心主義”完全無(wú)關(guān)。
因此，周敦頤的哲學(xué)思想不是唯心主義，也不是唯物主義，更不是二元論。周敦頤的“太極-無(wú)極”哲學(xué)是徹底的一元論，是物心合一，天人合一，是全面、中正、整體、無(wú)一遺漏地看待世界。比如周敦頤哲學(xué)思想的代表作是《太極圖》和《太極圖說(shuō)》。其《太極圖》和《太極圖說(shuō)》，就是象數和義理結合的表達，也是對宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì )最簡(jiǎn)明的表達，因而也最能代表中國固有的整體性的思維方式。
朱熹稱(chēng)：“周子立象于前，為說(shuō)于后，互相發(fā)明，平正洞達?！薄短珮O圖說(shuō)》是義理的，《太極圖》則是象數的（圖中配有少量文字）。象數的表達一方面具有比文字更多的內涵，一方面又有比文字更加簡(jiǎn)明的形式。
那么周敦頤的《太極圖》到底說(shuō)了些什么呢？在這個(gè)集象數和義理于一身的圖像上，我們又能發(fā)掘到隱含其中的宇宙奧秘呢？下一節，我們就來(lái)具體講講周敦頤的《太極圖》及其《太極圖說(shuō)》。
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上一章內容鏈接：王弼對“無(wú)為而治”的研究，提高了人們對“道”的整體認知水平 ，敬請品鑒。
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作者 | 東方既白
十年學(xué)“易”，一朝頓悟，由“易”及“老”，以“老”解“百家”，
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